傳播道德標准
㈠ 廣告有沒有義務傳播道德上的問題
公益廣告的基本功能就是傳播道德，暫且不論，商業廣告的受眾對象就註定了其有傳播道德的義務。
商業廣告，顧名思義，是廣告主為有效地促銷商品，委託廣告製作者把其商品信息加工改造後通過一定的形式由大眾媒體中介散布給受眾即消費者，使消費者了解產品進而購買產品，以達到盈利的目的，是拓寬市場佔有率、加強核心競爭力、帶動消費導向的一種重要手段。
所謂道德責任，是商業廣告中的利益方在履行其角色義務時，必須考慮到自己的行為在道德方面可能對社會造成的後果，並主動積極地為其承擔社會責任；同時對其行為後果的承擔要合理並符合相關倫理價值的規范和要求。
商業廣告是受眾進行消費決策的重要參考信息。但是廣告主體在進行廣告活動時把經濟盈利作為商業廣告的唯一目標，放棄道德「底線」，唯利是圖無視其所創造的信息散布後對社會造成什麼樣的影響。比如，麥當勞一則電視廣告表現在各種場景中的人一邊工作、玩樂，一邊吃麥當勞漢堡，同時不斷地重復著一句話「I love it！我喜歡！」，但麥當勞的廣告中從來不提它的產品包含著「三高」成分，對消費者的身體健康有著潛在的威脅。現今的兒童廣告中大量充斥著這樣的廣告用語：「我有，你有嗎」，使兒童對其產生一種你有的我也要有的攀比心理，以此刺激其消費帶動產品促銷。又比如某餅干廣告，畫面上是一群年輕人正在登山，隊伍的最後面跟了一個「林黛玉」，氣喘吁吁，這時，其中一位年輕人拿出該種餅干給她吃，吃完後瞬間變成小夥子。這則廣告對產品信息的宣傳用了極其誇張的手法，暗含著一種信息：吃了瞬間精神飽滿，而對餅乾的具體內容卻沒有半點介紹，純粹為刺激消費者的購買力。
廣告活動是一種社會文化傳播的中介，行為具有廣泛社會性。商業廣告中的信息雖是一種附加值，對社會道德的渲染也並非其商業信息功能；但商業廣告總量極大，散布速度快且范圍廣，對社會的影響不可小覷。商業廣告中暗含的社會文化並非都是樂觀向上、積極進取的，其信息傳播中所內含的效應也是一把雙面刃，在制定廣告計劃、策劃廣告的過程中，如果僅僅把商業廣告當做商品的促銷手段，那麼就很容易忽視了其社會道德責任，對社會造成不利影響。
㈡ 法律如何傳播道德
法律體現了當代道德標准。雖然都說法律是道德的底線，其實法律可以左右道德。
自己發揮吧。
㈢ 如何遵守新聞傳播職業道德的基本原則
新聞記者是大眾傳播的主體，在大眾傳播的過程中承擔著更多的責任與義務，以下是一篇關於新聞媒體職業道德建設探討的論文範文，供大家閱讀借鑒。
摘要：新聞是當今社會人們獲取信息的主要來源之一，所以新聞的真實性顯得尤為重要。新聞的真實性就取決於新聞記者職業道德，隨著社會的不斷發展，我國的新聞記者的職業道德不斷突破底線，記者們的職業道德也逐漸的引起重視。作為一名新聞記者該如何保證新聞的真實性，具備應有的職業道德。
關鍵詞：記者 職業道德 新聞媒體
道德，簡單的說就是人們生活和行為的規范與准則，而職業道德更是一種職業規范，它雖然沒有確定的形式但是卻受到社會的普遍認可。那麼新聞記者的職業道德又是什麼呢它的底線在哪裡呢一則新聞最基本也是最重要的一點就是他是否真實，這是他的命脈所在。然而對新聞絕對的尊重，就是記者的職業道德底線。有的學者認為，作為一個有良知，有社會責任的記者，必須要做到絕不有意編造虛假新聞，這也同樣是作為一名新聞記者的一個最基本的道德底線。
一、新聞記者的定義
新聞記者是大眾傳播的主體,在大眾傳播的過程中承擔著更多的責任與義務.為了使其在傳播過程中保證公正,記者的職業道德要求就顯得至關重要,因為只有高尚的職業道德品質才會有高尚的道德情操.所以說記者的良好道德水準是促成大眾傳媒與社會良好互動性的必要條件。在大眾傳播媒介中作為新聞信息第一見證者和發布者的記者,即主體是自覺自主行為的人.在此之前,馬克思也指出:人的本質並不是單個人所固有的抽象物,面是一切社會關系的總和。
(一)、我國新聞工作者存在的職業道德問題及危害
1、媒體因逐利而墮落
為了獲得市場和更高的利潤，許多媒介的編輯方針和基本取向是取悅大眾，愚弄大眾，用煽情的手法來處理新聞，製造新聞。在很大程度上，它們藐視正統新聞應該奉行的公正，客觀，平衡，等守則，竭盡虛實誇張之勢，將新聞和娛樂混為一體，訴諸於大眾感官的刺激。其格調不高，品位低下，主要地表現在以下兩個方面：
(1)渲染淫穢色情
近年來新創刊的體育類報刊或綜合類報刊，紛紛走上了娛樂化道路。所謂體育新聞娛樂化，是指在報道體育新聞時，報道重點不是放在體育賽事本身上，而是將更多的版面留給運動員和跟賽事有關的人、事、物的小道消息上，尤其是熱衷於報道運動員的私生活和花邊新聞。不少媒體的體育新聞娛樂化趨勢過於嚴重，甚至將娛樂化乾脆演變成色{學}情化
(2)炒作以追逐轟動效應
媒介新聞炒作是指某一媒介在較長時間內對不具有新聞價值的事實作過於密集的報道，或諸多媒介一轟而上對某一新聞事件進行的報道。媒介別有企圖的將非新聞炒成新聞，將一般新聞炒成熱點新聞，目的不外乎造成轟動效應，增強對受眾的吸引力，爭取更多的廣告收入;或從被報道者那裡直接獲取經濟利益，炒新聞的代價是媒介對提供贊助者所作的回報。炒新聞的主要內容，一種是媒介所需要的新聞，這主要包括各類聳人聽聞的新聞，明星，大腕，大款的新聞，普通人的新聞—五花八門的男歡女愛，生生息息的情仇恩怨等;另一種是被炒者所需要的新聞，被炒者希冀獲得廣告所無法達到的效果，獲取名聲所帶來的巨大利益。媒介不管炒的是哪類新聞，都侵犯了受眾利益，違背了媒介道德。
