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法治論的內涵

發布時間: 2025-07-21 07:40:45

Ⅰ 名詞解釋:法治人生觀

形式法治觀和實質法治觀

1959年在印度新德里召開的國際法學家大會討論了法治問題,並在其報告的第一條中指出:「在一個自由的社會里,奉行法治的立法機構的職責是要創造和保持那些維護基於個人的人類尊嚴的條件,這種尊嚴不僅要求承認個人之公民權利與政治權利,而且要求促成對於充分發展其人格乃是必要的各種社會的、經濟的、教育的和文化的條件。」這份報告被看成是實質法治觀的代表,因為它不但堅持依法行使權力的原則,肯定個人自由的價值,而且對實現這些原則和價值的政治、經濟、社會、文化、教育條件提出了一系列積極要求。相比之下,形式或者程序法治論者便顯得不夠「進步」,因為他們只強調法律應當具有的形式特徵,比如法律應具有一般性和公開性,法律不能溯及既往,法律規定應當清晰明了、前後一致,法律不得要求不可能之事,法律應具有穩定性,官員之所為應與公布的規則相一致,等等。

對形式或者程序法治論最常見的指責,是說它不分善惡,容忍惡法;說它不合我們時代的精神。難道我們追求法治竟包括了接受惡法之治?難道我們時代的法律不應以保護人權為其宗旨?倘若不辨善惡,法治又有什麼價值?這些批評聽上去很有力,但是仔細推敲一下,形式的法治論不一定那麼糟糕,實質的法治論也未必那麼高明。的確,要不要服從「惡法」,可不可以抵制「惡法」,發現法律與良知相沖突時如何自處,這些都是法理學思考的重要問題。然而,這種討論的一個背景是,守法本身也是一種美德。更何況,形式法治論者所謂的法並非不具有道德內涵,相反,在他們眼中,上面列舉的那些法的形式特徵正好表明了法的道德性。人們常常把納粹時期的德國法律做一個例子,來說明法律不問善惡是如何可怖。但是法律史家都同意說,納粹德國所實行的乃是所謂「實質法治國」,而非形式法治國。形式法治論者會說,堅持程序性的法治,就不會有納粹的暴政。而在我看來,在中國今天的特定條件下,選擇形式的而不是實質的法治觀,還有其他幾種考慮。 有點擦邊

Ⅱ 法治教育和法制教育的區別

Ⅲ 依法治國以德治國有什麼作用

1、堅持依法治國和以德治國相結合,是對古今中外治國經驗的深刻總結。

縱觀歷史,法治和德治在國家治理中各自起著獨特的、不可替代的作用,只有把兩者緊密結合起來,國家才能治理有序,社會才能健康運行。

我國從春秋戰國時期孔子提出「寬猛相濟」、荀子提出「隆禮而重法」到漢代董仲舒強調「陽為德,陰為刑」,從唐代提出「制禮以崇敬,立刑以明威」到宋元明清時期一直延續德法合治,都體現了德治和法治相結合的治國之道,都被實踐證明是行之有效的。

從世界范圍看,凡是社會治理比較有效的國家,都堅持把法治作為治國的基本原則,同時注重用道德調節人們的行為。歷史經驗告訴我們,對於國家治理來說,法治和德治如車之兩輪、鳥之兩翼,不可偏廢。

在社會主義法治建設中,必須把法律和道德的力量、法治和德治的功能緊密結合起來,把自律和他律緊密結合起來,使依法治國和以德治國共同發力、相互促進。

2、堅持依法治國和以德治國相結合,是堅持走中國特色社會主義法治道路的內在要求。

長期以來,特別是黨的十一屆三中全會以來,我們黨深刻總結我國社會主義法治建設的成功經驗和深刻教訓,提出為了保障人民民主,必須加強法治,必須使民主制度化、法律化,把依法治國確定為黨領導人民治理國家的基本方略。

把依法執政確定為黨治國理政的基本方式,積極推進社會主義法治建設,取得歷史性成就,走出了一條中國特色社會主義法治道路。這條道路內涵十分豐富,其中一個重要方面就是堅持依法治國和以德治國相結合,強調法治和德治兩手抓、兩手都要硬。

著眼當前、面向未來,要把依法治國基本方略、依法執政基本方式繼續實行好,把法治中國繼續建設好,最關鍵的是堅定不移走中國特色社會主義法治道路,牢牢把握這條道路的基本特徵和原則要求,彰顯其鮮明特點,發揮好突出優勢。

這就要求我們在實踐中必須堅持和落實好依法治國和以德治國相結合,統籌推進以德治為基礎的法治建設、以法治為保障的德治建設,使中國特色社會主義法治道路越走越寬廣。

3、堅持依法治國和以德治國相結合,是在新的歷史起點上堅持和發展中國特色社會主義的現實要求。

當前,我國正處於社會主義初級階段,全面建成小康社會進入決定性階段,改革進入攻堅期和深水區,國際形勢復雜多變,我們黨面對的改革發展穩定任務之重前所未有,矛盾風險挑戰之多前所未有。

面對新形勢新任務,要更好統籌社會力量、平衡社會利益、調節社會關系、規范社會行為,使我國社會在深刻變革中既生機勃勃又井然有序,實現經濟發展、政治清明、文化昌盛、社會公正、生態良好,實現我國和平發展的戰略目標,從根本上說必須全面推進依法治國。

應當清醒看到,我國法治建設現狀同黨和國家發展要求相比,同人民群眾期待相比,同推進國家治理體系和治理能力現代化目標相比,還有許多不適應、不符合的問題。實踐證明,要切實解決法治領域存在的突出矛盾和問題,單純就法治論法治是不夠的。

應當著眼全局、系統謀劃,特別是要立足我國歷史傳統和現實國情,重視加強道德教育和思想引導,著力培植人們的法律信仰和法治觀念,營造全社會都立規矩、講規矩、守規矩的文化環境,使法律和道德在國家和社會治理中共同發揮作用。

必須更加自覺地堅持依法治國和以德治國相結合,構築依法治國的堅實道德基礎,形成全民學法尊法守法用法的濃厚氛圍。只有這樣,才能更好推進法治中國建設,促進國家治理體系和治理能力現代化。

4、把社會主義核心價值觀貫徹到法律實施過程中。

推進社會主義法治,不僅需要「良法」,更需要「善治」;不僅法律的制定要體現社會主義道德規范的要求,法律的實施更應以社會主義核心價值觀為指引。

在法律實施過程中,既要嚴格以明確的法律規范為遵循、為依據,又要深入領會和准確把握法律規范所體現的價值導向和思想內涵,確保法律的實施不違背立法宗旨、不偏離正確方向。

法律在許多方面只能作出原則性規定,在實踐中也會遇到許多新情況新問題,必須在實施過程中正確行使自由裁量權,按照社會主義核心價值觀要求作出公正合理的判斷和裁決。

要把社會主義核心價值觀作為檢驗法律實施效果的重要標尺,使執法司法行為既遵從法律標准又符合道德標准,既於法有據又合乎情理,獲得堅實的民意基礎、道義基礎。

5、加強公民道德建設,增強法治的道德底蘊。

人們對法律的認同,很重要的是對其蘊含的道德價值的認同;人們對法律的遵守,很重要的是源於思想道德覺悟的提升。從這個意義上講,良好的公民道德是建設法治社會的重要基礎和前提。

