天道德光6

① 阿彌陀佛是什麼意思

【阿彌陀佛（梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）】
意譯為無量光，或無量壽佛。為西方極樂世界的教主。他以觀世音、大勢至兩大菩薩為脅侍，在極樂凈土實踐教化、接引眾生的偉大悲願。這是我國佛教界最熟稔的如來。

依據《無量壽經》所載，阿彌陀佛在成道以前，原是一位國王，由於受到世自在佛的啟示，乃發起求無上道的願心而出家。在修行期間，曾發出四十八大願，誓願建立一個庄嚴的極樂世界，以救渡一切念佛名號的眾生。其中有三個大願是∶『設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、毀謗正法。』『設我得佛，十方眾生發菩提心、修諸功德，至心發願欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。』『設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。』

基於這些深宏的誓願，因此，在他成佛之後，任何人只要具足信願行、如法念佛，則一定會得到他的接引，而往生至真至善至美的凈土佛國。

阿彌陀佛

阿彌陀佛的悲願至廣，慈心極深，其念佛法門又至為易行，因此在中日等國，信仰彌陀法門的眾生為數極多。『家有阿彌陀、戶戶觀世音』的諺語，正是彌陀信仰普遍流傳的最佳說明。

◎附一∶〈阿彌陀佛〉（摘譯自《佛教大辭匯》）
阿彌陀佛，西方極樂世界的教主。據梵本所載，阿彌陀佛的梵文有兩種。其一，阿彌陀婆（Amita^bha），譯為無量光。Amita^bha系由形容詞的amita（無量的）與女性名詞a^bha^（光）結合而成。此中，amita的mi，語根為ma，意為『量』；在mi之後加上接尾語ta，則成為形容詞，意為『有限量的』；又在mita之前，加上有『無』或『不』語意的接頭語a，而成amita（無量）一詞。又『a^bha^』是在bha^（光耀）的語根上，加上有『近』的意思的接頭語a^，其詞性屬女性名詞。但此處不是指無量的光明，而是當作有無量光明佛的名號，因此，將語根的母音的語尾a^縮成短音，而成男性名詞。其二，阿彌陀庾斯（Ami-ta^yus），譯為無量壽。Amita^yus系由形容詞amita與中性名詞a^yus（壽命）合成。據說a^yus的語根是具有呼吸之義的『an』，然而有人認為a^y的語根是ay（行），其後加上接尾語us，而成有『壽命』之義的中性名詞。羅什在譯《阿彌陀經》時，對此二者並不加以區別，都稱之為阿彌陀。

據《無量壽經》所述，於過去久遠劫中，世自在王佛出世時，有一國王聞佛說法發無上道心，棄國出家，號為法藏。其後，彼法藏比丘於世自在王前，攝取二百一十億諸佛妙土的清凈行，發四十八大願。其中第十八願是根本願。其願文曰∶『設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。』法藏比丘發此願已，一向專志庄嚴凈土，其佛土距此十萬億剎，名為安樂。