一條具有較高新聞價值的新聞，往往會在社會中產生一定的轟動效應。一個好的新聞工作者，應該通過自己的艱辛勞動，為讀者(觀眾，聽眾)奉獻出更多，更好的新聞精品來。
2、 社會公器變成了私人表達空間
一些報刊成了少數記者，編者壟斷的陣地，具有明顯的個人化，情緒化傾向。如中央電視台40集電視連續劇《笑傲江湖》於2002年三月下旬播放以後，引起了觀眾極大的關注度，雖然毀譽參半，但作為內地的第一部大型武俠片，能有眾多觀眾參與品評，說明它的探索和創新基本上是成功的。但一些媒體的記者，編者竟與網上匿名的帖子一唱一和，在輿論宣傳上有意製造負面影響。如某家報紙記者，在該劇開播前的3月22，23，24日接連三天製造輿論，先驗地武斷《笑》劇已經沒什麼可看的了，演員是一律被滅，有的是被滅得體無完膚。3月26日該劇開播的那天，還是這家報紙，竟然詛咒：它播出的那天也就是眾多金庸小說愛好者的祭日。該報記者甚至用這樣的文字表述：央視版《笑傲江湖》變成了『笑熬糨糊』了。
3、同情心的普遍缺失
同情心是鑄造善良品格的出發點，富有同情心會使一個人感到精神上的充實和快樂，並用自己的行為為社會創造一個良好的人際環境。而作為負有引導輿論眾人的新聞傳媒，如果為了商業利益失去起碼的同情心，不僅會讓社會風氣日益敗壞，而且對廣大青少年的心智都會帶來不良影響。 一家省級晚報曾用《奇怪奇怪奇怪，一條鋼筋穿兩人》的標題報道兩個不慎從高樓墜下的建築工人，另一家都市報形容鋼筋將他們像糖葫蘆一樣串了起來這種用幸災樂禍的筆調描寫悲慘事件在中國傳媒中不乏其人。如果新聞傳媒連作為一個普通人應該有的倫理底線都不能堅守，如何去引導教育大眾。
4、新聞內部腐敗現象
新聞工作者是一個崇高的職業，也是一個有著太多誘惑的職業。當代中國在市場經濟條件下，金錢對社會的支配力量和腐蝕力量極大，極易掀起瘋狂的拜金主義潮流，政府對此又難直接干預，必須藉助於道德和輿論的力量加以制約。但是部分中國新聞媒介不僅沒有擔負起這種制約力量，甚至直接參與商界競爭，利用起特殊地位，毫無約束地濫用權利，謀取私利。在新聞媒介最主要體現在有償新聞。 所謂有償新聞。就是一種以金錢或實物做中介買賣新聞的現象。通過交換買賣雙方撈取了實惠。有三種具體的表現形式：
(1)收取新聞的刊播費用 這是有償新聞中最經常，最普遍的一種做法，即新聞單位或新聞工作者個人根據一定的規格和標准，利用新聞報道的方式，向要求刊播新聞者提供的一種有償服務。
(2)出賣版面 是新聞機構用一定的報紙版面或一定的節目時間，刊播由買方指定的或認可的新聞報道內容，以此達到賺錢的目的。
(3)轉讓報號 通過轉讓報號來達到經濟創收的這種做法，把有償新聞推到了登峰造極的地步。
(二)新聞工作者存在職業道德問題的原因
(1)政治因素
新聞工作者的把關行為必然要受到所處社會政治體制的制約。實際上，政治永遠是一個主導新聞的很重要的因素，不同的階級都對自己統治下的大眾媒介提出了不同的要求。
從歷史上看，重大的失實報道大都有其政治背景和政治原因。無論是國內還是國外，這似乎成了一種規律。比如說美國的媒介總是在有意無意地維護著資本主義現行的秩序，對破壞這種秩序造成的後果可以說極力地渲染。這就是美國傳播學者提出的永恆的價值觀。這在美國的媒介現實中運用得非常多。比如說在戰爭時期美國的新聞界居然可以炮製新聞。南聯盟的萬人坑，後來事實證明就是一個假新聞;伊拉克殺嬰事件後來也被證明是假新聞。
(2)經濟因素
新聞工作者在進行新聞篩選把關的時候，必須顧及由信息帶來的經濟壓力。播什麼樣的信息，能不能給自己的媒介和單位掙到錢，這在當前我國媒介中是一個普遍存在的問題。作為一個新聞工作者，永遠要將社會效益放在第一位，將經濟效益放在第二位。但是當前不少媒體恰恰反其道而行之。
有些新聞記者在采訪或新聞篩選把關的時候索要錢財或好處，給了錢就發，不給錢不發甚至是找事發批評性的報道，這些行為都嚴重地損害了媒介的公信力和新聞從業者的形象。最典型的就是山西繁峙『622』特大爆炸事故的新聞丑聞。因為記者悄悄收下了金礦主送來的諸如金元寶等昂貴禮品。
(3)監督和懲戒機制缺失
監督機制的缺乏，是新聞道德建設中客觀存在的問題。由於道德主要不是依靠具有強制性的措施，而是依靠人們的心理價值選擇發揮作用，長期以來，人們普遍重視強調道德的自律性，認為道德的維系和實現主要靠個人自律，取決於個人的內心信念。如果人們缺乏道德的自律，社會輿論、傳統習俗也很難起作用，這是正確的。但不能因此而忽視或否認社會輿論、傳統習俗乃至某些管理措施對道德自律的促進作用。從總體上看，道德作用的發揮是通過自律和他律(社會輿論、傳統習俗乃至某些管理措施)相結合的機制來實現的。尤其在當代，新聞工作者所處的社會環境也是造成新聞工作者職業道德問題的原因之一。市場的浮躁，金錢的誘惑，權力的沖撞，使得新聞媒介和新聞工作者處在一個充滿誘惑的社會。在新聞媒體和社會各界不斷呼籲保障輿論監督的同時，爆出了多起從業人員以新聞傳媒話語權為自己謀私利的職業丑聞，使新聞腐敗再一次成為輿論關注的焦點。人們再次發出了記者監督別人，誰來監督記者的追問。譴責也好，公約也罷，其目的不僅是給記者劃下一條職業道德的底線，而且也是為了將媒體臵於全社會的監督之下，監督者也應接受監督。記者雖然不是國家公務員，但手中掌握的發稿權、播出權一定程度上變成了某種權力。如果沒有適當的制約，也可能變得壓迫人和剝奪人。因此，輿論監督本身也需要監督。其中新聞行業內部的自律和自凈機制建設當然絲毫鬆懈不得;同時，如果只有自律而缺乏他律，也無法構成完整的監督體系。