要深入實施公民道德建設工程,加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設,強化規則意識,倡導契約精神,弘揚公序良俗,引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任。

要深入挖掘中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓,弘揚中華傳統美德,使其成為涵養社會主義道德的重要源泉。深化群眾性精神文明創建活動,推動志願服務制度化,促進學雷鋒活動常態化,提高人們的道德實踐能力。

利用重大紀念日、民族傳統節日等契機開展形式多樣的宣傳活動,發揮新聞媒體、公益廣告、文藝作品的教育功能。完善市民公約、鄉規民約、學生守則等行為准則,使社會主義道德更加深入人心,為推進法治建設培育豐厚的道德土壤。

Ⅳ 古希臘法律思想對西方的影響

第二章 希臘法哲學思想
一、希臘文化

1. 希臘
文化意義上指,包括現代希臘共和國、義大利南部、南巴爾干半島、小亞細亞等,共同特徵是與地中海有關。希臘人指「多利亞人」,他們穿早了希臘燦爛文化。希臘是西方文化的搖籃,「言必稱希臘」

2. 希臘文化

1) 希臘文化是海洋文化,以地中海為中心,與海水密不可分。

2) 農業、種植業不發達,主要以商業貿易,海洋貿易作為輕經濟發展方式

3) 城邦制度,有母邦與子邦(殖民)之說

4) 宗教是多神教

5) 邏格斯,主要指理性、知識、科學秩序、尺度

希臘文化是理性、科學文化,有深厚理性、科學傳統

二、希臘法律理念

1. 法律的宗教性

在人類歷史上,各民族都試圖運用宗教深化說明自己的生活,創造自己的社會組織制度和組織形式,從而藉以說明包括政治法律制度在內的社會制度的根源、本性。古希臘人也是從神、神話中尋找和論證自己的社會秩序以及法律制度創制的根據的,也可以說,希臘人也是直接藉助神、神話創造自己的政治法律文化,在歷史上可以有很多資料應證

赫拉克列特「晦澀詩人」——人類一切法律都是因為那唯一的法律的存在而存在,身的法律為心所欲的支配一切滿足一切有超越一切

荷馬史詩——人類的法律來源與神、是奧林匹斯山上眾神之首宙斯作為禮物賜予人類,人類也是因為神啟而了解法律,從這個意義上,希臘法律觀念有神秘性,希臘法律最初指神的話語立下的宇宙秩序,因此在希臘早期,法律被看作是神聖的,不可所以違背的至上秩序,一開始法律就被蒙上一層神佑的光輪,是神給人間的法律提借了合法性,權威性的基礎和根據,因此早期希臘每次法律頒布都要托於神意,都要加上「眾神說」、「宙斯說」,法律的頒布也在特定的宗教場所。

神啟法律觀念,實際上確立了人類早期法權威的神學觀、宗教觀,促進了人類制度化的過程,促進人類文明進程,同時告訴我們人類一切權威合法性來自與神聖性。

2. 自然法與人定法的分別

公元前5世紀左右,希臘社會處於變革之中,傳統生活方式思維、行為生活方式、傳統觀念都受到人們的致意批判,希臘人的精神思想風貌為之一變,法律思想方面,人們不再將法律看作神授,而認定為認為的,是為了人們生活便利而設置,可因具體情況而改變,由此可知,當時的人擺脫了神佑思想,還法律世俗基礎的面貌,從人們的行為、社會生活來解釋法律,在其中最集中體現時代思潮的是自然常規、自然法與人定法的關系的爭論。

在法律史上,希臘的悲劇《按提革涅》具有重大意義,所揭示的是自然法與人定法,不成文法與成文法之間的復雜關系,由此也揭示出戲法法律文化基本的範式,從此以後,自然法與人定法成為西方法律思想和制度內在的問題,並依照引導西方法律制度的變革,推動思想的發展,也告訴我們自然法與人定法這種()代表了西方二元文化的法律文化精神。

自然法與人定法的爭論主要體現在智者文化運動中(第一批智者是「民眾教師」)指揮率先考慮法律的合法性權威性所在,根據來源基礎,將法律還原於世俗的、感性的,法律是人為的,是約定俗成的,只在一時一地,因而法律具有流動性,暫時性,是與普通有效的自然法對立的,法律是與利益直接關系的,是與特定社會利益集團有關系的,是強者之力。在社會中,不正義比正義更有力量,不正義所獲利益比正義更大,這告訴我們,智者學派脫掉法律神佑的外衣,還法律世俗的人文化,推動法律現實化與其法律思想、精神、價值、制度的更變。

3. 法治

很早就認識到法律在社會生活中的重要性,社會問題的解決必須訴諸於法律,希臘各城邦積極進行法制建設,形成非常系統,計較完備的法律體系制度。

前670年——德拉古立法——雅典立法

前594年——梭倫立法

前509年——克里斯提尼立法

前480年——伯里克利立法

梭倫立法具有重要重要意義:雅典作為希臘的形象,進入了法制,以法律來控制管理社會的傳統或方式,形成了法制化的社會控制體系

法治理論的形成發展:

梭倫認為,國家最最需要的是法律制度,沒有法律發生內亂是國家最大的災難,梭倫不顧各方面反對,依然立法,指定法律理論。

晚年,柏拉圖非常重視法律:①法律是理性的②法律是規範本性的方式,沒有法律的秩序,人類將是最野蠻的動物③法治是防止權利腐敗的方式,是節制官吏的力量,法律只一條金色的紐帶,是社會中不同力量的監督,具有協調各種關系,因此晚年柏拉圖明確提倡法治,將法律和秩序看最現實國家。

在法律史上,亞里士多德具有重大貢獻:①他明確規定了法治的內涵——法律得到普遍的遵從;人們遵守的法律是良好的法律,法治優於一人之治;法律似乎城邦安全的堡壘,是最優良的統治者;法律是屏除了慾望的純理性;法律是正義的,對後來西方法治理論的發展具有重大意義

根據希臘古法律實踐,希臘人很早就認識到法律不是社會中的權宜之計。而是人類社會文明的核心之所。沒有法律管制,人類是野蠻的,人類社會將是無序的。

4. 敬畏法律

亞里士多德提出:法律必須得到普遍服從,單有法律沒有得到遵守,比沒有法律更為惡劣,不僅以法治為自豪,而且以敬畏法律遵守法律的精神而凌駕與其他公民之上。

蘇格拉底——①蘇格拉底之死由自己的性格決定的。②蘇格拉底是希臘社會兩種價值體系、兩種思想中的沖突,蘇格拉底服從的是理性的,希臘社會服從的是感性的,權利化③蘇格拉底表現敬畏法律,遵從法律不僅僅是法律義務也是道德義務。