關於阿彌陀佛的成佛，袾宏在《阿彌陀經疏鈔》卷三舉出八種∶

(1)《法華經》載大通智勝如來時有十六王子出家，其第九王子於西方成佛，號為阿彌陀。

(2)《悲華經》載無量劫前有轉輪王，名為無諍念。彼於西方世界作佛，號為阿彌陀，國名安樂。

(3)《大乘方等總持經》載無垢焰稱起王如來時，有凈命比丘總持十四億部經典，隨眾生意樂廣為說法。彼凈命比丘，即今之阿彌陀。

(4)《賢劫經》載雲雷吼如來時，有一王子名為凈福報眾音，曾供養彼雲雷吼如來。彼凈福報眾音王子，即今之阿彌陀。

(5)《賢劫經》又載金龍決光佛時，有一法師名為無限量寶音行，力弘經法。彼時之法師，即今之阿彌陀。

(6)《觀佛三昧經》卷九載空王佛時，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿彌陀佛。

(7)《如幻三摩地無量印法門經》載獅子游戲金光如來時，有一國王名為勝威，尊重供養彼佛，修禪定行。彼勝威王，即今之阿彌陀。

(8)《一向出生菩薩經》載阿彌陀佛往昔為太子時，聞此念佛微妙法門，精進奉持。

關於阿彌陀佛的成佛因緣，除前文所舉者之外，經典中尚有多說。按，阿彌陀佛並未見於小乘經典中，然在其餘大乘經中，則屢有載及。

又，阿彌陀佛乃一切大乘經典所通說，故大乘諸宗無不言及，然其見解未必一致。總的說來，大抵可分為兩類。其一，以理性為主的唯心彌陀，己心凈土。其二，以事相為主，指方立相，立界外凈土，現在說法的彌陀。茲略述各宗所說如下∶

(1)法相宗∶《唯識論》卷十說自性身、受用身、變化身等三身。自性身唯理，身土不分，故彌陀與諸佛應無分別。受用身分自受用、他受用。阿彌陀佛是他受用報身。但地前菩薩及凡夫二乘所見的彌陀是變化身，地上菩薩所見是他受用報身。亦即初地菩薩所見的彌陀佛，是坐於百寶蓮台座上，如《觀無量壽經》上所說的六十萬億那由他佛身。二地所見，系千葉蓮台座上的佛身，由佛的後得無漏智所變，為十地菩薩而現，其所居凈土，系凈居色究竟天。

如是，現一實身，凡聖不同見，應機而現種種身，是因眾生福力不同，而產生佛身粗妙之別。亦即能化的彌陀隨所化根機示現佛身；所化的有情以彌陀所現佛身為增上緣，凡聖各各隨智識福力淺深厚薄變現佛身，故所見佛身有粗妙之別。三賢的菩薩、二乘凡夫之類見化身小佛身；四善根菩薩見化身大佛身；初地以上的菩薩見坐大寶蓮台、具無限妙相好的他受用身。此大盧舍那身是彌陀對地上菩薩所示現的佛身。以此佛身為增上緣，地上菩薩依各自之心識變現相好圓滿的廣大能化佛身而觀。因此，菩薩進至初地時，地前所見的劣佛身潛隱，殊勝微妙的佛身顯現。但地上菩薩非不能見地前所見佛身，地上菩薩欲見佛變化身亦能得見。因此，地上菩薩以他受用報身為正所見，兼見變化身。

(2)三論宗∶此宗亦談三種佛身，即{1}正法法身，{2}修成法身，{3}應化身。正法法身就是實相法身，又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用報身，又名智法身、報佛、內應身。應化身是他受用身與化身所合並，都是起利他之化用，故合為一身。此化他之用，由本法身而起，非正酬報因位的佛身。若此佛身別開為二身時，就他受用身而言，是殊妙廣大的佛身，又名外應身，是化度地上菩薩的佛身。又就化身而言，是丈六等的粗身形，又名變化身；此系為化地前菩薩及二乘凡夫所現的佛身。

此三身中，正法佛是理法身，為修證之理，故不生不滅而常住。修成佛是智法身，為能證之智。因為是冥契所證之理的能證之智，故智法身亦是常住。《大智度論》說，薩婆若是實法，非生滅。薩婆若譯為一切智，一切智就是佛智，是常住不滅的實法。應化佛系法身應所化根機而現起的化他悲用，故為生滅無常之形相。初二身乃理智之本體，非化他之佛身，故無說法。應化身系由本體而現起的化他佛身，有色聲，有宣說法門的悲用，故能對所化有情說法。

(3)華嚴宗∶據智儼的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿彌陀佛國，一乘三乘不同。若依一乘，阿彌陀佛土屬世界海攝，此系近引初機成信故。教境真實，佛國圓融、不可說故。若依三乘，西方凈土是實報處。通成四土，即法性土、事凈土、實報土、化凈土。化是報化，非化身之化。如是，系以西方凈土攝屬於世界海，以阿彌陀佛為蓮華藏庄嚴世界主，也就是以阿彌陀佛為毗盧遮那的同體。