要想徹底解除新聞工作者的職業道德問題除了依靠新聞媒介和新聞工作者的自覺外，離不開監督體系。沒有了監督，新聞道德自律也只是口號，是一紙空文。有了強有力的新聞道德自律監督機制，才能明確地界定某人的某種行為是否違背了新聞道德，並制定相應的懲罰機制，達到以儆效尤的作用，從而促成新聞道德自律的順利實現。新聞道德自律監督機制的缺乏與我國新聞事業的發展進程有關。加之新聞道德自律沒有明確的、合適的前車可以借鑒，只能自己不斷地探索，理論准備不足和專業人員的缺乏，我國尚未建立起行之有效的新聞自律監督機制。缺乏他律的自律自然顯得蒼白無力。
(4)、新聞記者自身因素
真實，是受眾對新聞的基本要求，也是新聞的生命力和魅力所在。虛假乃新聞之大忌，五個W、一切細節、數據、引語、場景描述等等都不能失實。聯合國國際新聞道德規約《記者行為宣言》中的第一條就是尊重真理及尊重公眾獲得真實的權利，是新聞工作者的首要責任。世界所有國家制定的新聞職業道德，都把確保新聞真實性作為第一原則。堅持新聞真實性原則，是我國新聞工作者的五項基本原則之一，這既是我國新聞事業基本性質的必然要求，也是黨領導下新聞工作長期積累的傳統。
當今社會比較浮躁，在新聞報道中，由於記者自身業務不熟練，對某個專業知識不了解，或一味的追求時效性，追求轟動效果，在采訪過程中不對事件進行深入調查，認真核實細節情況，而是道聽途說、捕風捉影、主觀臆測，誇大事實真相，未對信息進行核實就刊載，缺乏作為一名新聞工作者最基本的求真求實的態度。尤其現在互聯網應用到新聞媒介，網上信息比較泛濫，也缺乏嚴格的把關，有些記者根據論壇中消息未經核實就將其轉載，最典型的例子就是社科院白領工資標准記者根據論壇上的一個帖子就一傳十十傳百的進行加工轉載，最後竟把社科院的名字給掛上了。
伴隨著新聞業的產生，這一因素對新聞工作者職業道德的影響就從來沒有停止過。
(5)受眾因素
新聞工作者職業道德缺失，最主要的原因還是記者自身因素，但大眾媒介傳播的對象是公眾，大眾的需求直接影響著產品的格調。 自黨的十四大確立我國建立社會主義市場經濟體制以後，新聞界面對改革開放以來經濟，社會條件的深刻變化，重新認定了我國新聞事業的性質，即事業性質，企業管理。其競爭機制的引入實現了從傳者為中心向以受者為中心的轉變，受眾成了媒介的衣食父母，受眾需要，你不想考慮也得考慮。因為競爭的直接目的就是受眾，在一個僅僅崇尚吸引受眾注意的媒體初級競爭中，由於利益的驅動，記者編輯選擇新聞的標准不是其社會價值和現實意義，而僅僅是為了滿足某些受眾的心理需要，以迎合寧求其怪不求其真的社會心態。
由於受眾在生存狀態和背景，比如說年齡不同、收入不同、職業不同、文化水平不同，興趣愛好不同等各個方面的差異。導致有的受眾缺乏辨別真假新聞的能力，不加辨別的相信媒體，並且大肆宣傳，跟風。尤其現在網路媒體的發展，使得諸多虛假信息的沖擊更是讓受眾措不及手，難以招架。
另外就是記者為了滿足受眾好奇心，迎合某些受眾獵奇等的心理需要。像現在的體育新聞娛樂化，有些記者使出渾身解數對名人、隱私大肆炒作等，就是這方面的原因。如果受眾提高了自身的鑒別水平和解讀能力，不給記者以愚昧自己的機會，理性的看待和接受一切新聞報道，也許就不會有記者職業道德缺失問題的出現。
二、 怎樣加強新聞記者的職業道德
新聞記者一再的喪失職業道德，在當今的社會上應該已經不是一個新鮮事了，我國的新聞媒體具有很強的黨性、很高的權威性、很廣的聯系面、很大的影響力的特點。這就要求新聞工作者在采訪中必須實事求是，無私公道，廉潔清正，以身作則，正確運用新聞工具，起到黨的喉舌作用。為了保證新聞事業的健康發展，必須樹立良好的職業道德。
(一)加強新聞從業人員的素質教育
為了從根本上遏制新聞工作者的職業道德出現偏差，必須解決新聞從業人員的思想意識問題和職業道德觀念。新聞工作者要通過思想道德建設樹立起正確的世界觀，人生觀和價值觀，把新聞工作當作為人民服務的崗位，而不是為個人牟取私利的職業。 新聞從業人員，包括采編人員，經營管理人員，都必須學習一些基本的新聞理論，樹立馬克思注意新聞觀，能夠識別並抵制西方錯誤的新聞觀的侵蝕，從而堅持新聞工作者的無產階級黨性原則，當好黨和人民的耳目喉舌。
中國新聞事業是中國共產黨領導的有中國特色社會主義事業的重要組成部分。新聞工作者要適應形勢發展的需要，努力學習和宣傳馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平建設有中國特色社會主義理論，堅決貫徹執行黨的基本路線、基本方針，堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人，牢牢把握正確的輿論導向，為人民服務，為社會主義服務，為全黨全國工作大局服務，為推進社會主義物質文明建設和社會主義精神文明建設，實現我國社會主義現代化的宏偉目標努力奮斗。
繼承和發揚黨的新聞工作優良傳統，樹立良好的職業道德，維護新聞工作的嚴肅性和聲譽，對於發揮新聞輿論和引導作用，對於建設一支政治強、業務精、紀律嚴、作風正的新聞隊伍，保證新聞事業健康發展，具有十分重要的意義。樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，自覺遵守新聞職業道德，應該是每一個有理想、有抱負、有操守和富於敬業精神的新聞工作者對自己的基本要求。
(二)加強新聞立法，增強法制觀念
真實是新聞的生命，也是新聞人必須恪守的職業倫理底線，對肆意妄為、挑戰底線的造假者進行再嚴厲的道德譴責都不過分。』但如果僅止於此，那麼紙箱餡包子的主要負責人訾某充其量只是個無良記者，清理出門戶即可。顯然，事情沒有這么簡單。