希臘人特別是雅典人具有深厚敬畏法律精神、文化,包括我們每一個人都要自覺認同敬畏、遵從法律,自覺從法律為自己行為觀、價值觀為依據,任何人都不要輕易破壞法律,哪怕是自己握有重權,身居高位,哪怕在社會中存在不公正的制度,哪怕法律做出不工整的對待,智者認為人人都要遵守法律,若拋棄法律,每個人都為所欲為,不僅整體制遭到破壞,人們的生活也會降低到野獸的水平,這告訴我們敬畏法律服從法律是人作為人的法律義務,也是道德義務,人必須自覺認同法律,遵守法律。

5. 法律的自由

希臘與雅典政治文化、法律文化的分歧,在一定意義上構成了希臘精神的內在核心,是希臘人自認為的生命本性,希臘人自稱是自由人,人的生活生存就是自由,為自由而生,為自由而死,就此而言,希臘人認為人有自由的權利不受他人外物的支配而獨立生存。在歷史上,希臘人認識到自由不是隨心所欲,認識到胡作非為的危害性,「任何國家,個人的自由將導致極端的奴役」,正因此希臘人明確提倡人是自由的,但在無拘束的生活中必須遵守法律,服從法律。正是由於我們遵守法律,希臘人認識到自由是有界限,必須以一定的法律為基礎,自由就是服從法律的自由,是對自由與法律內在關系的認識,希臘人自以為超越野蠻人

6. 法律與正義

正義是對層面,變化莫測的,也是令人困惑的,古希臘人很早就開始探索正義的內涵,澄清正義的意義,由此形成系統的正義理論,成為西方正義源頭。荷馬史詩中簡單的正義觀念,DLIKE,正義來之於神,是神所賜予人類基本社會制度、社會准則。正義在於貴族與平民之間實現平等、平衡,從而避免兩大階層的沖突,格拉贊里特,正義是邏各斯、理性、尺度、次序,畢達戈拉斯認為,正義是一種數,正義是四,四是第一個偶數自乘數,代表平等,揭示出是對等性。

智者學派認為,正義是強者利益,強權就是公平。柏拉圖認為,在國家中,正義是沒個人擁有自己的東西、從事自己的活動,讓每個人各得其所,亞里士多德認為,正義就是平等。希臘思想家重視正義與法律的關系。柏拉圖認為,一個理想的國家,必須是正義的國家,每個人按其各自等級秩序,從事自己活動,各得其所。在理想國家中才有正義。亞里士多德認為,法律存在正義與非正義區分,法律是一種中道之權衡本身代表正義理論。具有所劃分的實質正義、程序正義、形式正義。明確提出法律的功能是要維護社會平等公平。因此,所謂法律正義性,一方面指明法律要創建理想化、公平的社會秩序,保障維護每個人行為機器利益,另一方面,法律正義不僅要合法性,必須是正義化,理想化公正性是法律內在品性、標准,也是法律權威性,功能性的規律。

7. 概括:通過以上對希臘法律基本觀念的考察,可以認識到希臘法律精神是理性化傳統,正式這種理性化傳統構成希臘內在品行,沒有理性化就沒有法律精神,沒有希臘理性精神,就沒有西方後來法律文化。

三、柏拉圖的法哲學思想

1. 三部曲

柏拉圖的著作包羅萬象,涉及現代人所有的知識領域,他也是人類偉大的導師,有人評價其著作:柏拉圖以罕見的程度將邏輯思維和抽象四的明辨從令人驚奇的詩意想像和探邃的思想情感結為一體,娓娓到來,形成了一道思想洪流。

其著作是理性與非理性,理性與思辯,邏輯與密度的結合體;其著作大多是對話式

柏拉圖的著作可看作是政治性的,他一生關注的是社會政治問題,是如何構件正義社會秩序和社會制度。在徘徊之中,在相對主義的迷茫中,為人們尋求一個基本的社會價值觀念體系。其著作具有代表性的政治哲學性的是《理想國》、《政治家》、《法律》這三部著作

《理想國》:柏拉圖以正義為主線,探索主義的社會秩序,社會制度是如何構建、發展、維護的,如何培養、教育人、涉及到辨證法等

《政治家》(晚年):通過探索政治家治國的歷史探索唯一正當的統治方式。書中,他一方面堅持了《理想國》的基本邏輯、基本立場、積極從事理想、正義的社會秩序、社會制度的構建,仍然堅持賢人政治。另一方面,他又試圖超越理想國的理論框架,提出了法治的重要性,必要性這種觀點。《政治家》構成了《理想國》與《法律》相過度的中間橋梁,說明他開始重視法治。

《法律》(最長)探索現實的國家的構建問題,探索一個社會如何在法律基礎上形成,建設和維護,在法律史上這是希臘的網路全書,是後世了解希臘法律制度的信息源、法律文化的信息源。

2. 正義論

在《理想國》中,柏拉圖批判正義是欠債還錢、勇敢、友誼、智者宣稱強者的利益。他明確認為正義是一種德行,是與善、智慧、勇敢、機智等道德想聯系的內在價值,是個人、社會、國家、生活中的根本准則。他認為作為個人德行與國家是一致的,可以由小看大,無論對個人、國家來講,他明確規定:正義是每一個人只做自己的事情,而不兼做別人的事情,各得其所。所謂不正義,是在國家之中每個人沒有辦法按照社會所規定的角色做自己想做的事情。他從正義理論建立在社會分工、分層的基礎上。根據其思想一個理想的城邦由三部曲組成,統治者、輔助者、生產者。

他通過正義、對正義的探索形成哲學家的國王的途徑:哲學家運用其智慧,正義來治理國家;國王通過哲學教育運用智慧,正義來治理國家。

3. 正義的實施實現以來教育

柏拉圖:通過教育人才成為守法的公民

1) 正義論是構件社會秩序的根本價值標准,具有強烈現實性,指明了社會發展方向,社會改革目標,柏拉圖的正義論把社會發展力挽狂瀾。

2) 柏拉圖根據「正義論」建立哲學家王國這種政治體系,創造「知識立國「,」技術治國「這是對於社會政治法律制度依次重大建構,是對人政治法律本性的深刻東西

3) 柏拉圖途明確提出正義是一種德行,是智慧、勇敢、機智等品德的統一體。

4) 具有重大缺陷,過於重視社會整體性,忽視個人性,過分突出集體主義,忽略個人主義,過分突出社會生活中道德性,忽略個人平等性,人的權利義務的並存,過分突出社會等級性,不平等性,而忽略個人平等性,等價性,過分突出先驗而忽視經驗性,因此柏拉圖具有分級、否定個人主義,平等主義傾向,具有極其濃厚集體主義國家主義傾向,在歷史上是典型的政治功利主義,在一定意義上具有集權主義。

4. 法律論
理想國中的法律思想,根據《理想國》中設計哲學家國王治理國家不需要法律,正義的執行不需要法律,靠的是哲學家的智慧。

1) 柏拉圖明確表示法律沒有包括最高尚的事物,因此無法推行正義。

2) 理想國是以道德作為根基的,在正義的社會秩序中,從具有道德,不需要法律,認為只要有了美德,即使缺少法律,人也可以依據美德制定出所需要的法律。

3) 對法律的認識是否理性,與理想國要求的理性是不同的

4) 統治者不需要法律,也不需要法律約束,用法律約束優秀之人的手腳,不僅是不恰當的,而且是無意義的,愚蠢的。

5) 在《理想國》中,正義的原則是國家的基本法,哲學家國王所依靠的首先是美德,而不需要依靠法律,美德是本,法律是末,本末不可以倒置,美德是社會的根基,精神支柱,法律是手段,工具,因此在理想國中柏拉圖實際上把法律與美德置於從屬地位。「尚律不如尚學,尚法不如尚智」

