道德經的觀點

㈠ 老子的主張觀點

老子主張抄自然，按自然規律辦事，按自然法則生活，按自然狀態治理國家人民，因為自然是和諧的，所以這樣才算和諧。老子的「道」主要就是「自然宇宙」，這是與孔子的「道」：「人倫」相區別的。要一句話說的話：人就應該順從自己的本性，順從自然地法則與大自然一起活著

㈡ 老子的觀點是什麼

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。 故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 [譯文] 道可以說就是路，但不僅僅就是指路。路是道的名，但不僅僅就是路這一個名。 我們沒有給道取名的時候，道就已經創造了天地；我們現在給道取了名就叫道，萬事萬物是由於道的存在而產生。（天地是如何創造的，請看第二十五章） 在事物的發展變化中，當我們對該事物無利害關系時，能觀察到事物變化的美妙之處；但當我們對該事物有利害關系時，就能觀察到並指出事物變化的過錯，這就是道。 華北平原以盛產小麥著名。假設在小麥收割的時節，你和家人來到了華北平原，你可以看到金黃大地，麥浪滾滾，一片豐收在望的景象，農民兄弟們手握鐮刀，揮汗如雨。你會感到大自然是多麼美麗，大自然是多麼和諧。天地間的萬事萬物都是那麼美妙。 突然，你發現他們正在收割的小麥是你家的小麥，而且他們沒有經過你的同意。這時你所看到的景象，就和你在前面看到的完全不一樣。你會生氣，你會發怒! 為什麼會這樣？為什麼會出現完全不同的結果？這就有欲和無欲的結果。 無欲和有欲同出於道，但不同名，二者合起來觀察就能看到道的深奧之處，道即深奧又神妙，道就是所有自然規律的發源地。 總結：這就是道，需要我們知道，從不知道變為知道，從無知變為有知。 第四十一章 上士聞道，勤而行之 [原文] 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。 故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若颣；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。 [譯文] 人大約分為三等：一等人學得了道理，就會勤學苦練，在言行中按道理為人處世。二等人聽說了道理，將信將疑，不知道該怎麼辦；三等人聽說了道理，大笑，認為這個道理可笑荒謬。如果三等人聽說道理後不笑，那就恰恰是違背道理了。 古人有過這樣的總結：光明的大道有時看不見的（這里暗示，道理不是人人都能明白的）；前進的大道有時好似後退；平坦的道好有時有些崎嶇；有德的人有時很謙虛；道德高尚的人有時認為自己的道德還不足；修煉道德的人有時要偷偷摸摸；誠實質朴的人有時好像變壞了。 有道之人有時候被壓制；有道之人有時被閑置；成大事的人，有時需要更長的時間去磨煉； 講道理不需要很大的聲音，事實和道理勝於雄辯；道理是沒有形狀可以讓我們直接觀察到；道往往隱藏很深，我們都不知其名。只有遵循「道」，萬物才能善始善終。

㈢ 以道德經的觀點來看，個人的努力有什麼意義

《道德經》和《聖經》都是真正的天書，如源頭活水孵育人類，數千年如一日的陪伴，這天地間最深情的陪伴，即是真愛。
老子釋迦說法時人心已難度化，至耶穌說法時人心已損壞（舊約先知耶利米書17:9說：人心比萬物都詭詐），只能匹配更簡明的法門，時至今日未知人之心神還能在否。如果說這個末法時期還有一普度眾生最方便之門，那就是《聖經》，她同儒釋道醫武一樣，都是最窄的門，能上道的人幾近絕跡，聖經里簡稱「窄門」。

「你們要走窄門,因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」 --(馬太福音7：13-14) 。耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們：將來有許多人想要進去，卻是不能。」 ——《聖經：新約路加福音》第13章24節。

能進入這個天道窄門的人鳳毛麟角，多進入了狹義「窄門」，唯我獨大坐井說天闊。本篇和《道德經和金剛經的秘密》都屬於知識的窄門。人類演化的無量知識，輪回百世未必能窮盡。把知識聯通，更是當今人類終其一生都入不了的窄門。於是有微弱如一玹氏者，嘗試把這汪洋大海的珍珠串起來，略示有緣，生命眨眼生滅，全憑這緣分與造化。一玹氏是平凡人中的平凡人、生老病死的血肉臭皮囊，沒有創造任何知識，一切知識從來不增不減恆常恆在。