假新聞之所以出籠，固然受到了當下新聞界追逐眼球經濟，淡化社會責任流弊的激勵。但造假者也是瞅准了新聞立法滯後、對虛假新聞法律懲治偏軟乃至違法成本過低的氣候。坦率地說，單憑職業道德的軟約束，恐怕是圈不住離經叛道的訾北佳們的;法治工具的孱弱，只會讓他們做起紙餡包子來有恃無恐。會計造假要判刑坐牢，假球黑哨要受法律追究，危害更烈、影響更壞的新聞造假行為卻可以逍遙法外，無論怎麼說都是不符合公平正義的法律精神的。從這個角度說，立法阻擊惡意炒作虛假新聞的行為，不失為一種選擇。
另外我們可以看到，新聞立法作為他律，能更好地與新聞自律實現優勢互補。
我們在新聞自律方面已經取得了突出成就，先後制定了《記者守則》和《中國新聞工作者職業道德准則》。[2]但這畢竟是道德層面的規范，不具備強制性的特點。它們只有與新聞法律法規相結合，才能更好地推動新聞事業的發展。在西方，新聞法制的模式是新聞法律對於新聞傳播活動的強制性與新聞自律相結合的模式，這樣的模式更有利於新聞事業的發展。
(三)加強社會監督和媒體相互監督
社會監督在此是指政府，社會團體以及受眾通過社會輿論或行動對新聞媒介形成壓力，比如拒買，拒賣等手段，對媒介及從業人員進行外在的強制性管理。
(1)受眾監督
新聞受眾依法對新聞進行監督，這並非新聞管理機關和新聞社會監督組織的指令所致，而是一種完全自發和自願的行為。在此過程中，幾乎不存在任何的行政命令和行政干預。新聞受眾這種自發行為主要來自：第一，新聞受眾對自己接受真實新聞信息的權利加強了認識;第二，新聞受眾保護自身合法權益的意識提高。這一切皆取決於人的素質的提高和新聞受眾自我保護意識的加強。因此，社會越發展，其文明程度越高，人的素質越高，新聞受眾的自我保護意識越強，那麼，對新聞的監督行為也就越自覺。
要讓受眾控制真正擔負起監督輿論的重任，就必須在全社會范圍內進行媒介教育。媒介教育包括兩方面的含義：一方面新聞媒介有責任允許公眾接近媒體，並且應該想公眾解釋新聞采訪與報道的方式;另一方面，公眾有責任了解新聞媒介的動作程序，打破對新聞媒介的神秘幻想。面對新聞媒介的強權，社會大眾應該清醒地認識到，自私而自負的媒介工作者，惟利是圖的媒介機構和不負責任的新聞來源，都有可能影響新聞媒介的客觀與公正。對於新聞媒介違背社會責任和侵犯公眾利益的行為，社會大眾要勇於表達意見，提出批評。公眾越具有批判的眼力，媒介才越是可能走上良性運作的軌道。
(2)組織輿論監督
加強媒體相互監督，要充分發揮同業監督的作用，畢竟同行之間更了解內情。《紐約時報》記者傑森布萊爾的新聞造假的揭發的最直接的導火線就是，《聖安東尼奧快報》向《時報》投訴傑森剽竊他們的報道，可說同行的投訴監督拉開了傑森造假新聞時間的調查序幕。因此，建立一套同行之間相互監督的機制可以穩妥高效地保證媒體在職業水準方面避免出現偏差。新聞界同行內部可以成立類似於媒介道德委員會之類的機構，以加強媒體的道德規范和紀律約束。這一組織除了規定一些新聞工作中必然遵守的細則並強化監督機制外，還可以對媒介的職業道德建設進行監督和評比，最後落實到評級，評獎，評比等與利益相關的活動中。
可以成立新聞協會或新聞委員會等諸如此類名字的專業協會，它主要由新聞界人士組成，也包括一些外界人士，其任務是受理受眾對新聞工作者的意見及開展受眾調查工作等，並辦有一些專業性的新聞批評雜志，定期對媒體從業者及整個大眾傳播工具的狀況進行職業性評論。比如在美國出版的《補瑞爾內容》月刊，就專門褒貶新聞記者們在采訪與報道方面的錯誤與成就，並從新聞道德教育及新聞專業注意的高度來對新聞從業人員進行培訓。
(四)提高受眾媒介素養教育
媒體素養指了解媒體自身如何運作，媒體的組織建構及其政治和經濟上的各種微妙隱性關系，媒體如何架構現實等，從而對媒體所傳遞的信息進行思辨、解讀，透視信息背後所隱含的媒體的意識形態和價值取向，給予正確的評估和選擇的能力，通俗地說，就是給人們一雙明亮的眼睛，看清楚自己所處的媒體周圍的世界，憑借自己的能力來去偽存真。
提高受眾媒介素養教育，這一點對於正處在轉型期的中國傳媒業來說尤為重要。
在中國，媒體素養教育雖然還沒有作為一個概念被提上日程，但是媒體素養教育的一些形式已經存在。具體表現在:大學新聞與傳播專業教育、中學語文課文中的通訊文體、學校的小記者團、學報學刊、紅領巾電視台、文體活動團體等等。但是這與媒體素養教育大眾化的目標相去甚遠。
首先，充分利用現有的資源和基礎。在大學，以新聞和傳播專業教育為基礎，由本專業教師和學生將媒體素養教育作為一門公共課程廣泛開展;在中小學，以原有的素質教育為依託，在課外活動、夏令營、團隊活動中增添媒體素養教育內容，以豐富多彩、形象生動的方式推廣，將媒體素養教育課程與其它音樂、舞蹈等課外藝術活動放在一起進行;利用學生媒體進行宣傳和培訓，讓青少年廣泛接觸到媒體知識。
其次，媒體充分發揮自己的優勢，對社會大眾進行媒體素養教育。比如定期組織讀者參觀編輯部，播放有關媒體內容製作的電視節目，利用公益廣告進行簡單的媒體知識普及等等。媒體還可以與大學聯手，開辦有關媒體素養教育的知識講座和討論會。
再次，充分發揮社區功能。組織一批專家學者撰寫媒體素養教材，以小冊子的形式，由公共部門，如工會，居委會發放，或者是以社區為單位進行學習和座談。
總之，在我國開展媒體素養教育有很多方法可循，而且，我國媒體有充分的優勢和理由加入到這一活動中來，為媒體自身走過轉型期後進入下一輪發展階段培養成熟穩定的受眾做一些基礎工作。
小結