6) 立法根據全國人利益而非部分人利益,法律基本意圖是讓公民盡可能幸福。

7) 一個社會沒有法院法官不稱為社會,城邦不稱為城邦。

8) 柏拉圖認為,如果人們可以根據理性和神的思慧指導生活,社會就不需要法律,指揮次序與法律更有力量,理性是萬物的主宰,但在現實中,難找理性。第一的選擇即是法律次序,第二的是現實,法治的國家,是有法律的,混合的君主制,民主制的,但也是最自由最無法無天的,君主制容易導致獨裁,混合的君主制即是兩種集合。

5. 總結柏拉圖的思想:

1) 充滿理性主義,理性主義色彩,始終堅持社會根基是道,人類通過道德可以性完善,通過道德可以建立理性社會秩序,理性社會秩序可以實現正義,就此而言,柏拉圖最早系統構件了道德共和國,從而成為西方烏托邦思想源頭。

2) 柏拉圖法哲學核心是正義論,開啟西方源遠流長的正義論。

3) 徘徊在人治論與法治論之間,沒有擺脫這種思想困境,與希臘社會尤其是法律秩序有關,也與柏拉圖的思想邏輯,對法律性質、功能、使命的認識有關。

4) 晚年探討法治,重視法律在社會生活中的地位,功能作用,對亞里士多德有重大意義,構成其法哲學思想起點也促進西方哲學發展。

四、亞里士多德法哲學思想
代表作《政治學》、《雅典政治》、《尼可馬洛倫理學》

1. 亞里士多德現實主義方法論

在人類認識歷史上,有兩種基本認識路線,一種是經驗,實證的,傳統的,現實的,可稱之為經驗主義,另一種是理想的,浪漫的、烏托邦的,可以稱之為理性主義。柏拉圖與亞里士多德分別代表其中一種,柏拉圖是理性主義典型代表,亞里士多德是講演主義代表。在法哲學上,亞里士多德以經驗主義(現實主義)最為思想基礎,曾對人類知識體系作了第一次明確分類,他將科學分為:第一——哲學、物理學、應用性科學(實踐性),包括邏輯學,第二——詩學、修辭學、倫理學。亞里士多德認為,政治學基本政治是應用性、實踐性的,必須以傳統現實主義為依據,以經驗方式研究,盡可能廣泛,有經驗材料,根據歷史記載,亞里士多德曾收集158個城邦的實證材料,分別協作每一個城邦的憲政研究。

2. 「人是城邦的動物」

1) 在歷史上,亞里士多德最早提出「人是政治的動物」這一命題,這是對人之本性的認識,構成了亞里士多德現實主義法哲學的思想基礎。亞里士多德認為人天生就有社會本能,天生就具有自然合群的自然性情,具有樂意過社會生活的自然傾向,他說,人天生就願意過社會生活,不能在社會中生存的東西——人,在本性上脫離政治共同體。不能在社會中生存的東西——人,要麼為禽獸,要麼為神,要麼為匹夫,要麼為超人,人必須都在社會中生存,與一定社會共同體相關,因此,人是政治動物這一命題的首要含義是人的本性是社會性。

2) 第二層含義是「人是理性的道德動物」,亞里士多德認為人是唯一具有語言理性的動物,因此可辨別善惡是非,因此人具有倫理道德,如善惡,正是這些觀念,所以人超越其他動物或新的生命力,擺脫了野蠻性、蒙昧性。

3) 人是政治動物即指人是城邦的動物,人是生活在政治同體中的,亞里士多德認為,家庭、村莊、城邦是人類自然發展的的三個環節。
城邦的概念:
其人數足以維持自主生活的公民聯合體,追求善、德,重視城邦經濟性,也重視城邦政治性、倫理性,亞里士多德認為城邦作為公民政治共同體不僅為了經濟利益而建立的經濟實體,而且是政治實體,倫理實體,通過社會政治結構,社會政治機構運作,引導人們快樂自由生活,實現至上。

4) 「人是政治動物」,同時隱含人是法律性的動物,

A. 亞里士多德認為,只有通過法律,人們才能成為善兩的人,人一旦趨於完善就是優良動物,一旦脫離法律與正義,人就會墮落成為眼滿的動物。

B. 法律是城邦的支柱,法律是城邦的生命,是城邦安全的堡壘,是最優良的統治者,法律是人與人類社會不可缺少的永恆之樹,不是可有可無的便利工具,正是因為法律才有善良生活與社會秩序。

3. 亞里士多德的正義論

1) 亞里士多德認為正義是一種中道之權衡,正義是用來對待他人的,用來處理與人關系的。正義是人們實施正當行為和以正當方式希望擁有正當的東西,在此意義上,正義與法律完全一致,普遍正義就是合法的,正當的。他認為,正義是平等的,人類社會的平等有數量平等(算術平等,與比例平等,幾何平等),因此,兩類特殊正義,指對於比例平等是公配正義。他認為,分配正義指在社會共同體成員中進行婚姻、金錢、名譽財富以及合法公民人人有配的分配,他認為根據比例平等不同地位、身份到人類所擁有的合理正當分配,那些出身高貴對城邦做出出較大貢獻人,按比例比其他公民享有更多的金錢、榮譽、權利、財富。

A. 所謂分配正義,是分配的比例平等,所謂不正義,就是對比例平等的破壞。

B. 分配正義起點是平等,結果是不平等

C. 分配正義是一種資源配置的基本原則,是對社會制度利益的分配

D. 分配正義注重效益問題

2) 相對數量平等感是交換正義(矯正正義),亞里士多德認為,正義是提供交、交易、交換中標准調整其中條件,這種交往具有算術關系,這種算術玻璃關系可以理解為一視同仁。一個人所享有的東西都比原來的東西多視為得,比原來少就是損失,這兩種有一中間狀態是對等,就是正義,亞里士多德認為交換正義就是利得與損失的中間狀態。他認為法律是這種一視同仁,法官的工作就是恢復平等,就使利得與損失的均衡,法官是通過刑罰或減少利得對受害人予以補償,違法得利者予以剝奪將非正義的平等恢復平等。

A. 矯正正義也是社會體制正義中一部分

B. 矯正正義就是指相同對待,一視同仁法律中平等原則

C. 出發點是社會中存在非正義、非正當、平等,結果是恢復原來的平等

D. 在歷史上,亞里士多德是第一個非常明確將法律功能與平等聯系在一起,明確提出任務就是恢復平等

3) 亞里士多德提出公平。公平也是一種正義,但不同於正義,公平和正義在本質上是一樣的,都是善,但公平比正義更有力,是因為公平雖然就是正義。並非法律的正義,而是對法律的矯正,這實際上是將法律理解為法律救濟,法律衡平指當法律因其大原則太抽象而不能解決具體案件時對法律的救濟、補償,在法律史上,亞是比較早研究法律抽象化,普遍性、變動性,明確提出法官擁有一定主動性、靈活性,根據法律精神原則處理具體案件,提倡以公平彌補法律的一般性缺陷,以衡平救濟當事人,減輕當事人損失。法官要求較高法律智慧,能根據社會中情理處理有關問題。

