道德經五種
❶ 道德經中五色，五音，五味的意思是什麼
道德經中五色的意思是：青、黃、赤、白、黑；五音的意思是：宮、商、角、徵(zhǐ)、羽；五味的意思是：甜、酸、苦、辣、咸。
出自《道德經》第十二章：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
老子是用這些來代表好看的、好聽的、好吃的，給人以感官刺激享受的事物，告誡你貪戀這些就會使你目盲、耳聾、口爽，這里的「口爽」不是指嘴巴舒服，這個「爽」是貶義詞，就像「爽約」之類的語意，指使口敗壞。
馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。成群結隊的策馬賓士，狂喊嘯叫著圍捕獵物，想想這種場面，都會使人腎上腺激素飆升；稀有難得的物品，往往誘使人生出不軌的行為。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。就像第二章說的「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲」。
要使民無知無欲，聖人就要以身作則，自己就要做到為腹不為目，吃就求吃飽好了，不要再求食物山珍海味，秀色滿目了。所以要去彼取此，彼為目，是表象的東西，此為腹，是本質，或者說就是「道」，吃飽才是吃的本質。
此章老子就是要教導我們要追求事物最本質最朴實的「道」，而不要被事物呈現的眼花繚亂、光怪陸離的表象所迷惑。就像「五行」學說，這種東西可能連表象都不是，只是假象罷了，是「可道之道」，絕不是真正的道。
(1)道德經五種擴展閱讀：
《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。
❷ 道德經中的善人和不善人是什麼
道德經二十七章
善行無轍跡，善言無瑕讁，
善計不用籌策，善閉無關楗而不可開，
善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人；
常善救物，故無棄物，是謂襲明。
故善人者，不善人之師；
不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
說到善，我們常常會聯繫到行善積德，我們常常要去做善事，這里的善事的善就是善惡的善。
那老子文中的「善」是善惡的善嗎？
在本段的開始，老子就給出了他認為的善的定義。
老子給出了五種行為：行，言，計，閉，結，這五種行為老子都給了它一個前綴「善」，用善字
來形容這五種行為，這五種行為都是做某種事情，善這里的意思就是善於做這些事情，而後面
寫了善做的程度，那是前無古人後無來者的程度，也就是說最善於做某種事情，達到了近乎道
的地步。
所以老文中的善人就是最善於做某事的人。
不善人就是不善於做某事的人。
這就是我們最容易混淆的地方，常常把善當作是善惡之善，那是錯誤的理解。
❸ 老話「五味令人口爽，五色令人目盲，是啥意思
這句話出自老子的《道德經》，五味是指五種味道“酸甜苦辣咸”，代指各種各樣的味道，五色代指各種各樣的的顏色。這句話可翻譯為各種各樣的顏色讓人的眼睛無法保持客觀的注視，各種各樣的味道混合起來讓人的嘴巴無法品嘗出其中真正的味道，無法保持客觀的品嘗。
因此，正如聖人所言“五味令人口爽，五色令人目盲”，我們要深刻把握自身存在的不足，不因為暫時獲得的褒獎而沾沾自喜；不因為先前的榮譽而放棄前進，停滯不前；不因為目前的成功，而沒看見這成功背後隱藏的不足。在人生的路上，我們仍需要不斷前進，不斷邁開自己的步伐，才能夠不斷地走向更高的境界。
❹ 《道德經》告訴我們，做好事的五種境界！
小王喜歡做慈善，他每做一項慈善都要以比較高調的方式廣而告之。
有的人就認為，小王做慈善是為了作秀，但是，小王卻有著自己的考慮。
他說：「起初，我做慈善也默默在做，沒有聲張，但是後來，我覺得，我應該把這件事傳播出去，號召更多的人從事慈善事業，況且，我是真金白銀做的這件事，根本不在乎別人說我在作秀。」