可以看出，目前我國新聞界還存在一定的職業道德問題，要想凈化媒介環境，提高新聞工作者的職業道德。需要新聞工作者，政府，及受眾，三方共同努力。新聞工作者要加強自身修養,加強誠信,政治,業務素質教育;國家應加強新聞立法，增強法制觀念,提升媒介的地位，為媒介提供一個良性發展空間;受眾應提升媒介素養教育，具備辨別真偽的能力。只有這樣，媒介環境才能凈化，諸多違背職業道德的報道才能消失
參考文獻：
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致 謝
光陰似箭，日月如棱。三年的時間，在我們漫長的人生旅途中是那麼的短暫，但是，這短短的三年是最真誠的青春，是最純真的歲月，是最美麗的大學生活……我們的自學能力在這里得提升，我感謝所有的恩師：是您賦予我們最有意義的收獲;是您帶領我們走進知識殿堂，使我們不但豐富了知識;是您給我們一個全新的角度去發現美、創造美、欣賞美，給我們美的眼睛去發現世界的美，感悟生活的美;是你教會我們珍惜友誼和時間;是您給了我們看世界的眼睛，是你們用博大的胸懷，給予我們最無私的關懷和奉獻。
在這次的畢業論文中，發揮了我在學校學到的文化知識和技能的應用，也算是我最後一次做學校的作業了，我要感謝我的指導老師，以及任課老師，感謝他們的教誨，讓我知道在社會上懂得怎樣去做好自己，端正自己的位臵，為社會貢獻出我自己的力量。
最後深深的感謝呵護我成長的父母。每當我遇到困難的時候，父母總是第一個給我鼓勵的人。回顧20多年來走過的路，每一個腳印都浸滿著他們無私的關愛和諄諄教誨，10年的在外求學之路，寄託著父母對我的殷切期望。他們在精神上和物質上的無私支持，堅定了我追求人生理想的信念。父母的愛是天下最無私的最寬厚的愛。大恩無以言報，惟有以永無止境的奮斗，期待將來輝煌的事業讓父母為之驕傲。我亦相信自己能達到目標。
最後再一次感謝所有在畢業設計中曾經幫助過我的良師益友和同學，以及在論文中被我引用或參考的論著的作者。
㈣ 跪求規范網路傳播法律約束比道德自律更有效辯論立論
論證結構:
首先,是概括分析我國網路信息的傳播狀況,通過一些正反方面的例證,論證網路傳播在現在社會的重要性\廣泛性\需要規范的迫切性
(這階段的內容,你的提問是:網路狀況是不是急需有效的規范和控制,藉以推出你第二階段的論點,法律比道德的調整更加有效,更能達到解決"迫切性"和"有效"規范的問題,這么提可以避免對方提出道德約束的內在性\長效性等等的反駁論點,記得突出"迫切"\"直接"\"有效")
其次,分析法律和道德的規范作用,進行同異比較
從法律的特點方面闡述自己的論點,突出法律的規范性\可預測性\國家強制性;道德只能規范人的心理,對行為的強製作用有限,達不到解決迫切性的要求,也達不到直接有效的約束行為的效果;內在要求是"應有"的要求,外在的約束是"現實"的要求,理想的追求,有點"望梅止渴"的心理安慰功效,於現實作用微小
這是學理的分析
再者,從現實的角度分析。通過分析法律調整與道德調整的實際例子,比較兩者的調整規范特性,再次論證第二段里學理分析的觀點。
最後，總結發言，重新完整的總體表達自己的論點。
各個階段的提問也不好就給你列個單子，總的來說就是：要壓制對方表達觀點的機會，自己表達論點時結構嚴謹，少給對方掙扎的餘地。你自己先也從對方角度對論題多進行幾次驗證，這樣就能比較好的掌握對方問題了。
個人建議：）回答完畢
㈤ 新聞傳播學的法治道德
隨著中國傳播業的急遽膨脹，傳媒每日每時與社會發生互動，矛盾沖專突的頻率上升，屬新聞官司增加，社會對傳媒職業道德不規范的指責也多起來。於是，傳媒業自身的法治建設和職業行為的規范化，越來越成為學界關注的問題。一些法學界的研究者也加入了這一研究。這方面的研究扎實而有成效，關涉新聞官司的各個方面，從各種新聞侵權現象到著作權問題，從隱性采訪到隱匿權、更正與答辯，就論證的范圍而言，已經相當全面而完善，發表的文章很多，出版了一批專著，也有了專門的教材，總體水平較為專業。
傳媒職業道德的研究力度，遠小於具體的新聞侵權與訴訟的研究，並非這項研究有多大的學術難度，問題在於我國傳媒業界的某些職業行為普遍地違背國際傳媒業界公認的道德准則。道德是人類精神的自律，因而在某些職業道德規范難以得到公認的情形下，研究本身處於尷尬之中。
㈥ 廣告為什麼有義務傳播道德上的問題
公益廣告的基本功能就是傳播道德，暫且不論，商業廣告的受眾對象就註定了其有傳播道德的義務。
商業廣告，顧名思義，是廣告主為有效地促銷企業商品，委託廣告製作者把其商品信息加工改造後通過一定的形式由大眾媒體中介散布給受眾即消費者，使消費者了解企業產品進而購買產品，以達到盈利的目的，是企業拓寬市場佔有率、加強核心競爭力、帶動消費導向的一種重要手段。
所謂道德責任，是商業廣告中的利益方在履行其角色義務時，必須考慮到自己的行為在道德方面可能對社會造成的後果，並主動積極地為其承擔社會責任；同時對其行為後果的承擔要合理並符合相關倫理價值的規范和要求。
商業廣告是受眾進行消費決策的重要參考信息。但是廣告主體在進行廣告活動時把經濟盈利作為商業廣告的唯一目標，放棄道德「底線」，唯利是圖無視其所創造的信息散布後對社會造成什麼樣的影響。比如，麥當勞一則電視廣告表現在各種場景中的人一邊工作、玩樂，一邊吃麥當勞漢堡，同時不斷地重復著一句話「I love it！我喜歡！」，但麥當勞的廣告中從來不提它的產品包含著「三高」成分，對消費者的身體健康有著潛在的威脅。現今的兒童廣告中大量充斥著這樣的廣告用語：「我有，你有嗎」，使兒童對其產生一種你有的我也要有的攀比心理，以此刺激其消費帶動產品促銷。又比如某餅干廣告，畫面上是一群年輕人正在登山，隊伍的最後面跟了一個「林黛玉」，氣喘吁吁，這時，其中一位年輕人拿出該種餅干給她吃，吃完後瞬間變成小夥子。這則廣告對產品信息的宣傳用了極其誇張的手法，暗含著一種信息：吃了瞬間精神飽滿，而對餅乾的具體內容卻沒有半點介紹，純粹為刺激消費者的購買力。