4. 亞里士多德的法律觀

1) 法律是什麼?在《政治學》及其他著作中,亞里士多德認為法律是多樣的。

A. 亞里士多德認為法律是正義的化身,他說法律有好有壞,或者合乎正義的或者不合乎正義的,要使事物合乎正義,需有毫不偏私的權衡,法律恰恰是中道之權衡。法律是全邦人民進於善得的永久的制度,法律是正義的化身。

B. 法律是理性的,法律恰是免除一切情慾影響的神奇和理智的體現。

C. 在《修辭學》,法律是一種約定、一種契約,不是臨時協定而是長期契約。

D. 提倡法律不是一種奴役,而是一種拯救,是人自由的根據,不是用來限制自由,而是為了保障維護實現自由。

E. 法律是最優良的統治者,是城邦安全的堡壘,法律就是社會控制方式。

2) 法律基本特徵
A. 法律是具有公正性,對統治者、被統治者一視同仁。
B. 普遍性,任何人都必須遵守法律。
C. 法律具有權威性,是國家中最優良統治者。
D. 可變性,亞里士多德認為通過立法方式制定出的成文法不是很周詳的,而是有缺陷的。必須根據人類社會生活經驗進行變革,但這種變革是有一定限度的,不是任何時候都需要的,對法律的變革改進應該是極為不神聖的。
你可以看看http://blog.sina.com.cn/s/blog_56efb5b001000bj3.html,還有馮象寫的文章也有

Ⅳ 什麼叫法制

法制泛指法律和制度的總稱。統治階級以法律化、制度化的方式管理國家事務,並嚴格依法辦事的一種原則,也是統治階級按照自己的意志通過國家權力建立的用以維護本階級專政的法律和制度。任何國家都有法,但不一定有法制。法制在不同國家其內容和形式不同。在君主制國家,君主之言即為法;在資本主義國家,雖然排除了奴隸制、封建制國家法制的專制性質,但資產階級受階級本性的局限,當有的法律規定不符合本階級的利益時,就加以破壞,因此,不可能有真正法制。只有徹底消滅剝削制度,實現人民民主的社會主義國家,才能真正實現社會主義法制。
所以「法制」有三個方面的含義:一是指法律和制度,也有指法律制度的;二是指動態意義上的法制,即指立法、執法、司法、守法和對法律實施的監督,也包括法律宣傳教育在內;三是指「依法辦事」的原則,即指「有法可依,有法必依,違法必究」。

Ⅵ 辨析法制、法治和人治

1.中國儒家的政治思想。主張依靠道德高尚的聖賢通過道德感化來治理國家。儒家重視人治,主張為政在人;法固然不可缺,但執政者「其身正,不令則行,其行不正,雖令不從」。主張君主以身作則,施德行仁,並尚賢使能,任用得力官吏推行禮治,以達「文武之治,布衣方策,其人存,則其政舉,其人亡,則其政息」的境界。主張把人治與禮治、德政結合起來。
2.與「法治」相對。主張「人治」者認為國之治亂,不在法而在統治者的賢能與否。

法治與法制辨析
「法治國家」是一個全新的提法,我們過去常見的是「法制」,而不是「法治」,這是兩個大不相同的概念。雖然兩者發音全同,但在英文里,法制是rule by law,法治是rule of law。一個by,一個of,判然有別,是不能含混的。在中國號稱五千年的文明史中,法制並不稀罕,20年前還被大吹大捧的秦始皇就是法制的老祖宗。「秦時任商鞅,法令如牛毛」。秦法嚴,執法也嚴,以致為秦始皇立法的商鞅最後自己也被五馬分屍,作為「作法自斃」的典型,為儒家所訕笑。但是在「法制」的傳統中,至少有一個人,也就是國家權力中心的帝王,往往還外加一小撮人,是不歸法律管的,他超乎法律之上,以法律宰制天下,這就是「法制」的實質意義了。這樣的法制,我們中國人民太熟悉、太習慣了,熟悉、習慣到至今不能正確理解「法治」。其實法治與法制只有一點差別,然而去是原則的差別,那就是法治國家不允許有任何一個人處於法律之上或法律之外。

Ⅶ 法治與法制有哪些區別

法治與法制的區別:

法治,又稱法律的統治,是與「人治」相對應的一種治國方法。亞里土多德對法治的界定是:法治就是已經成立的法律獲得普遍的服從,而大家服從的法律是本身制定得良好的法律。制約國家權力的濫用、保障公民的自由權利,是法治的兩個核心要素。法制是法律制度的簡稱,屬於制度的范疇。

法治與法制的區別主要表現在:

  1. 內涵的差異。法治表達的是法律運行的狀態、方式、程序和過程,包括法律的至上權威,法律的公正性、普遍性、公開性等基本要求,以及法律制約公共權力與保障人權等基本原則;法制只是「法律和制度」的簡稱。

  2. 價值取向的差異。法治強調人民主權(民主精神)、法律平等、權力制約和人權保障;法制則不預設價值取向。

  3. 在與人治的關繫上,法治明確地與人治相對立,有人治無法治,而法制可以與人治共存,可以有「人治下的法制」。

  4. 在配套環境方面,法治需要市場經濟、民主政治等環境,法制則可以在各種經院政治、文化體制中存在。法制指一個國家的法及其法律制度,而法治卻強調一個國家處於依法治理的一種狀態。法制的內涵比法治要小的多。法制著重講的是法的一系列規則、原則及與此相關的制度,而法治的內容就要豐富的多。

(7)法治論的內涵擴展閱讀

法治是人類政治文明的重要成果,是現代社會的一個基本框架。大到國家的政體,小到個人的言行,都需要在法治的框架中運行。對於現代中國,法治國家、法治政府、法治社會一體建設,才是真正的法治。

依法治國、依法執政、依法行政共同推進,才是真正的依法;科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法全面推進,才是真正的法治。無論是經濟改革還是政治改革,法治都可謂先行者,對於法治的重要性,可以說怎麼強調都不為過。

實施依法治國基本方略、建設社會主義法治國家,既是經濟發展、社會進步的客觀要求,也是鞏固黨的執政地位、確保國家長治久安的根本保障。

「法制」我國古代已有之,在現代,人們對於法制概念的理解和使用是不一樣的。

其一,狹義的法制,認為法制即法律制度。詳細來說,是指掌握政權的社會集團按照自己的意志、通過國家政權建立起來的法律和制度。

其二,廣義的法制,是指一切社會關系的參加者嚴格地、平等地執行和遵守法律,依法辦事的原則和制度。

其三,法制是一個多層次的概念,它不僅包括法律制度,而且包括法律實施和法律監督等一系列活動過程。

法制是法律和制度的總稱。統治階級以法律化、制度化的方式管理國家事務,並且嚴格依法辦事的原則,也是統治階級按照自己的意志通過國家權力建立的用以維護本階級專政的法律和制度。任何國家都有法,但並非有法制。法制在不同國家其內容和形式不同。在君主制國家,君主之言即為法;在資本主義國家,雖然排除了奴隸制、封建制國家法制的專制性質,但資產階級受階級本性的局限,當有的法律規定不符合本階級的利益時,就加以破壞。只有徹底消滅剝削制度,實現人民民主的社會主義國家,才能真正實現社會主義法制。