華嚴宗分佛土為二，一為國土海，一為世界海。國土海是不可說之果分，世界海是因分可說之土。此世界海有三類，一是蓮華藏庄嚴世界海，二是十重世界海，三是無量雜類世界。若配於三生成佛，第三是見聞生之土，第二是解行生之土，第一是證入生之凈土。蓮華藏界既是證入生之凈土，故與不可說果分同其體。故《五教章》卷三說（大正45·498b）∶『一蓮華藏庄嚴世界海具足主伴，通因陀羅等，當是十佛等境界。』西方凈土攝於此主伴具足的蓮華藏海，阿彌陀佛與十身具足的毗盧遮那同體。

(4)天台宗∶此宗認為佛必具足三身，土是四土橫豎一處。故彌陀之安養，雖難定何身何土，然皆為具縛凡夫生處。有晝夜六時之別，飯食經行之義，有聲聞緣覺，佛亦說三乘法。是故判彌陀凈土為應身應土。而《大乘同性經》所說的於凈土中成佛者，皆是報佛，是就斷無明的人所見而言，非同居土的凡夫所見。《觀經》第九觀所說的彌陀身量有六十萬億那由他恆河沙由旬，是為達圓教第七信位的人而特別顯現的佛身。《大智度論》說西方世界出於三界，故西方世界不攝屬於三界。又就彼佛土而言，彼土雖有三界但無四惡趣。

然此彌陀凈土與諸佛同居土又有不同。彌陀凈土橫具四土，故修圓妙觀而生彼者通惑雖未盡，其身常拜實報身，得居實報土，此與生於諸佛同居土後，斷通惑，轉果報方住上土不同。諸佛同居土雖具四土，悉是豎四土，斷惑，轉報然後能入上三土。其有橫之義，但只是暫時依佛之加被力而見。故極樂上品的生死，通惑尚有，與常時見報佛，住報土者大異其趣。

又依智旭《梵網經玄義》及《小經要解》所述，四土橫豎之義俱約斷惑而說。所謂豎，是出同居土後入方便土，出方便土後入實報土等。橫則不移當處，自感見方便、實報、寂孕三土。諸佛四土中的寂光土等上三土雖有橫之義，但於同居凈土中，大體有豎義無橫義，唯極樂同居橫具四土。此系十方世界未曾有之處，全性起修之因緣唯彌陀有之。華嚴之秘藏、法華之極意唯在執持名號的念佛法門。其他如帶業往生，即得不退之說，如彌陀同居土、最勝無比之說，頗能發揮天台、四征微意。

(5)禪宗∶禪宗以直指人心，見性成佛為宗旨，以佛心傳心，只修行心地，自分覺知。故不見一物名為見道，不行一物名為行道。唯守本來面目，顯自己本分，不拘泥善惡因果之差別，安住無住空寂之心，若至無念無想，本來真性頓顯，稱為成佛。其本有圓成本來面目，人人具足的佛性一理，名為無量壽。即心即佛之宗義，心外不見佛。《六祖壇經》說（大正48·352a）∶『凡愚不了自性，不識身中凈土，願東願西，悟人在處一般。』寶志和尚以為，智者知心作佛，愚人慶往西方。但若偏於此，失其不可得，亦非禪意。因此，宗頤禪師作二十六行頌指贊西方。