小王的發心沒有錯，正向引導作用的確比較重要，這也是符合人性的。為小王點贊。
但是，小王也時常懷疑自己是不是境界太低了，他認為默默地做慈善才是最高境界，那麼，小王的想法到底有沒有道理？
我們可以從《道德經》中找到答案。
《道德經》說：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為；上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
意思是：德高的人做了有好的事不認為有德。德低的人以有德自居，緊守著德的榮耀，害怕失去。所以說，德高的人順乎自然作為，德低的人自然地做事，而後念念不忘，總是強調。最講仁愛的人有意為之，而後將其忘掉。正義的人主動去做而且事後念念不忘。而講禮儀的人強調遵守禮儀但沒人回應，則憤怒的揚起手臂強迫別人遵從。
第一種境界：上德。
「上德不德，是以有德」，「上德」才是最高境界的德行，他們做了有德的事情，沒有掛在心上，也沒有覺得自己了不起。
「上德無為而無以為」，上德的人是自然而然的做事，自然而然的做了，自然而然的忘了。別人一問他哪天是不是做了什麼好事，他回想起來的確做過，但是並沒有覺得自己做的是多麼了不起的事。
第二種境界：下德。
「下德不失德，是以無德」，下德的人做了好事，心裡總是記得，哪怕不到處宣揚，也會記得很清楚，甚至害怕別人否定自己做過好事，他怕自己做了好事失去了意義。
「下德無為而有以為」，下德的人會比較在意自己做的好事，因為他們心理上是有預期的。
比如，一個人做好事希望得到好報。做好事為了正面宣傳引導作用。
第三種境界：上仁。
「上仁為之而無以為」。「仁」就是仁愛、同情心，「上仁」就是比較有同情心、仁愛思想的人。
他們會去主動尋找好的事情去做，認為做好事的行為很好，然後，再把它努力忘掉。
有人會問，「上德」、「下德」「上仁」的區別是什麼？
「上德」做的好事，是自然而然做的，無為而無以為，「下德」做的好事也是自然而做的，但是自己會很在意做好事的意義。「上仁」做的好事，不是自然遇到的，而是刻意去尋找的，只不過想像上德一樣「無以為」。
但是，一旦有意識刻意去做事，就已經脫離了「德」的層面。
舉個例子：
比如，明天要考試，我並沒把考試放在心上，晚上到點照常睡覺了，這是「上德」。如果你告訴自己，要早點睡覺，為了明天有個好精神，這種有目的地去睡覺，這是「上仁」。
結果有什麼不同嗎？
「上德」會自然而息，能夠很平穩地入睡，而「上仁」卻可能會因為考試意識太強烈，反而緊張的睡不著了。
第四個境界：上義。
「上義為之而有以為」，他們主動去做事，並把事情牢牢地記住，念念不忘，甚至會大肆宣傳自己做的好事。
第五個境界：上禮。
「上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之」。「禮」是「德」的一種外在表現形式，如，禮貌、禮制、禮法。
「禮」體現出了規則性，甚至是帶有強制性，用「禮」去約束別人，別人不願意，然後，你就強制別人遵守，誰不遵守就收拾誰。
所以，看起來大家規規矩矩很有「禮」，其實是因為有著一種外在的約束力存在，怕自己違反了「禮」被收拾。
「上德」、「下德」、「上仁」、「上義」、「上禮」的根本區別在哪？
區別就在於人的虛妄之心的強弱不同。
從「上德」到「上禮」虛妄之心逐漸加強。
「上德」是沒有虛妄之心，順其自然，心無所駐。
「上禮」是虛妄之心最強，控制欲極強，甚至要「攘臂而扔之」——憤怒的揚起手臂強迫別人遵從。
這五種境界說完了，需要細細品味才能悟出其中道理。
那麼，我們應該怎麼做呢？要向「上德」那樣「無為而無以為」？
其實，當你有這種意識，就已經脫離「上德」層面了。
這五種境界我們明白了就好，不要總想著自己要做到哪樣，自己的行為處於哪樣。
我們做事的宗旨應該放在「處其厚，不居其薄；處其實，不居其華」。
摒棄虛華，內心清凈的做符合「道」的規律的事情。