Ⅷ 如何理解依法治國和以德治國相結合

咱們中國政府有說過以德治國嗎?反正我是沒聽說過,以德治國不過就是說的好聽罷了,其本質不就是人治嗎?道德的標准和道德的審判不都是由人的主觀來判斷?這是一種社會的倒退,不應出現在考慮中。

Ⅸ 如何理解堅持依法治國和以德治國相結合

法安天下 德潤人心——怎樣理解堅持依法治國和以德治國相結合
法律與道德的關系,是古往今來一個永恆的話題,二者既彼此區別又不可分割,都是國家治理、社會運行不可或缺的重要手段。黨的十八屆四中全會提出要堅持依法治國和以德治國相結合,強調這是全面推進依法治國必須遵循的重要原則。今天我們建設社會主義法治國家,必須貫徹和落實好這一重要原則,堅持一手抓法治、一手抓德治,實現法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。
一 法治與德治關系怎麼看
「小智治事,中智用人,大智立法。」古往今來,法治都是治國理政不可或缺的重要手段。什麼時候重視法治、法治昌明,什麼時候就國泰民安;什麼時候忽視法治、法治鬆弛,什麼時候就國亂民怨。今天,依法治國已成為我們黨領導人民治理國家的基本方略,依法執政已成為黨治國理政的基本方式,我們建設法治中國的決心堅定不移。
但同時也要看到,法律不是萬能的,僅靠法治這一手是不夠的。法律是成文的道德,道德是內心的法律。法律的有效實施有賴於道德的支持,道德的自覺踐行也離不開法律的強力約束;法律難以規范的領域,道德可以發揮作用,而道德無力約束的行為,法律則可以給予懲戒。可見,法治與德治如車之兩輪、鳥之雙翼,不可偏廢,國家和社會治理需要法律和道德協同發力,需要法治和德治兩手齊抓。
堅持法治和德治相結合,是對古今中外治國經驗的深刻總結。我國既有久遠的法制傳統,又有厚重的道德傳承。從孔子提出「寬猛相濟」,到孟子提出「徒善不足以為政,徒法不能以自行」;從荀子提出「隆禮重法」,到漢代董仲舒強調「陽為德,陰為刑」;從唐代提出「制禮以崇敬,立刑以明威」,到宋元明清時期一直延續德法合治,都體現了德治與法治相結合的治國之道。從世界范圍看,凡是社會治理比較有效的國家,大都堅持把法治作為治國的基本原則,同時注重用道德調節人們的行為。
堅持法治和德治相結合,是中國特色社會主義法治道路的一大優勢。經過長期實踐探索,我們走出了一條自己的法治道路,法治建設取得歷史性成就。這條法治道路內涵十分豐富,其中一個重要方面,就是堅持法治、德治兩手抓、兩手硬。立足當前、面向未來,要把依法治國基本方略實行好,最關鍵的就要堅持走我們自己的法治道路,發揮好這條道路的鮮明特色和突出優勢。這就要求我們更好地堅持依法治國和以德治國相結合,切實推進以德治為基礎的法治建設、以法治為保障的德治建設。
堅持法治和德治相結合,也是現實的迫切要求。當前我國改革發展進入關鍵階段,要應對前所未有的矛盾風險挑戰,從根本上必須全面推進依法治國。應當清醒看到,我國法治建設還存在許多不適應、不符合的問題,要解決好這些問題單就法治論法治是不夠的,必須著眼全局、系統謀劃,特別要立足我國歷史傳統和現實國情,重視加強道德教育和思想引導,著力培植人們的法律信仰和法治觀念,營造全社會都立規矩、講規矩、守規矩的文化環境,使法律和道德在國家和社會治理中共同發揮作用。
微評
◆ 法治與德治相輔相成。離開德治談法治,猶如缺少精神支柱的人,光有骨架,沒有內涵。
◆ 法律和道德,一個是硬約束、一個是軟約束,一個是外在的他律、一個是內心的自律,但二者又具有內在一致性。
◆ 依法治國是外化於行,以德治國是內化於心。
◆ 法律是准繩,任何時候都不能違背;道德是基石,任何時候都不可忽視。
問與答
問:「徒善不足以為政,徒法不能以自行」是什麼意思?
答:這句話出自《孟子·離婁上》,意思是:只有善德不足以處理國家的政務,只有法令不能夠使自己發生效力。意謂治理國家必須把行善政與行法令結合起來。
問:「奉法者強則國強,奉法者弱則國弱」是什麼意思?
答:這句話出自《韓非子·有度》,意思是:執行法令的人堅決,國家就會富強;執行法令的人軟弱,國家就會貧弱。說明依法辦事是國家強盛的保證,如果有法不依,或執法不嚴,國家就很難治理好。
聲音
使法律和道德耦合成為強有力的「組合拳」
李忠傑(中央黨史研究室副主任):法律規范必須有道德基礎,建立在一定的價值標准之上;而道德規范,在一定的條件下,也可能提升為法律制度,以強化其規范的力度。法制是硬約束,道德是軟約束。許多社會領域,既需要有硬約束,也需要有軟約束。硬約束用外部的強制力量規范行為,而軟約束則側重於解決人的思想觀念問題。法律和道德共同協調,才能收到良好的效果。
二 怎樣以道德滋養法治精神
位於長江之濱的江蘇張家港,是我國犯罪率最低的城市之一。與之緊密相關的是,張家港還是首批獲評全國文明城市的縣級市。早在20年前,這里就以精神文明建設成就享譽全國。長期的文明浸潤,涵養了這座城市的法治文化,孕育了張家港人的法治精神。
張家港的實踐生動地說明,道德是培育法治精神的源頭活水。法律依賴道德而被認同和遵行,一個人的道德覺悟提升了,必然會自覺尊法守法;全社會的道德水準提升了,法治建設才會有堅實的基礎。堅持依法治國和以德治國相結合,必須重視發揮道德的教化作用,提高全社會文明程度,為法治實施創造良好人文環境。
在道德體系中體現法治要求。我國20字公民基本道德規范,第一個詞就是「愛國守法」;24字社會主義核心價值觀,「法治」赫然在列;以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀,重要一項就是「以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥」。可見,守法不僅是法律義務,也是重要的道德要求。要繼續完善社會主義思想道德體系,使之更好地與社會主義法律規范相銜接、相協調。各行業的職業道德規范,各地的市民公約、鄉規民約,以及學生守則等行為准則,都應把尊法守法作為重要內容突出出來,強化人們的法治觀念、法治意識。
在道德教育中突出法治內涵。道德教化,就是教人求真、勸人向善、促人尚美的過程,也是培育法治精神的重要渠道。要深入實施公民道德建設工程,加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設。在這個過程中,特別要針對我國人情積習厚重、規則意識淡薄的情況,注重培育規則意識,倡導契約精神,弘揚公序良俗,引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任。
在文化傳承中涵養法治精神。幾千年悠久厚重的中華文化,包含著豐富的道德資源,也包含著豐富的法制思想,是今天我們涵養法治精神的重要源泉。應大力弘揚中華優秀傳統文化,深入挖掘其蘊含的「以法為本」「緣法而治」「刑無等級」「法不阿貴」「君臣上下貴賤皆從法」等思想精華,並做好創造性轉化和創新性發展,使其在新的時代條件下發揚光大。