佛道儒醫武乃至上帝真主，傳遞的真相只有一個，不是多個。老子、釋迦、耶穌、穆聖等人名相各異，但心性同一。佛以有為法、世間法協助老百姓從下往上，循序漸進；老子則從上往下，從本體、道體、法界直入，協助老百姓成道，是最上等之法。老子傳承的是神州文明，故老子直指眾妙之門，站在無極界解說真相，非上上等根器不能解其意、證其道，所以古往今來翻譯解讀道德經者，無非俗文。耶穌傳道時人心已壞，只能借、演、說道的「用」，所宣的博愛即為道之用。

佛從最基礎的吃穿住行、生老病死、成住壞滅開始講起，讓老百姓了悟覺見現象界的無常無我，讓普通人也能夠蹣跚著進入超越生命的視角，實得真實道心而見性起修，最後證入本體、涅盤、無為、空而不空。老子是在無極界直接說真相。 耶穌是取中間的「道用」方便當下時代，耶穌以本體之「用」說法，闡明本體所展現出來的「用」，道以「博愛」駐世無我無私普愛一切眾，引導老百姓體會大天大地大自然——大我，從而體證道、上帝的偉大，然後回歸上帝、回歸伊斯蘭謂之「主」的世界。

《聖經》是上帝為適應人心變化，留世最方便之法。教人如何與源頭（神、道）建立聯系，按神指引的方式生活，所關心的都是一些實際的敬虔生活。用我們凡俗的話表達就叫非常接地氣。只是今人越發聰明反被聰明誤，自斷慧命。我常回「用心生活」這四字的內涵——最簡單的參考方式，就是聖經教化的生活。其實在《三脈七輪 實修簡法》一文里，相對大多數人而言精髓和真傳只有一句話：「用心生活就有機會由慈悲證入大悲同體，後因慈航而得真實道心」。無論是人、是鬼、是佛、是魔、是神、是仙、是等等，這句話是一切的築基和分水嶺。真傳一句話，假傳萬卷書，當你學會在一玹氏草稿邊角處捕捉只言片語時，你的學習乃至實修就升級了一個維次。

用心生活。用心的前提是要「知心」。知心的前提是「悟透心」。可想想，人們不但發現不了心，就常態的「浮躁心、無聊心、傲慢心、嗔痴心」都無法發現、看到、觀見，離「用」心十萬八千里。離用心尚且如此遙遠，離慈悲心就有千萬里了。離進入大悲同體的覺見更是天地之隔。再到慈航更是遙不可及。但，你讀到上面這段話或許瞬間就已到達了。當你」用心」去發現了一朵花的美，一顆小草的美，一滴眼淚的美，一個悲傷的美，一個孩童的美........。你就開始了用心的生活，與道合的生活，與神合一的生活。此時你的心與神合於身，成為一個真正活的人，而非人神分離、人心分離、忙忙碌碌的行屍走肉。日積月累，當精微的意識流於恍惚間進入無我時，你就踏入了明心見心的門檻（誰說禪坐是唯一的通道？不打坐站樁也能到達），華藏世界的大門徐徐打開。

所有宗教學派解決的第一問題是「心」，用盡一切辦法降服其「心」，但都是一把雙刃劍，畢竟二元世界都是非此即彼。信心是一切的基礎，很多教派不允許有其他神、其他主、其他法，是為堅固眾生薄弱之根基，對一般眾不必說破。本號的粉絲多是不一般根器，故將少數人誤解略說清楚，略說菩薩門留下的妙智慧，以免再招無知狂徒誤解。求神拜佛是方便老百姓之法。

用心生活，就不斷與上帝（道）建立了親密關系，就能在靈修時、讀經時體會到生活的應用；人的生命在這個過程中被塑造、被建立起來，甚至可以活得像耶穌基督。百姓大眾，用心生活，即是大道真修。基督信眾、靈修聖經，與神親密，實踐使用，就是行走回家的大道。《道德經》可以指導基督徒內修聖靈，《聖經》可以指導當代人外修如何救人；《聖經》外修仁愛，《道德經》內修元靈，內外雙修是當代人走向「天人合一「的最方便通道。