(6)凈土宗∶曇鸞在《往生論注》中以二種法身論述彌陀佛身。二種法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理，是無相法身，是略門。方便法身是正直，是救濟一切眾生的大悲無不相法身，是廣門。無相法身相即無不相法身，無不相法身成無相法身。故二法身，異而不分。此系廣略相入的佛身，故統以『法』之名。所以如此，是因清凈願心所庄嚴之身，其清凈義，是在真實智慧無為法身，為凈因所庄嚴的凈果，完成真實智慧的無為法身。所以，彌陀佛身是由清凈願心（四十八願）所庄嚴的廣略相入之清凈佛身，即二種法身。道綽在《安樂集》中說彌陀是報佛，極樂寶庄嚴國是報土，並說《觀音授記經》的彌陀入滅說，是在示現報身五相之一的隱沒相。而化身的彌陀是《鼓音聲經》所說的清泰國之彌陀，西方凈土的彌陀絕對是報身佛。善導更以酬行、酬願二義來論述『報』，並且以《大品般若》〈涅盤非化品〉的涅盤如化非化說，會通《觀音授記經》的彌陀入滅說。即涅盤性空如化，為新發意菩薩說非如化，是為了避免新發意菩薩產生驚怖。彌陀的入滅不入滅說同此。不入滅說如非化說，入滅說如如化說。如化不妨涅盤義，入滅說豈能害報之義。

◎附二∶〈十二光佛〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）
十二光佛，為贊嘆阿彌陀佛光明德用的十二種稱號。即無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛；語出《無量壽經》卷上。

依《無量壽經連義述文贊》卷中之解釋，佛光不能計數故名無量；無緣不照故名無邊；無有人法能障故名無礙；非諸菩薩所及故名無對；光明自在而無更上者故名焰王；由佛無貪善根而現，亦能除眾生貪濁之心故名清凈；從佛無嗔善根而生，能除眾生嗔恚戚心故名歡喜；光從佛無痴善根心起，復除眾生無明品心故名智慧；佛之常光恆為照益故名不斷；光非諸二乘等所測度故名難思；光亦非余乘等所堪說故名無稱；佛光日夜恆照不同娑婆二曜故名超日月。

除上述十二光佛之通稱外，其它譯本及梵文在名稱、數目上又有不同的說法。如《大阿彌陀經》卷上及《平等覺經》卷一中，僅有光明經嘆語而不列佛名。《大乘無量壽庄嚴經》卷中、《大寶積經》卷十七〈無量壽如來會〉、梵文《無量壽經》等，則各舉十三光、十四光、二十光之名，明示佛光之德相。

又，《大佛頂首楞嚴經》、《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》中，則以十二光佛為十二如來之別號，然此均是由《無量壽經》而來的一種轉說，屬後世之思想。

◎附三∶〈阿彌陀三十七號〉（摘譯自《佛教大辭匯》）
阿彌陀三十七號，指阿彌陀的三十七種德號。即無量光、真實明、無邊光、平等覺、無礙光、難思議、無對光、畢竟依、光炎王、大應供、清凈光、歡喜光、大安慰、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光、無等等、廣大會、大心海、無上尊、平等力、大心力、無稱佛、婆伽婆、講堂、清凈大攝受、不可思議尊、道場樹、真無量、清凈樂、本願功德聚、清凈勛、功德藏、無極尊、南無不可思議光等三十七種。此系日僧親鸞於《凈土和贊》之初，依《贊阿彌陀偈》而列出者。其中，無量光、無邊光、無礙光、無對光、光炎王、清凈光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光等十二種德號，稱為十二光，阿彌陀由於有此光明，故有此德號。

◎附四∶〈阿彌陀三尊〉（編譯組）

阿彌陀三尊，指阿彌陀佛及其脅侍觀世音及大勢至。如《觀無量壽經》說（大正12·342c）∶『無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至是二大士侍立左右，光明熾盛不可具見，百千閻浮檀金色不得為比。』

關於脅侍菩薩的方位，一般以觀音在佛的左方，勢至在佛的右方。但在梵文《法華經》〈普門品〉的頌文中，觀音在彌陀佛的右方或左方。《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌》卷中及《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》，說右方是觀音，左方是勢至。《大陀羅尼集經》卷二說佛的右方是十一面觀音，左方是大勢至。而《觀無量壽經》及《不空罥索神變真言經》卷五說佛之左邊有一大蓮華，觀音坐於其上，佛右邊的蓮華上坐大勢至菩薩。這是因為觀音為悲之代表，即下化眾生之義，故置於左方；勢至代表智，意為上求菩提，故安於右方。