在文明創建中促進法治實踐。道德重在踐行,法治也重在踐行。最好的道德和法治教育,是在日常生活中、在具體實踐中,感受道德和法治的力量,樹立崇德尚法的思想。要把法治文化活動納入群眾性精神文明創建中,廣泛開展以法律援助、普法宣講等為主題的志願服務,讓人們在豐富多彩的活動中受到法治熏陶、增強法治意識。引導人們積極參與鄉村、社區、企業等基層依法治理,積極參與公共管理,依法維護自身權益,讓法治的種子在人們心裡落地生根,在全社會開花結果。
三 怎樣把道德要求貫徹到法治建設中
2013年11月21日,江蘇揚州計程車司機程斌發現路邊有人因車禍受傷昏迷,立即將其火速送往醫院。一路上,他連闖7個紅燈,為傷者贏得寶貴的搶救時間。人們在交口稱贊他的義舉的同時,也在關注他會不會因為闖紅燈被處罰。交警部門表示,按照現行道路安全有關法律規定,如果有醫院病歷等證明材料,因救助危難病人造成的超速、闖紅燈等行為可免於處罰,這讓人們鬆了一口氣。不讓好人吃虧,體現了法律對助人為樂善舉的保障與鼓勵。
我們常說,法理不外乎人情;西方也有法律諺語說:「法律之內,應有天理人情在。」法律一般都體現著道德判斷、體現著道德取向,只有符合人民道德意願、符合社會公序良俗,法律才能被人們所信仰、所遵守。因此,無論立法、執法還是司法,都應體現社會主義先進道德的要求,都應把社會主義核心價值觀貫穿其中,使社會主義法治成為「良法」「善治」。
立法要立良法。道德觀念是法律規范的重要來源。自古以來,各個國家一般都把社會中基本的道德規范、重要的公序良俗,通過立法程序上升為法律。我國2013年新修訂的老年人權益保障法,將子女「常回家看看」正式入法,體現了中華民族孝老愛親的傳統美德。但也有一些法律法規的某些具體條文和內容,存在與社會主義道德規范和核心價值觀要求不協調、不「合拍」甚至相悖的問題。在完善法律體系過程中,應加強與道德的協調和銜接,將實踐中廣泛認同、較為成熟、操作性強的道德要求及時上升為法律規范。還應注重對法律的道德效果和道德風險的評估,對有違道德要求的法律法規及時廢止或修改,使法律體系更加彰顯道德的力量。
執法要揚正氣。執法既是法律行為,也體現鮮明道德導向。嚴格公正執法,是對法律尊嚴的捍衛,也是對先進道德的彰揚;而執法不嚴不公,是對法律尊嚴的無視,也是對惡行的縱容、對美德的貶損。必須通過執法行為,發揮法治扶正祛邪、激濁揚清的社會功能,促進清風正氣的弘揚。執法要嚴格公正,對侵害公共利益、人民權益和社會秩序等行為及時予以規誡遏制,弘揚真善美、打擊假惡丑。執法要文明規范,體現人文關懷,既遵從法律標准又符合道德標准,既於法有據又合乎情理,防止粗暴執法、野蠻執法,使執法活動獲得堅實的道義基礎。
司法要辨善惡。司法斷案最能體現法律懲惡揚善的功能。要堅持公正司法,依法制裁和懲處各種違法犯罪行為,讓人們在每一個司法案件中都感受到公平正義,感受到善有善報、惡有惡報。法律很多時候只能作出原則性規定,而在司法實踐中會遇到各種各樣的具體情況,這就要求司法人員正確行使自由裁量權,按照社會主義核心價值觀要求,作出公正合理的裁決,真正起到引導社會向上向善的效果。要加大司法公開力度,加強對司法活動的監督,堅決懲治司法腐敗,更好地守護公平正義、弘揚美德善行。
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新修訂的老年人權益保障法充分體現道德關懷
2013年7月1日,新修訂的老年人權益保障法正式施行。這次修訂,突出了道德關懷、精神贍養的作用,如第十四條規定:「贍養人應當履行對老年人經濟上供養、生活上照料和精神上慰藉的義務,照顧老年人的特殊需要。」第十八條規定:「家庭成員應當關心老年人的精神需求,不得忽視、冷落老年人。與老年人分開居住的家庭成員,應當經常看望或者問候老年人。用人單位應當按照國家有關規定保障贍養人探親休假的權利。」這些條文,體現了中華民族敬老、養老、助老的傳統美德,弘揚了「老吾老以及人之老」的社會文明之風,受到了廣大老年人和萬千家庭的高度關注和由衷支持。
四 怎樣用法治手段解決道德領域突出問題
2014年1月,中央文明辦、最高人民法院、公安部等部門共同會簽了《「構建誠信、懲戒失信」合作備忘錄》。這個備忘錄,依照有關法律規定,針對失信被執行人推出了多項信用懲戒措施,如禁止乘坐飛機、列車軟卧,限制貸款或辦理信用卡,不得擔任企業高管等。這一法治措施有效打壓了「老賴」們的生存空間,讓其為自己的失信行為付出代價,也有力弘揚了誠實守信的道德風尚。這說明,法治是保障和促進道德建設的有效手段。
道德是柔性的自我覺悟,源於人們良心的感召。而對於缺少道德自覺的人,道德教育容易變得軟弱無力。當前,面對形形色色的利益誘惑和不良思想的影響,一些社會成員的道德防線轟然倒塌,失德行為屢有發生,人民群眾反映強烈。對於那些傷風敗俗的丑惡行為、激起公憤的缺德現象,單靠道德教育、叩問良心已經遠遠不夠,必須運用法治手段進行治理,對失德敗德者進行懲戒約束,對違法犯罪者進行嚴厲打擊。
明規矩,劃定行為底線。沒有規矩,不成方圓。法律是底線的道德,也是道德的屏障。要重視把一些基本的道德規范上升為法律規范,讓人們清楚地知道哪些事能做、哪些事絕不能做。要明確對失德行為的懲戒措施,讓道德動搖之人心中有所忌憚,促進良好社會風氣的形成。要針對目前突出的誠信缺失問題,抓緊建立覆蓋全社會的徵信系統,健全公民和組織守法信用記錄,完善守法誠信褒獎機制和違法失信行為懲戒機制,使人人不敢失信、不能失信。
懲劣行,形成警示效應。孔子說:「化之弗變,導之弗從,傷義以敗俗,於是乎用刑矣。」意思是說,對經過教化還不改變,經過教導又不聽從,損害道德敗壞風氣的人,就要用法律來懲處。要繼續深入開展道德領域突出問題專項治理,加強對社會反映強烈的失德行為的整治,依法依規該勸導的勸導、該處罰的處罰。對食品葯品等領域見利忘義、制假售假的嚴重無良行為,要加大執法力度,加強日常監管,查辦大案要案,讓敗德違法者受到懲治、付出高昂代價,發揮對整個社會的警示和教育作用。
彰善舉,弘揚美德義行。俗話說,好人有好報。但現實中也有時出現好人吃虧、流血又流淚的情況。長此以往,必然寒了好人的心,寒了整個社會的心。我們屢屢看到老人跌倒路人不敢扶的報道,就說明了這個問題。法律法規必須樹立鮮明道德導向,保障實現善有善報、恩將德報。世界上很多國家都有保障助人者權益的法律。我國大多數省區市也制定了獎勵和保護見義勇為的政策法規,深圳市還制定了《深圳經濟特區救助人權益保護規定》來為好人提供法律保護。要繼續完善這方面的法律法規,化解好人的道德風險,保障好人的合法權益,褒揚好人的道德行為,引導全社會崇德向善。
法安天下,德潤人心。千百年來,圍繞法律與道德的話題經久不衰。今天的中國,讓法治的陽光普照,讓道德的清風吹拂,每個人的追夢之路、整個民族的追夢之路必將更加亮堂通暢。
問與答
問:什麼是徵信系統?
答:徵信系統是專業化的、獨立的第三方機構建立信用檔案和基礎資料庫,依法採集企業、事業單位等組織、個人的信用信息,並依法向信用使用者提供信用報告的系統。2006年,中國人民銀行建成了全國集中統一的金融信用信息基礎資料庫(即企業和個人徵信系統)。截至2014年6月底,徵信系統共收錄法人1940多萬戶,上半年日均查詢27萬次;收錄自然人8.5億,上半年日均查詢106萬次。2014年,以阿里巴巴為代表的電商平台貸款業務,實現與央行徵信系統的接入。