兩本天書都是在講同一個秘密。上帝之道即是老子之道，上帝之光音，就是老子之光音。用《道德經》之光可以激活聖嬰，盤坐（雙盤單盤散盤都可以，打坐以攝心息念為准），在太陽輪持太極印，內觀篆體《道德經》，同時用丹田勁發音小聲讀《道德經》，靜思道德經真意境，日積月累天書得現。基督教中說的聖靈是道家的無位真人——聖嬰。基督一脈如何喚醒體內聖嬰？千言萬語，在漢字里就是一個「觀字」，關於觀字的基本認知可參閱本號發布的《太古遺音 漢字觀道》一文。如何觀？道家有道家的觀法，時代簡法之基督一脈里，可靜默正身誠意隨機讀聖經，超覺靜觀默思冥想，感應聖靈而頓悟天機；亦可選擇《聖經靈修版》深入靈修思考，照亮聖靈種子，見性起修，開始神我合一的正確行走在道上。還可觀想上帝之光洗禮照亮後的聖靈種子，觀想三位一體上帝出現，感召上帝降臨、接受洗禮、聖光進入肉身、將罪惡之光排出肉身、心中充滿無限喜悅和光明，聖靈注滿肉身凈化，有心、有靈、有神的生命被喚醒（相對我們普通人而言，聖經的任意一段都勝於一切靈修課智慧課，很多靈修課程就取了一些聖經的皮毛）。讓祝福的聖光隨光音波回送給覺醒的屬靈的你。

之所以說古往今來《道德經》的譯本解說，多是人腦揣度的庸俗之見，是因為真正《道德經》的真知是來源於定境中的，而三千年范圍內，有幾人在定境中見翻閱道德經？道教和基督里都有一個重要的法門——朗讀，為什麼朗誦非常重要？五年前我就過這個世界是由聲音構成的。郎誦《道德經》《聖經》也可激活三脈七輪，五千言雖形不存但神性封存，同心經、金剛經、古蘭經、聖經一樣字字均放金光。誦讀的秘密是：非讀給我們這顆整天「胡思亂想」的苦瓜腦袋的，而是讀給體內的元嬰、聖嬰、聖靈——無位真人，受益的不是血肉之軀，而是體內沉睡的聖靈種子。無論是修解脫道，還是讓生活變得更加美好，都可以在行住坐卧中去誦讀《道德經》《聖經》，使心歸於靜篤，每時每刻都在學習《道德經》《聖經》，沐浴在宇宙道德金光能量中，此光亦叫上帝之光。

聖經里記載，聖經非出於人意所寫，而是人被聖靈感而說出上帝的話後，記載成書。寫此書的人不是神，他們是上帝所揀選的人，這些人有神人、有先知、有聖徒幾十人，橫跨千百年在不同時代寫成了不同的篇章，但前後依然連貫一致，匯合成一本聖經，完整地傳達了上帝的旨意，是完整的真理之書。在《道德經》的第一章和第十六章講宇宙萬物的根，講修行至天人合一的神仙們在入靜內觀中獲得的宇宙真理。嚴格說來，很多翻譯演說道德經的人，連讀道德經都沒有學會的。讀此天書須凈身入靜，入天人合一的寂靜狀態，內觀自身外視宇宙，方可沿著天演文字相進入道德真經的世界。等有機會，看看能不能勉強修復一下三千年前的道德經（有人提到的甲乙道德經帛本在三千年范圍內），至於台灣人解讀的道德經是非究竟的圓通之見，這是對《道德經和經剛經》里留言的簡單回答，有時候也不想解釋太多，但大家的留言我都有用心看並記住的，想得起的時候隨口說一下。

兩個「天道」異名而同出。聖經上說混沌初開，上帝創萬物，萬物有道；上帝創造天地之初是空虛混沌，上帝用他的能力創造天地。上帝也用他的智慧創造萬物的運行法則，掌握並管理萬物有序地運行。道德經說宇宙始創，混沌初開。有物生成，強名曰道。道生萬物。萬物有道。當善意引導二派生無別心入一元覺地，人心已無的時代或許很難，你活著也沒太重要的事，當是消磨時間好了。