關於二脅侍的形像，觀音的寶冠中有化佛，勢至的寶冠中有寶瓶。自中古以來，一般是作觀音兩手持蓮台，勢至合掌。

◎附五∶〈阿彌陀大咒〉（摘譯自《望月佛教大辭典》等）
阿彌陀大咒，指阿彌陀佛的陀羅尼（dha^ran!i^）。出自《無量壽儀軌》。也稱為無量壽佛根本陀羅尼、阿彌陀如來根本陀羅尼或十甘露咒。為真言宗三陀羅尼（阿彌陀大咒、寶篋印陀羅尼、尊勝陀羅尼）之一。

茲列漢字音譯的阿彌陀大咒於後∶『曩謨、阿啰怛曩、怛羅夜耶、娜謨、阿哩野、彌多婆野、怛佗■跢夜、阿啰喝帝、三藐三菩馱耶、怛爾也他、唵、阿蜜■帝、阿蜜哩妒、納婆吠、阿蜜■多、三婆吠、阿蜜哩多、伽啰吠、阿蜜■多、悉帝、阿蜜■多、帝際、阿蜜■多、尾訖磷帝、阿蜜■多、尾伽磷多、■彌寧、阿蜜■多、哦哦曩、吉底伽齡、阿蜜■9a39多、懶弩、尾娑婆齡、薩■啰佗、婆馱寧、薩■、羯羅磨、訖禮舍、訖灑盈、迦齡婆婆訶。』

此咒之羅馬字讀音如次∶Namo ratnatraya^ya namah! a^rya^mita^bha^yatatha^gata^ya arhate sam%yaksam%buddha^yatadyatha^ om% amr!ite amr!itodbhave amr!ita-sambhave amr!itagarbhe amr!itasiddhe amr!i-tateje amr!itavihr!im%te am%r!itavihr!im%tagamineamr!itagaganaki^rttikare（?）amr!itam%bhi-svare sarvarthasadhane sarvakarmakrama-s/asks!ayan%kare（?）svaha.

此咒自古即常被音譯，如唐·不空譯《無量壽如來觀行供養儀軌》、唐·阿地瞿多譯《陀羅尼集經》卷二、唐·菩提流志譯《文殊師利法寶藏陀羅尼經》、唐·實叉難陀譯《甘露陀羅尼咒》、失譯《阿彌陀佛說咒》等，亦皆載之。然其所載咒文長短不同。今所舉之咒，中有十句阿蜜多（amr!ta，意為甘露），故稱之為『十甘露真言』。

依《無量壽如來觀行供養儀軌》所載，誦此阿彌陀咒一遍，即滅十惡四重五無間，一切罪障皆悉消滅。若有苾芻苾芻尼犯根本罪，誦七遍已，即時得還戒品。誦滿一萬遍，則獲得不廢忘菩提心三摩地，菩提心顯現於身中，皎潔圓明猶如凈月，臨命終時，見無量壽如來及無量俱胝菩薩眾來迎，即生極樂世界上品上生，證菩薩位。

◎附六∶印順《初期大乘佛教之起源與開展》第十一章第一節（摘錄）
從大本《阿彌陀經》來看，阿彌陀佛凈土，在初期大乘的凈土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四願（或四十八願），成立一完善的凈土，作為救濟眾生，來生凈土者修道的道場。在選擇二百十億國土，結成二十四願以前，彌陀凈土的根本特性，早已在佛前表示出來，如《阿彌陀（三耶三佛薩樓佛檀過度人道）經》卷上說（大正12·300c）∶『令我後作佛時，於八方上下諸無央數佛中最尊，智慧勇猛。頭中光明，如佛光明所焰照無極。所居國土，自然七寶，極自軟好。令我後作佛時，教授名字，皆聞八方上下無央數佛國，莫不聞知我名字者。諸無央數天人民及蜎飛蠕動之類，諸來生我國者，悉皆令作菩薩、阿羅漢無央數，都勝諸佛國。』

