茶與道德經

A. 馮友蘭先生的"何止於米，相期於茶。道超青牛，論高白馬"何義

這是馮友蘭賀金岳霖八十八歲生日聯。上聯是「道超青牛，論高白馬"，下聯是"何止於專米，相期於茶。屬
「青牛」借代騎青牛出關的《道德經》作者老子；「白馬」借代論辯「白馬非馬」的公孫龍。所以上聯的大意是，稱譽現代哲學家金岳霖的學術造詣超過了古代的老子與公孫龍。
米就是指米壽、茶就是指茶壽，按照中國傳統的說法，米字的形態，一看便知為八十八，所以米壽就是88歲；而茶字形態恰如米字之上又加上草字頭，可推想到再加廿，成108歲了。粗看起來，這話好像是圖高壽，「茶」是精神文化層次的，因此，從「米壽」到「茶壽」應該還暗含著「再攀精神高峰」的意思。所以，下聯的大意是，再攀精神高峰，獲得更多的學術成果。

B. 老子與孔子有關茶道知識什麼道可道非常道，名可名非常名。

「道」來就是規律，是自然界的規自律，人生的規律。
「道可道非常道」就是說，人生的規律是可以認識的，是可掌握的，但並不是我們平常所認識的那樣。
「名」在這兩句話中有兩個含義，一是名利，二是指人或事物的表象。「道」是內在的、實際存在的東西，而「名」是外在的，是虛的東西，即平常所說的「虛名」。
「名可名非常名」是說，真正的名與利是可以求到的，但不是平常所認為的那種「虛名」。

C. 何止於米,相期以茶,論高白馬,道超青年的出處,作者及其意思

是1983年，馮友來蘭先生源與金岳霖先生同庚，均是88歲。於是馮友蘭先生就寫了兩副對聯，這副是送給金先生的，是道超青牛不是青年。何止於米，相期以茶中，米可拆成兩個八，茶可拆為一十八，就是108歲的意思，所以兩句就是說期待能活到108，就是高壽的意思了。後面論高白馬出自公孫龍的「白馬非馬」論，就是說比公孫龍的論斷還要高，青牛代指坐在牛上的老子，就是論道比老子還要高超。

D. 孔子和老子在樹下喝茶有什麼典故

這個畫面應該是出自明代畫家丁雲鵬的《三教圖》。

三教圖中描繪版佛、儒、道三教創始者共坐樹下權相談的場景，為丁雲鵬明想像之作，意在表達對佛、道思想的膜拜以及對儒家學說的尊崇。

此圖畫孔子、老子、紅衣羅漢坐於樹下共同探究玄理的情景。畫中三位智慧長者面目嚴肅，神情專注，孔子儒雅敦厚，循循善誘，正發表言論；老子道貌岸然，謹慎而善辯，他注視著對方，似乎准備隨時發問；紅衣羅漢雙目低垂，安詳而平靜，從他緊鎖的眉頭可以看出他已沉於思索之中。

圖中描繪佛、儒、道三教創始者共坐樹下相談的場景。事實上這種場面是從來不曾存在的，畫家不過是憑藉手中畫筆，表達了自己對佛、道思想的膜拜以及對儒家學說的尊崇。在畫中，丁雲鵬一方面是由於自己的對佛像的擅長，一方面更是以信徒的身份，因此，他將釋迦牟尼置於中心，端坐於綠柏與菩提樹下，課晶、凸鼻、虯須、紅袍，法相庄嚴慈祥。釋迦兩側的岩石上，分畫孔子與老子側坐。孔子束峨冠蓄長須，著藍色暗花長袍。老子骨骼權奇，長眉疏發，著褐色布袍、雲頭紅履。

E. 22 逐漸的愛上了 太極，易經。道德經。京劇，喝茶。這是什麼節奏，與年齡不符啊，小伙還挺精神的，

哈哈 氣質開始轉變 慢慢古典話 沒事 中華五千年文化博大精深 中國人 不能忘

F. 《道德經》這段話的意思：三十輻，共一轂，當其無，有車之用

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。

創作背景
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關的守關關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

注釋：
(1)三十輻，共一轂：輻，車輪上連接軸心和輪圈的木條；轂：音gu，車輪中心的圓孔，車軸從當中穿過。古代的車輪由三十根輻條所構成。輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。此數取法於每月三十日的歷次。

(2)當其無，有車之用：無，指車轂中虛空的部分。正因為有了車轂中虛空的部分，（車軸才能在裡面轉動），才使車具有了運載作用，"無"指轂的中間空的地方。

三十輻，共一轂，當其無，有車之用的意思：
三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。

G. 「誰蔚茶苦，其甘如薺」這句話出自下列哪部經典名著A《論語》 B《詩經》 C《爾雅》 D《道德經》

「誰蔚茶苦，其甘如薺」這句話出自《詩經·邶風·谷風》雲:「誰謂茶苦?其甘如薺!」

H. 「誰謂茶苦，其甘如薺」出自哪部古典名著（）A《論語》B《詩經》C《爾雅》D《道德經》

B《詩經》
《詩經·邶風·谷風》雲:「誰謂茶苦?其甘如薺!」

I. 老子.孟子．孔子在一起喝茶但是只有孟子．和孔子在喝茶誰拿茶葉

不象話，來兩個口口聲聲尊自師重道之人競然在老師師爺面前坐著喝茶，太不象活了，按儒家提倡的應該把老師安排在上位，老師不坐學生也不落座，老師坐下喝茶學生弟子應待立一旁，這孔子孟子倒好，自己坐下喝茶為什麼不讓老子？不在乎老師是吧，這滿天下人都知道孔子問禮的事，看來這禮真是白問了……

J. 為什麼 一邊喝茶一邊看《道德經》就是茶道 呢

這是對茶道來的錯誤理解。自
引自網路-茶道
「茶道，就是品賞茶的美感之道。茶道亦被視為（拼音：chá dào 英語：tea ceremony）一種烹茶飲茶的生活藝術，一種以茶為媒的生活禮儀，一種以茶修身的生活方式。它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進友誼，美心修德，學習禮法，是很有益的一種和美儀式。喝茶能靜心、靜神，有助於陶冶情操、去除雜念，這與提倡「清靜、恬澹」的東方哲學思想很合拍，也符合佛道儒的「內省修行」思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的靈魂。」