在基督所演化的天道里，道就是上帝的話、是聖靈、是神；天父上帝 、聖子耶穌、聖靈就是三一真神。道就是上帝，就是宇宙本源。約1：1-2說到：太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。聖經記載上帝的話，主要是講靈界法則，包含天地萬物運行的自然之道。在道德經第5、25、42、53章中就用有限的文字在描述：「宇宙本源，萬靈元神之根、神，道一氣化三清。三清真神就是三。道是法則，即法界。道在人腦外。敬畏道，依道德，順道生，逆道亡」。基督的三一真神和道的三清真神，都有方塊字「三」，有聯想到易經的乾卦嗎？上古三易並排，今獨人用之周存世。是沒有人能夠完全搞懂易經的，修復中國文化對整個人類實在太重要，然時代已無人心，難如李白之蜀道。弘揚傳統文化的人們比宗教還僵化刻板不自信，如何無恢復神州文明呢。

聖經教導我們普通人因信得救，因信稱義，因信成聖。聖經之所以說世人都是罪，背景是人心已經壞了，所以人若能承認自己的罪，並接受救贖，就得赦免並自由，這就是因信得救（所有宗教合門派的第一任務必須解決心的問題、信的問題，觀天下宗教能見聖人大悲之方便），掃除心上的塵埃開啟神性的生活，正確的行走在作為人的道上。道德經也說到世人大多不信道，其中第16，54章隱說世人信道則得救。在道德經第15、20章則說真正的大道，不同世俗的理念情理和慾望觀，是窄門，只有少數人能行持大道，因信成聖，進入窄門而成道。

道即上帝，道教修元神識神，在基督教就講做修善惡樹；道的內丹，即基督教的：「基督」；道的坎離相交結聖胎，在基督教顯化為：基督寶血拯救世人（與靈合一）。聖經說上帝就是愛，此愛是大愛無疆，超越一切愛，真愛。道德經三寶之「慈」，是真正的大慈，天道無私的博愛，大慈大悲之愛。天道無親，常與善人。天之道，損有餘而補不足，人之道，損不足以奉有餘。

聖經指導因信基督耶穌而得救的人——如何讓聖靈充滿，並依著神的指示生活，活出新的生命。前提是信，肉身才有機會聖靈充滿，即主恩滿溢，信是要徹底的交出去的，如同皈依三寶一樣，徹底交給就會熄滅心中各種貪嗔痴慢疑、我知、我能。降服心是每個修道者的門檻，眾生之心何其堅固。而道德經也指導我們常守靜，內觀身、口、意，正確的行走在道上，漸至得道；此過程中要去「知見障，心識礙」，才能入守真抱一、天人合一。

守真抱一是真人的世界，主要說的是元神狀態，這個元神就太極能量流，也就是我跟大家說的龍，所謂天地生人之形，龍靈入體化神，大昆侖的後裔中華民族都是龍的子孫。易經乾卦說的潛龍勿用，是在告誡能量不足，元神與識神不和諧時不要用，當二者陰陽和諧運行，就能量充沛而飛龍在天了（易經也是一本三千年沒被完全讀懂過的書）。這個守真抱一，在儒家叫「天命之謂性」，在基督教叫「墮落前的亞當」。虛極靜篤時就是元神意識這個無位真人的世界。神居於人腦泥丸宮，是身心性命之主，在基督里說就是所謂「源頭活水」，像伊甸園的「生命樹」，能給予生命生生不息的能量，賦予生命秩序。

一切分別始於神界「絕地通天」，絕地通天最明顯的記憶是人類造塔通天時，神打亂了人類的語言，致使人類無法溝通共事，同步進入二元對立，非對即錯，非黑即白的世界；這之前，人神共居於昆侖虛，「古神」創世以一弦之音生諸般旋律各盡不一，「古」字口上的十字指的是十方法界，「神」字的右邊「十口」和合之音乃造物之物理現象。聖經接近真理，但真正的真理在太古時期的大昆侖虛，上帝在太古中國是天之最尊者，有昊天上帝、五方上帝等諸多創生之弦，神州之名真實不虛。一弦天籟，多位一體，諸般旋律，道德經，金剛經，聖經，古蘭經......心性同一，萬教歸一，一無所得。