經中所說的二十四願，或四十八願，都不外乎這一根本意願的具體組合。阿彌陀佛的光明，勝過一切佛。佛的光明、名聞（稱），為十方無數佛國所稱譽，為十方諸天人民稱嘆，所以發願往生∶這是第二十四願。阿彌陀佛的特勝，從佛的光明、名聞而表達出來。佛的光明遍照，使一切眾生的苦迫，得到解除，在釋尊入胎、出胎、成佛的因緣中，部派佛教有不同程度的放光傳說。阿彌陀凈土，是重視光明的利益眾生，而予以高度的贊揚。勝過一切佛，是阿彌陀佛的根本願，所以第十七願說∶『令我洞視（天眼通）、徹聽（天耳通）、飛行（神足通），十倍勝於諸佛。』十八願說∶『令我智慧說經行道，十倍於諸佛。』也許這過於特出，不大適合『佛佛平等』的原則，所以這二願，其他譯本都刪略了。根本意願中的國土七寶所成，是第三願，《無量清凈平等覺經》沒有這一願。在凈土本願思想的發展中，著重於來生凈土者的功德。凈土思想的重點，不止是理想的自然環境，而在乎凈土中的德行與進修，聖賢間和平的向道。

〔參考資料〕 《賴吒和羅所問德光太子經》；《決定總持經》；《無量壽經優波提舍》；《十住毗婆沙論》卷五〈易行品〉；《往生論注》；《凈土思想論集》一（《現代佛教學術叢刊》{66}）；《凈土教概論》（《世界佛學名著譯叢》{52}）；矢吹慶輝《阿彌陀佛の研究》；結城令聞《阿彌陀佛信仰の意圖するもの》、《大乘佛教の成立史的研究》；望月信亨《凈土教の起原及發達》；《講座·大乘佛教》第五冊〈凈土思想〉；《中村元博士還歷紀念論集》〈インド思想と佛教〉。

② 中國古代所有朝代主要皇帝名稱

一、秦朝

1、秦始皇帝嬴政

2、二世皇帝嬴胡亥

3、秦王嬴子嬰

二、西漢

1、太祖劉邦

2、孝惠皇帝劉盈

3、前少帝劉恭

4、後少帝劉弘

5、太宗劉恆

6、孝景皇帝劉啟

7、世宗劉徹

8、孝昭皇帝劉弗陵

9、漢廢帝劉賀

10、中宗劉詢

11、高宗劉奭

12、統宗劉驁

13、孝哀皇帝劉欣

14、元宗劉衎

三、新朝

1、新皇帝王莽

四、玄漢

1、更始帝劉玄

五、赤眉漢

1、建世帝劉盆子

六、趙漢

1、漢嗣帝王郎

2、成家公孫述

七、東漢

1、世祖劉秀

2、顯宗劉庄

3、肅宗劉炟

4、穆宗劉肇

5、孝殤皇帝劉隆

6、恭宗劉祜

7、前少帝劉懿

8、敬宗劉保

9、孝沖皇帝劉炳

10、孝質皇帝劉纘

11、威宗劉志

12、孝靈皇帝劉宏

13、後少帝劉辯

14、孝獻帝劉協

八、三國魏

1、高皇帝曹騰

2、太皇帝曹嵩

3、太祖武皇帝曹操

4、高祖/文皇帝曹丕

5、烈祖/明皇帝曹睿

6、齊王曹芳

7、高貴鄉公曹髦

8、元皇帝/陳留王曹奐

九、三國蜀

1、漢烈祖劉備

2、後主劉禪

十、三國吳

1、始祖孫堅

2、太祖孫權

3、廢帝孫亮

4、太宗孫休

5、末帝孫晧

十一、西晉

1、高祖司馬懿

2、世宗司馬師

3、太祖司馬昭

4、世祖司馬炎

5、孝惠皇帝司馬衷

6、趙王司馬倫(篡位)