廣告活動是一種社會文化傳播的中介，行為具有廣泛社會性。商業廣告中的信息雖是一種附加值，對社會道德的渲染也並非其商業信息功能；但商業廣告總量極大，散布速度快且范圍廣，對社會的影響不可小覷。商業廣告中暗含的社會文化並非都是樂觀向上、積極進取的，其信息傳播中所內含的效應也是一把雙面刃，在制定廣告計劃、策劃廣告的過程中，如果僅僅把商業廣告當做企業商品的促銷手段，那麼就很容易忽視了其社會道德責任，對社會造成不利影響。
㈦ 自媒體下的道德約束
核心閱讀
由於自媒體傳播具有公開性，因此遵守公共輿論場的秩序和規則是十分重要的。自媒體在享有通訊權、信息傳播自由權、信息選擇權等時，也理應承擔道德上的
責任和義務。作為自媒體用戶，加強自身的媒介素養，提升信息傳播的自律能力，做到在製作或傳播信息時心中有一桿秤，避免不良信息的產生和傳播。
自媒體在傳播信息時不應忘記自身承擔的道德義務
近年來，隨著以個人傳播為主的自媒體時代到來，傳媒不再是新聞記者的專利，「我在現場」也已成為信息傳播和共享的主要模式。當沒有經過任何「專業」訓
練的人在突發事件現場對事件進行「現場直播」時，不可否認對事件的發展與解決起到了一些推動作用，但也出現了一些倫理失范現象。自媒體時代，如何提升自媒
體傳播者的自律能力，並構建起一定的自媒體傳播倫理規范，是一個值得探索的話題。
倫理失范現象堪憂
今年招遠「5·28血案」發生後，一些現場血腥照片和視頻在網路上不斷擴散。視頻中，犯罪分子氣焰囂張，手段殘暴，就餐女子被打倒在地，慘叫聲讓人不寒而慄。
近年來，一些公共場所的惡意傷人事件、馬路上的車禍事件，或是在受災現場、爆炸現場，很多現場細節性描述、圖片及視頻，都是由在場網友通過微博、微信
等自媒體最先發布，並在自媒體環境下不斷復制轉發，隨後大眾媒體跟進。當暴力突發事件呈現在自己眼前時，很多自媒體用戶憑借自身技術和傳播特性，一躍沖上
事件發布的前台。
從心理學角度分析，這些恐怖、血腥的細節、鏡頭，帶給人感官上極大沖擊，達到震撼人心的宣傳效果，但也會讓受眾心理上感覺不適，留下不快的記憶。另
外，事故「原生態」地播出，沒有體現出對被拍攝者生命的關懷，容易引起受害者家屬的沉痛記憶，無異於對他們的「二次傷害」。從社會學角度來看，血腥、暴力
的「現場直播」還會給社會平添極端的負面情緒，甚至效仿犯罪。而這些都波及媒介傳播倫理問題。
倫理失范原因分析
自媒體用戶缺乏道德約束。與大眾傳播不同，自媒體傳播者大多為非職業新聞傳播工作者，沒有接受過專業媒介素養教育，沒有統一的職業道德約束。自媒體信
息發布無門檻，他們僅僅需要簡單的注冊申請，就可以在自媒體平台發布文字、圖片、視頻等信息。面對暴力突發事件，他們拿起手機、照相機或攝像機將情況「記
錄」下來並傳播出去時，自然難以遵循傳統的職業倫理，也很少考慮這樣的行為是否符合傳播倫理規范。
自媒體及一些非新聞網站缺乏「把關人」監督機制。不同於傳統媒體，網路虛擬空間缺乏對傳播內容有效地審查、監管和約束。現實中，突發事件又常能引起
「轟動效應」。網路傳播的時效性決定了自媒體經營者及一些網站第一時間把類似事件新聞放到重要位置，輕視甚至是忽略了對其內容的審查。
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一些傳統媒體盲目跟進報道。重大突發事件發生後，一些傳統媒體的網站、微博，甚至一些傳統媒體自身，一窩蜂跟進，也在一定程度上引發了負面效應，助長
了不良習氣。比如，一些傳統媒體依賴「在場」公眾拍攝的業余圖像和視頻進行傳播，為了收視率、點擊量而放鬆了對自我傳播倫理規范的約束。
構建自媒體傳播 倫理規范
自媒體時代，要消解自媒體傳播過程中產生的倫理沖突，需要構建起自媒體傳播倫理規范，需要自媒體用戶、經營者、傳統媒體以及相關政府機構共同探索與努力：
一、加強自媒體用戶的媒介素養
作為自媒體用戶，加強自身的媒介素養，提升信息傳播的自律能力，是題中應有之義。通過各種學習，自媒體用戶能對信息進行分析，清楚地判斷什麼樣的信息
是符合社會規范的，什麼樣的信息可能會侵害他人的合法權益或社會公共利益，做到在製作或傳播信息時心中有一桿秤，避免不良信息的產生和傳播。
二、傳統主流媒體有效輿論引導
作為傳統媒體，就新聞倫理而言，在如何處理暴力突發事件血腥、恐怖的細節和畫面等方面，經過多年探討與爭鳴，已形成一定之規。面對自媒體對傳播生態的
諸多改變，傳統媒體應積極發揮引導作用，促進自媒體傳播倫理規范的建立。首先，要嚴守媒體及民眾所公認的傳播底線，不渲染類似血腥、災難、痛苦的畫面，避
免二次傷害的發生。其次，在對暴力突發事件進行報道時，不斷創新報道方式和手段，不僅回答「是什麼」的問題，還回答「應該如何」的問題，使受眾從悲劇中獲
得理性的思考。再次，藉助自身傳播資源和優勢，加大網路道德宣傳教育，提高網民的認知能力和對網路中各種事物的思辨區分能力。
三、政府相關部門積極規范管控
作為政府，要建立制度化的網路治理模式，不斷完善相關的法律法規。同時，應考慮自媒體這一平台的特點以及導致其倫理失范的原因，盡快制定符合我國國情