㈣ 大家對《道德經》有何看法

宇宙高層次的法理 包羅萬象 論述標准 語言簡潔 理通法明 從古至今 成功人士 沒有不學習研究版道權德經的 ·············
道家思想的核心是什麼?許多現代人錯誤地理解為「無為」，實際上，用一句話可以概括，是「無為而無不為」，無不為好理解，自古在中國成就一番事業的人，沒有不通讀《道德經》的。而無為呢？無為就是無所謂，對一切事象都不放在心上，對人生無所謂成敗；對事物無所謂美醜、好壞；對世態無所謂幻化變遷。

㈤ 《道德經》的主要思想是什麼

《道德經》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」其說大體從天人合一之立場出發，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之「道」，以之為宗極，而發明修身治政等人道。所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」，人道當取法於地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無為本，「有生於無」。聖人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當「處無為之事，行不言之教」，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。「反者道之動，弱者道之用」，故知道者守雌抱朴，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經言「致虛極，守靜篤」「專氣致柔」、「滌除玄鑒」，抱一處和等修養之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而「長生」「死而不亡者專」等說法，道教引為仙學長生說之宗源。「歸根」「復命」之說，內丹學則發揮為內煉成真、與道合一之哲學依據。 泉州清源山老君岩
《道德經》這部被譽為《萬經之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。

㈥ 道德經的主旨是什麼

「道生一，復一生二，二生制三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」的哲學理論，這一哲學理論是道德經的主旨思想，也是道家文化的精華所在。
在修道的過程中，聖人給我們開示了道是產生萬物與天地人的本體，道是宇宙與大自然的起源。聖人揭示了大道的文化淵源，大道的本質內涵，大道的生化現象，以及道種，道源，道脈，道果的衍生性與生化規律等。這主要是讓弟子羽化成聖，勤於悟道，端正德相，善化內心，正大光明地做事與做人，實事求是地服務社會與群眾。

老子的思想主要是守中，順其自然，善於引導。不貪名利，始終如一的保持寧靜、淡薄、踏實、沉穩、清凈、犀利（思維）。凡事成竹在胸，不做無把握之事。凡事適度，懂得放棄。不為名、利、情所奴役。致虛極，守靜篤。養浩然之氣，恬然之心，泰然處於世，靜觀眾妙之門，利萬物而不爭。低調做人，摒棄慾望。虛懷若谷，心處世外，身安人下。寬恕任何人，任何事。以博愛之心去引導萬物，順其自然，不做強迫。善為功而不居功，安於自身所有。時時謹慎，不可大意。做事要以最少的行動達到最佳的效果，不可繁化。

㈦ 道德經闡述了哪幾方面的內容

《老子》又名《道德經》，共81章，前37章為《道經》，後44章為《德經》。《道德經》的核心是「道」。它繼承了《周易》、《洪範》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關系。並提出「天道自然無為」的無神論思想。《老子》將視角放在宇宙之外，與「道」相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內容博大精深，直到現在，在某些方面對《老子》的研究還沒有定論，《老子》之於研究者，一如它所說的:「有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆。」
《老子》文約意豐，視角獨特，思想深邃，內容博大精深。今天，它仍然具有巨大的現實意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關系、現代企業經營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們為學、修身、處理各種人際、社會關系的精神圭臬。
以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，也可以作為《道德經》的讀後感，我想以我個人觀點修正幾點內容:1，我對上文「視角獨特」異議，應該說《老子》的思想已經擺脫了「視角束縛」，正所謂盲人摸象、各說異端，現代人很難理解和不能正確定論《老子》的原因就在於他們的視角的局限性所致。2，我對「大而言之」的觀點做點補充，《老子》的宇宙觀，不能只局限於地球，他能解釋我們現有的宇宙觀，他甚至對星際探索、天外生命、克隆技術等前沿科學都有指導和啟發作用。可以說它沒有時代性，它可以隨時間無限延長。3，它可以小到，分子生物學甚至更微觀的科學領域，因為人類還沒發現0.1飛米以下的物質結構是什麼樣子。