Ⅹ 亞里士多德的法治思想和法家的法治思想的比較

公元前355年亞里士多德在雅典創立呂克昂學園,並且開創了一個全新的哲學學派——逍遙學派。這一時期亞里士多德的學術觀點 已經成熟,也是他專心研究各種學術問題並有豐富的收獲。」 韓非生時正逢戰國七雄紛爭之世,在戰國七雄中,韓國是最弱小的國家,他目睹韓國日趨衰弱,他從「觀往者得失之變」之 中探索變弱為強的道路,寫了《孤憤》、《五蠹》、《說難》等 著作,全面、系統地闡述了他的法治思想。 盡管東西方的文化背景存在很大差異,但是亞里士多德與韓非的法律思想還是存在一些共性。主要在於: 「法」治國亞里士多德則指出,法治的基礎,必須是制定出一部良法。 而法家所提出了新的治國之道,第一個必要的步驟也是立法。所 謂「法者,編著之圖籍,設之於官府,而布之於百姓者也。」 治」所依賴實現的前提,都是正確且適宜的立法。(二)法是公正無私的 這其實也是法治基礎所需的良法的具體要求。當人類社會隨著 社會生產力發展以及人們的認知水平的提高,如何一部相對穩定的 法律實現對社會成員的監督,取決是否在最大程度上符合人們對社 會,對自己的生存狀況的美好期待。法家認為人都有「好利惡害」 或者「就利避害」的本性。而亞里士多德認為法律本身應是不受主 觀願望影響的,但人卻難免會有出與對社會公平正義的嚮往的感 情,所以法治理念下的法律,應該首先切實遵守公平正義。 (三)法律具有相對確定性 韓非認為法的第一個作用就是「定分止爭」,也就是明確物 的所有權。第二個作用是「興功懼暴」,即鼓勵人們立戰功,而 使那些不法之徒感到恐懼。這些無疑都是在人主觀自發地行動基 礎之上加以確定的法律指導,從而使社會成員在相對一致軌道上 作為與不作為。而亞里士多德認為人都難以避免感情用事,而感 情又常常變動,只有依照法律辦事,藉助規范形式,才能使民眾 行為更具有確定性。 亞里士多德和韓非都是相對自由的學術氛圍,在批判繼承前人 思想的基礎上建構起自己的思想體系的。這種學術自由的氛圍為亞 里士多德和韓非的法律思想乃至整個思想體系的形成創造了條件。 縱觀東西方法律發展歷史,我們不難發現,盡管亞里士多德與韓非都倡導法治,但從其產生之初,甚至到具體的運用實施階 段,都存在著巨大差異,而這種差異,也貫穿了整個東西方的法 律發展進程。 亞里士多德強調法治,在他的法治論中,法治是與民主政治 是互相聯系的。在亞里士多德的法治理論中,也可以看出民眾在 整個過程中的參與作用。 韓非處於奴隸社會瓦解,封建社會形成的交替時期,諸候國之 間的兼並戰爭,使得原有的土地和人口進行重新再分配,出現了許多 新興地主。韓非的思想,正是代表這些封建新貴們的利益。他們渴望 通過法律這一神聖的途徑,更加名正言順地依靠自身所掌握的經濟條 件和暴力武裝,爭取政治上的主動權。他在比較各國變法得失基礎之 上,提出「以法為主」,法、術、勢結合的理論。依靠君主的權威及 暴力統治,達到維護其統治的目的。這樣不能反映民眾意志及隨意性 極大的法治,更多是一種批著法律外衣的隱形「人治」。 亞里士多德他繼承和發展了柏拉圖的正義觀,主張正義原則是 法律的基礎。但同時他也否定柏拉圖關於法治是次優於人治的治國 方案的理論,主張法治優於人治,法治才是最佳的治國方案。 韓非的法治理論是法家「好利惡害」的人性論的體現, 法家 認為人都有「好利惡害」或者「就利避害」的本性。而亞里士多 德認為法律是正義的體現:「法律的實際意義應該是促成全邦人 民都能進於正義和善德。」 從這個層面上看,亞里士多德的法治理論更加關注的是「法治力量」,即號召公平正義的力量。而韓非的法治理念更多關注 的是「法治利益」,即對統治階級政治地位的維護及對其經濟地 位的保障。 亞里士多德對古希臘的法律思想進行了系統全面的概括和總結,他第一次明確提出了法治的概念,建立起系統的法治主義理 論體系,對其後的西方法治理論與實踐產生了極其深遠的影響, 成為西方法律理論的奠基人之一,他的法律思想在今天仍具有巨 大的現實意義。而韓非的法律思想,是百家爭鳴中開出的一朵奇 葩,其法治理念更是貫穿了中國2000多年的封建歷史時期。盡管 起更多的人治內涵已經被歷史證明無法成為純粹的法治,但我們 仍然可以從中借鑒一些如「法不阿貴」等公平正義的理性痕跡, 在比較和改革中走出一條更適合中國的法治道路。

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