7、孝懷皇帝司馬熾

8、孝愍皇帝司馬鄴

十二、東晉

1、中宗司馬睿

2、肅宗司馬紹

3、顯宗司馬衍

4、康皇帝司馬岳

5、孝宗司馬聃

6、哀皇帝司馬丕

7、廢帝司馬奕

8、太宗司馬昱

9、烈宗司馬曜

10、安皇帝司馬德宗

11、恭皇帝司馬德文

十三、前涼

1、恆王張重華

2、哀王張曜靈

3、威王張祚

4、沖王張玄靚

5、悼王張天錫

十四、後涼

1、太祖呂光

2、隱王呂紹

3、靈帝呂纂

4、末主呂隆

十五、南涼

1、烈祖禿發烏孤

2、康王禿發利鹿孤

3、景王禿發傉檀

十六、西涼

1、太祖李暠

十七、北涼

1、文王段業

2、太祖渠蒙遜

3、哀王沮渠牧犍

十八、前趙

1、高祖劉淵

2、廢帝劉和

3、烈宗劉聰

4、隱帝劉璨

5、襄宗劉曜

十九、後趙

1、高祖石勒

2、太祖石弘

3、正帝石虎

4、成帝石世

5、仁武帝石遵

6、興武帝石鑒

7、末帝石袛

二十、前秦

1、高祖苻健

2、越厲王苻生

3、世祖苻堅

4、哀平帝苻丕

5、太宗苻登

6、越厲王苻生

二十一、後秦

1、太祖姚萇

2、高祖姚興

3、末主姚泓

二十二、西秦

1、高祖乞伏乾歸

2、太祖乞伏熾磐

3、厲武王乞伏暮末

二十三、前燕

1、高祖慕容皝

2、烈祖慕容雋

3、隱宗慕容暐

二十四、後燕

1、世祖慕容垂

2、烈宗慕容寶

3、開封公慕容詳

4、趙王慕容麟

5、中宗慕容盛

6、高宗慕容熙

7、景宗慕容雲

二十五、南燕

1、世宗慕容德

2、太祖慕容納

3、文帝慕容超

二十六、北燕

1、太祖馮跋

2、昭成皇帝馮弘

二十七、成漢

1、太宗/李雄

2、哀帝李班

3、幽公李期

4、昭文帝李壽

5、歸義侯李勢

二十八、南朝宋

1、高祖劉裕

2、少帝劉義符

3、太祖劉義隆

4、廢帝劉劭

5、世祖劉駿

6、前廢帝劉子業

7、太宗劉彧

8、後廢帝劉昱

9、順皇帝劉准

二十九、南朝齊

1、太祖蕭道成

2、世祖蕭賾

3、前廢帝蕭昭業

4、後廢帝蕭昭文

5、高宗蕭鸞

6、煬皇帝蕭寶卷

7、和皇帝蕭寶融

三十、南朝梁

1、高祖蕭衍

2、臨賀王蕭正德

3、太宗蕭綱

4、豫章王蕭棟

5、武陵王蕭紀

6、世祖蕭繹

7、閔皇帝蕭淵明

8、敬皇帝蕭方智

9、廢帝蕭庄

三十一、西梁

1、中宗蕭詧

2、世宗蕭巋

3、惠宗蕭琮

4、蕭銑

三十二、南朝陳

1、高祖陳霸先

2、世祖陳蒨

3、廢帝陳伯宗

4、高宗陳頊

5、後主陳叔寶

三十三、北朝北魏

1、太祖拓跋珪

2、太宗拓跋嗣

3、世祖拓跋燾

4、南安隱王拓跋余

5、高宗拓跋濬

6、顯祖拓跋弘

7、高祖元宏

8、世宗元恪

9、肅宗元詡

10、殤皇帝元姑娘

11、幼主元釗

12、敬宗元子攸

13、廢帝元曄

14、烈宗元恭

15、安定王元朗

16、顯宗元修

三十四、北朝東魏

1、孝靜皇帝元善見

三十五、北朝西魏

1、文皇帝元寶炬

2、廢帝元欽

3、恭皇帝元廓(拓跋廓)