㈧ 求對《道德經》的理解

老子《道德經》五千字，古今中外解釋者逾七百餘種，然釋意離題萬里者自不必說，想找到能用現代人思維來詮釋，而拋卻「道」、「規律」、「奧妙」之類語言者，卻是難事。
本人對《道德經》並無很深入的研究，但在佛、道理論的指導下，十餘年實修有一定的心得。由於自己學醫出身，為探索佛、道原理，在醫學、哲學、心理學、神經生物學及分子生物學等多學科中涉獵多年（著有《心理與衰老——生命的三位一體結構及其調控機制》一書，04年5月北京中醫出版社出版），自信對佛學「佛性」、道家「道」、「無」、「內丹」的內在含義，以及「道」與「德」之間的內在聯系能夠做到明了無誤，也因此一直想翻譯《道德經》以及用現代科學解釋佛理，但一來時間關系，二來對世人會否相信信心不足，故而一直拖著。
這次召開國際道家學術大會，善音大姐讓我寫一寫《道德經》方面的文章，雖然自己對《道德經》涉獵不深，寫的文章也不象論文，但佛日：「唯法施功德無量」，自己也應該為《道德經》的推廣盡一份綿薄之力，並衷心地希望《道德經》能給現代人帶來福慧，同時也為大會推一點波，助一絲瀾。
一、《道德經》總論
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
對於這一段，歷代的人們都把這個「道」解釋為宇宙之道、天地之道、自然之道等等，卻沒有與「德」聯系起來。事實上，《道德經》論述的只是兩個問題：「道」與「德」，「道」並不是宇宙之道、自然之道，而是個體修行也即修道的方法；「德」不是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。現代人把佛學和道家思想當成神秘文化，是由於他們修道的方法十分特別，並且需要修道者具備特殊的「德」。歷代人們修道的多，知道修道需要先修特殊的「德」，而最終明了「道」為何物的人極少。《道德經》總論部分提出了修道的方法，後面極大部分卻是論述修道之「德」的，所以只修道不知「德」者難於理解它，不實修只從文字上理解道為宇宙之道者更難於理解它。唯有修道能明了究竟者，方知「道」與「德」合二為一，道德經三字，提綱挈領，實已把全文的內容都概括無遺。
故前人有把經文分為道經和德經兩個部分，實是很有見地。對於沒有實修過或尚未修持到練虛合道的人來說，道經的內容很難理解，或者是只可意會不可言傳，往往只是從字意上理解為某種規律的東西，但具體這個規律是什麼，誰都說不上來，所以千百年來，《道德經》的譯本越來越多，但是經中說些什麼人們卻越來越爭執不下。
同樣，德經的內容就被人們說成是為人處世的方法、治家的方法、治國的方法等等，這倒是沒有很大出入的，老子的本意，是要教給人一整套個體修道的方法，德是基礎，道是德的升華。一個人如果沒有德的基礎，為人處世，小者治家，大者安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修「德」一者是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。噫！老子之苦心幾人能解也，竟被人認為甘守柔弱、與世無爭、甘居人下，是空談之唯心大道。殊不知被現代唯我的人們看得一文不值的「德」，卻是修道者不可或缺，少了就修不成道的東西。這一些，如果不是自己親身去修道體驗過，根本是不可能理解的東西。
二、《道德經》的道經部分
除總論部分外，《道德經》中論道的還包括：第四章中關鍵的一句是「和其光，同其塵」；第六章「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤」；第十章「載營魄抱一，有無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎」；第十四章是對修道者色、聲、觸、意等方面的一些要求；第十五章「孰能濁以止？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生」；第十六章「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根」；第二十一章「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」；第二十五章「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母」；第四十二章「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」；第五十二章「塞其兌，閉其門，終身不勤」；第五十六章「塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同」等等。
三、有關《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎，絕不是可有可無的東西。如果理解了這一點，我想對《道德經》的內容也就理解得八九不離十了，所以也沒有必要一一地去解釋，各人可以有各人不同的見解，很多地方在當今社會里可能也應修改，但無論如何，一定要通過實修，才能體會到修德與修道的內在聯系，因此，這篇文章也就寫這些吧。
《道德經》有很多人想從他裡面學習到什麼修真的方法什麼的，其實不全真但也不全假。《道德經》其實是一本修心的一個材料，讓你保持心態的平和，看事的方法等。

㈨ 《道德經》的核心觀念是什麼

綿綿若存是中心，其它都是解釋為何要綿綿若存和如何做到綿綿若存。。。