的網路公共道德行為規范，並開展相關網路道德教育宣傳，從而避免或減少自媒體傳播中倫理失范現象的發生。同時，採取防火牆等技術及時對不良信息進行處理或
過濾，並建立網路實名制及相應的行業規范。
㈧ 如何提升職業道德水平法律素養
職業道德修養是一種自律行為，關鍵在於「自我鍛煉」和「自我改造」一方面靠他律，即社會的培養和組織的教育；另一方面就取決於自己的主觀努力，即自我修養。兩個方面是缺一不可的，而且後者更加重要。你可以通過隨時隨地認真培養自己的道德情感，充分發揮教師思想道德上正確方面的主導作用，促使「為他」的職業道德觀念去戰勝「為己」的職業道德觀念，認真檢查自己的一切言論和行動，改正一切不符合社會主義職業道德的東西，才能達到不斷提高自己職業道德的水平
1、加強理論學習，注意內省，慎獨一是道德修養要加強理論學習 人們從事改造客觀世界的活動需要知識，這就必須學習。同樣，人們改造主觀世界，提高自己的道德水平，也需要學習。加強理論學習，是教師職業道德修養的必要方法。二是道德修養應注重內省和慎獨 「內省」、「慎獨」，也是教師職業道德修養的重要方法 ，要注意在理論學習過程中進行「內省」和「慎獨」。
2、勇於實踐磨練，增強情感體驗德修養不能脫離改造社會、改造世界的客觀實踐。與教育實踐活動相結合，按照教師道德的規范和要求，不斷進行自我教育的和自我改造，是教師職業道德修養的根本方法。教育實踐不僅是教師進行師德修養的現實基礎，同時，也是檢驗師德修養的唯一標准。
3、虛心向他人學習，自覺與他人交流養不是教師個人孤立的脫離社會的閉門修養，而是在教育實踐中人與人相互交往相互影響的社會性活動，教師品德修養也是社會道德進步的重要組成部分。在社會生活中總是蘊藏和涌現著美好的思想品質和道德風尚，教師作為精神文明的傳播者，同時也應該成為良好道德情操、思想風貌的效法者和學習者，因此，「見賢思齊」，虛心向他人學習，自覺與他人交流就是師德修養的一個好方法。
㈨ 道德建設五個一的一傳播是什麼意思
根據自治區文明委關於加強道德建設的有關要求，在各級文明單位中開展「五個一」活動，它包括「一堂」、「一隊」、「一傳播」、「一牌」、「一桌」。具體是指：
1、「一堂」即建設好道德講堂。一般每月開辦一次，活動有五個環節：唱歌曲（齊唱道德等方面的歌曲）、學模範（身邊人講身邊事，身邊人教育身邊人）、誦經典（齊誦有關崇德尚善的經典名句）、發善心（談感悟、講體會）、送吉祥（每人贈送吉祥祝福卡等）。道德講堂活動由宣傳部主抓，每年根據實際情況制定活動方案，安排各黨委（總支）承辦，各單位要根據具體方案精心籌劃、認真組織，要突出主題，五個環節規范，模範事跡典型，有相關氛圍布置，現場道德文化氛圍濃厚，並組織好本單位全體職工、學生參加。
2、「一隊」即成立學雷鋒志願服務隊。開展以「三關愛」（關愛他人、社會、自然）為主題的志願服務活動。學校籌建學雷鋒志願服務總隊，成員為各黨委（總支）志願服務隊隊長，全校各黨委（總支）要組建二級學雷鋒志願服務隊，志願者的人數占總人數比例要求大於或等於30%。要明確服務隊的目標、活動內容及有關要求，學雷鋒志願服務隊的各項工作要全年開展，形成常態化機制，全年服務隊開展活動情況不得少於兩次。組織本單位職工、學生用實際行動弘揚、傳承雷鋒精神。
3、「一傳播」即開展文明風尚傳播活動。要運用網路、手機等形式，傳播文明風尚。全校各黨委（總支）要成立2—3人組成的網路文明傳播志願服務小組。充分利用「新醫暢聊園」新浪微博平台、微信、QQ群、本單位網站等，通過文字、圖片等形式，積極傳播社會主義文明新風尚，大力營造濃郁的道德氛圍。
4、「一牌」即提示牌和宣傳牌。要有傳播文明風尚的環境布置，設有各類提示牌和公益廣告宣傳牌，營造濃厚道德文化氛圍。宣傳部負責在校園主要場所、醒目的位置、會議室、樹木花草旁設計製作道德守禮提示牌，引導師生員工自覺遵守社會公德，養成良好的文明習慣。各黨委（總支）要在本單位辦公場所設立引人崇德修身、向善向上的「遵德守禮」提示牌和「講文明樹新風」公益廣告宣傳牌，做到既美化辦公環境，又能起到教育人、鼓舞人的作用和效果。
5、「一桌」即開展文明餐桌行動。開展以「不剩飯、不剩菜」為主要內容的文明餐桌行動。後勤處要在餐廳懸掛張貼文明就餐標語、播放廣播提示等，教育培養師生員工在食堂按秩序文明就餐。各黨委（總支）要通過會議、學習活動等途徑，在本單位職工和學生中大力宣傳「節儉、衛生、安全、健康」的生活理念，組織師生員工相互監督，厲行節約、反對浪費，以實際行動落實「光碟行動」。
㈩ 為什麼國家必須促進道德價值和人權的教學和傳播的義務
人權，顧名思義，就是人的權利。
人權具有兩個顯著特徵：第一，它的主體必須是全體人類。正如聯合國《世界人權宣言》所指出的那樣：一切人，不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政見、國籍、社會出身、財產、出生或其他身份等區別，都有資格享有人權。從理論上講，只要是人，都應該享有人權，人人如此。
第二，它的內容必須體現人的自由和平等。自由和平等一直是人類孜孜追求的目標。從人權的角度講，自由就是讓人成為自己的主人。平等就是使人享有相同的地位、權利和尊嚴。在國際人權法和各國憲法中，人權的規定都是指向自由和平等的，都是對人的存在和價值的普遍肯定。
簡單地講，人權是指人依其自然本性和社會本質享有或應當享有的基本權利。人權之所以是人權，因為它代表了人類尊嚴，體現了正義、公平、人道、善等美好的人類精神和價值。離開了人權，人類就無法有尊嚴地生活。在這個意義上，人權是人類安全和幸福的保障，是人類文明和進步的象徵。
