道德經說太上

Ⅰ 道德經·太上，不知有之的作品出處

《太上，不知有之》出自老子的《道德經》第十七章。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
道德經第十七章(太上,不知有之)太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然來自：道德經注意：此文來自藝術中國品茶讀書欄目，請勿轉載。
【悟道】老子這里是在講君主之道，說做一個君王啊，應該做到沒有自己。就是說我自己的生命不是為自己而生，而是為天下蒼生而生，處事才不失公允。看眾生要明了明察秋毫之道，比如說人世中的人有參政議政的；有畏懼政壇的，伴君如伴虎嗎；有藐視侮辱朝政的；有信任我但信心不足的；亦有根本就不相信我的。所以做君主要多觀察，思考，盡可能少的發號施令。只有老百姓能過上太平、祥和、富裕的日子，就是一個君王的成功，說明沒有逆天道而行，也叫自然而然吧。從修煉的角度講，無我是一個多高的境界啊，那麼宇宙就會給予得道者多大的得分，試想，這樣一個大德之士別說治理一個國家，就是治理人類又有何難。天道不變，人道自然。

Ⅱ 老子的「太上，下知有之」怎麼理解

「在上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂「我自然」」：最好的統治者，人民只知道有他的存在；次一等的，人民親近他，並且稱贊他；再次一等的，人民害怕他；更次一等的，人民輕侮他。統治者的誠信不足，人民就信任他。最好的統治者是那麼悠閑，他很少發號施令，等到大功造成，成事順利，百姓都認為：我們是自己如此的。

Ⅲ 道德經第十七章原文及譯文

春秋·老子《道德經·太上，不知有之》第十七章原文及譯文如下：

原文：

太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其下，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。

功成事遂，百姓皆謂我自然。

翻譯：

最好的統治者，人民並不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他並且孝搜絕稱贊他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。

統治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統治者是多麼悠閑。

他很少發號施令。

事情辦成功漏擾了，老百姓說「我們本來就是這樣的。」

《道德經·太上，不知有之》第十七章賞析

誠信贏得誠信，老子從反面來說：「統治者的誠信不足，人民才不相信他。」所以商鞅變法中，商鞅認識到這一點，首先立木為信，馬上兌現諾言，取得了老百姓的信任，然後用嚴格的執行力來推廣變法就順暢得多，成巧姿為古代最成功的變法。

誠信生威。我們常常說威信，威來自於信，一個言而有信的人，言出必行，不怒自威，令人生畏。誠信以行為主。誠信不僅表現在語言上，更表現在行動上。少說多做，輕諾必寡言，言多必失，不易兌現。總之，這一章從不同角度強調了誠信的重要性，中心明確，重點突出，值得好好品味。

以上內容參考網路-道德經·太上，不知有之

Ⅳ 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。何意

意思是：聖人治民，人民感受不到他的存在；其次的統治者，人民親近他、贊譽他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。出自《道德經》第17章，原文如下：

作者：春秋-老子

太上，下知有之；其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。

譯文：

聖人治民，人民感受不到他的存在；其次的統治者，人民親近他、贊譽他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的威信不足，人民才不相信他。聖人施道，悠閑自在，少發號施令。事情辦成功了，老百姓會認為："我們本來就是這樣的"。

相關解析和哲理

老子認為最好的統治者根本不用費盡心力去治理百姓，他只需要有足夠的威信，悠閑自在地垂拱而治就可以了。而這種威信的來源正是「貴言」，即少發號施令。

太多的政令，朝令夕改只能讓人民更加困苦，讓百姓不知所從。在老子眼中，政府不是管理人民的權力機構，而只是調節人民、使人民做事順從自然之道的工具。平時政府和人民各安其是即可，人民不需要知道統治者的存在。

老子的無為而治的思想，並不是真正的毫無所為，他所說的「貴言」，也不是「無言」。無為而治的思想，要求統治者減少對人民的干擾，避免讓政令擾亂人民的正常生活，但並不是對人民過於放縱。相反，對於作姦犯科之人應及時糾正，對於不合理的政策應及時調整。

Ⅳ 太上，不知有之；其次，親之譽之；其次，畏之；其次，侮之。是什麼意思

語出老子《道德經》。
這段話通俗的講，就是說最好的統治者，老百姓不知道有他的存在；其次的統治者，老百姓親近他稱贊他；再次的統治者，老百姓害怕他；更次的統治者，老百姓輕視他。
也有文為：太上，下知有之；其次，親之譽之；其次，畏之；其次，侮之。
這句話翻譯時，除第一句不太相同外，其餘的意思基本是一致的：最偉大的君主在行使統治權時，人民處處都能感到他的偉大存在；平庸的君主在行使統治權時，人民愛戴他、贊美他；糟糕的君主在行使統治權時，人民懼怕他；最糟糕的君主在行使統治權時，人民辱罵他。