人權觀念的產生
人權是人類歷史長期發展的產物。在古希臘羅馬時期就產生了人權的思想萌芽，在中國古代文化中也產生了嚮往大同的人權理想，但這些都不是現代意義上的人權概念。現代人權概念是反抗封建國家壓迫、專制、特權和等級制的產物，它是由17、18世紀的歐洲資產階級啟蒙思想家第一次提出來的。
300多的來，人權經歷了三個階段的歷史發展。
第一個階段是資產階級人權的產生和實踐。在17—18世紀，英國資產階級革命、美國獨立戰爭和法國大革命以後，資產階級把人權概念轉變為國家的法律和政治制度。資產階級思想家提出的人權理論非常美妙，但在實踐中，資本主義制度限制了人權價值的充分體現。法律上的平等是以事實上的不平等為內容的，金錢的特權代替了封建的世襲的特權，從本質上講，這種人權是資產階級的特權。
19世紀中期，以馬克思主義人權觀的產生為標志，人權進入了第二個發展階段。馬克思主義認為，人權反映了人類追求解放和全面自由發展的美好願望。但要實現人權的真正理想，首先必須推翻一切剝削制度，實現共產主義。馬克思主義人權觀代表了無產階級解放的全面要求，是人權思想史上的一個里程碑。社會主義國家的建立，第一次在人類歷史上使占社會人口絕大多數的工人階級和其他勞動群眾享有了廣泛的基本人權，這使人權概念的內涵得到了極大的深化和發展。
第三個階段是國際人權的形成和發展。國際人權產生的直接原因是第二次世界大戰。這場史無前例的浩劫促使世界人民認真思考：人類的命運和尊嚴要靠什麼來保證？1945年通過的《聯合國憲章》第一次把「促進對人權的尊重」確立為聯合國的三項宗旨之一。1948年12月10日，聯合國頒布了具有里程碑意義的《世界人權宣言》，第一次從全球性的層次確立了人權作為人類尊嚴之根本的崇高地位。《世界人權宣言》的通過標志著人權從國內法領域走向國際法領域，也標志著當代國際人權運動的開始。人權成為我們時代的觀念，受到了不同社會制度和文化傳統國家的普遍接受和承認。
馬克思主義的人權觀
當今的世界，人們對人權有不同的理解，在人權問題上存在著尖銳的爭論。用馬克思主義分析人權，我們可以從以下幾個方面來理解這一復雜的概念：
首先，人權是一種道德權利，反映了人權的道德根據、理想和目標。它表明人權是先於國家法律的，是人本身具有的權利。不管國家法律是否承認，人權都是存在的。這一道德權利是評判法律、社會制度和現實是否合理的道德標准。
第二，人權是一種法律權利，即受到國家憲法和法律承認的人權。人權不轉化為法定權利，就不具有國家意志的屬性和權威，就無法同專制、特權、殘暴等非人道的東西相對抗，人權就難以實現。作為法律權利，人權的原則和內容受到法律的認可和保護，體現為國家的政治、經濟、文化、法律等一系列制度。在這個意義上說，人權是一定的社會制度。它表明：人權是國家和社會制度的價值，一定的社會制度本身就體現了一定社會人權的性質和程度；另一方面，人權要求國家制度的保障，國家負有尊重和保護人權的義務。
第三，人權是一種現實權利，即人實際享有與行使的權利。人權只有轉化為現實權利，才對人有實際的意義。再完美的人權法律，如果不能轉化為現實人權，就是沒有價值的。所以，人權狀況在很大程度上取決於法律權利轉化為現實權利的程度。這是人權發展中，最困難也是最為重要的一個環節。
第四，人權是普遍性與特殊性的統一。人權必須是普遍的，這是人權的內在要求。每一個人，無論生活在哪裡、無論在什麼社會制度和歷史文化背景下，都應該平等地享有人權。但是，人權是由一定的社會生產方式決定的，並受到社會政治、文化等因素的制約，因此，人權不是抽象的，而是具體的和歷史發展的。由於歷史文化、經濟發展水平和社會制度的不同，各國在實現人權普遍性原則時，採取的政策、措施、方法、道路等必然有所不同。照搬別國人權模式，或把自己的人權模式當成是唯一的模式讓世界接受，都是行不通的。
第五，人權是公民政治權利，與經濟社會文化權利的統一。公民權利和政治權利是實現多方面人權的政治保障，經濟、社會和文化權利是享有公民權利和政治權利的物質基礎。這兩大類權利是不可分割和相互依存的關系。
第六，人權是權利與義務的統一。權利與義務不可分，但在兩者的關系中，權利是基本的，權利是義務存在的根據和意義，設定義務是為了保障人權，而不是相反。
第七，人權是個人權利與集體權利的統一。個人人權的主體是個人，內容主要是指人身人格權利、政治權利、經濟、社會和文化權利。集體權利主要是指社會群體、民族和國家等集體應享有的各種權利。個人人權是集體人權的基礎，集體人權是個人人權的保障。
第八，人權是權利與權力的統一。現代國家權力來自人民的授予。人權是公共權力的來源和目的。主權在民是人權的內在要求，的制度安排必然體現這一民主原則。沒有制約的權力必然產生腐敗和罪惡，侵犯人權。人權要求制約權力，實行法治。
第九，人權在本質上是屬於一國內部管轄的事務。自從聯合國成立以後，人權具有了國際保護的一面，各國如何對待其公民要受到國際人權法義務的限制；但是，一個國家的人權問題主要是靠主權國家自己採取政治、經濟、法律、行政、教育等手段來解決。在人權問題上，既要反對以人權的國內性抵制人權的國際保護，對於大規模侵犯人權的嚴重事件，國際社會都應當進行干涉和制止；又要反對以人權的國際保護為借口否定主權原則，干涉別國內政。
第十，人權是社會主義題中應有之義。馬克思主義認為，要達到真正普遍的人權，只有通過社會主義制度這一途徑。促進人權是社會主義的本質要求，是社會主義的最高價值和追求目標，也是社會主義比資本主義先進和優越的一個重要尺度。