三十六、北朝齊

1、高祖高歡

2、世宗高澄

3、顯祖高洋

4、廢帝高殷

5、孝昭皇帝高演

6、世祖高湛

7、後主高緯

8、安德王高延宗

9、幼主高恆

三十七、北朝周

1、太祖宇文泰

2、孝閔皇帝宇文覺

3、世宗宇文毓

4、高祖宇文邕

5、宣皇帝宇文贇

6、靜皇帝宇文闡

三十八、隋朝

1、高祖楊堅

2、世祖楊廣

3、恭皇帝楊侑

4、皇泰帝楊侗

5、秦王楊浩

三十九、唐朝

1、高祖李淵

2、太宗李世民

3、高宗李治

4、則天順聖皇後武則天(武周代唐)

5、中宗李顯

6、殤皇帝李重茂

7、睿宗李旦

8、玄宗李隆基

9、肅宗李亨

10、代宗李豫

11、德宗李適[kuo]

12、順宗李誦

13、憲宗李純

14、穆宗李恆

15、敬宗李湛

16、文宗李昂

17、武宗李炎

18、宣宗李忱

19、懿宗李漼

20、僖宗李儇

21、昭宗李曄

22、景宗李柷[zhù]

四十、大齊

1、宣武皇帝黃巢

四十一、五代後梁

1、太祖朱溫

2、廢帝朱友圭

3、末帝朱友貞

四十二、五代後唐

1、太祖李克用

2、庄宗李存勖

3、明宗李亶(李嗣源)

4、閔皇帝李從厚

5、末帝李從珂(本名王從珂)

四十三、五代後晉

1、高祖石敬瑭

2、出皇帝石重貴

四十四、五代後漢

1、高祖劉暠(劉知遠)

2、隱皇帝劉承佑

四十五、五代後周

1、太祖郭威

2、世宗柴榮

3、恭皇帝柴宗訓

四十六、遼朝

1、太祖耶律億(耶律阿保機)

2、太宗耶律德光

3、世宗耶律阮

4、穆宗耶律璟

5、景宗耶律賢

6、聖宗耶律隆緒

7、興宗耶律宗真

8、道宗耶律洪基

9、恭宗耶律延禧

四十七、北遼

1、宣宗耶律淳

2、神宗(梁王)耶律雅里

3、英宗耶律術烈

四十八、西遼

1、德宗耶律大石

2、感天皇後蕭塔不煙

3、仁宗耶律夷列

4、承天皇帝耶律普速完

5、末帝耶律直魯古

6、恭帝屈出律

四十九、北宋

1、太祖趙匡胤

2、太宗趙炅(趙匡義、趙光義)

3、真宗趙恆

4、仁宗趙禎

5、英宗趙曙

6、神宗趙頊

7、哲宗趙煦

8、徽宗趙佶

9、欽宗趙桓

五十、南宋

1、高宗趙構

2、簡宗趙旉

3、孝宗趙昚

4、光宗趙惇

5、寧宗趙擴

6、理宗趙昀

7、度宗趙禥

8、恭宗趙顯

9、端宗趙昰

10、懷宗趙昺

五十一、西夏

1、太祖李繼遷

2、太宗李德明

3、景宗李元昊

4、毅宗李諒祚

5、惠宗李秉常

6、崇宗李乾順

7、仁宗李仁孝

8、桓宗李純佑

9、襄宗李安全

10、神宗李遵頊

11、獻宗李德旺

12、末帝李睍

五十二、大理

1、太祖段思平

2、文經帝段思英

3、聖慈文武帝段思良

4、至道廣慈帝段思聰

5、應道帝段素順

6、昭明帝段素英

7、宣肅帝段素廉

8、秉義帝段素隆

9、聖德帝段素真

10、天明帝段素興

11、興宗段思廉

12、上德帝段廉義

13、廣安帝楊義貞

14、上明帝段壽輝

15、保定帝段正明

16、大中帝高升泰

17、中宗文安帝段正淳

18、憲宗段正嚴

19、景宗段正興

20、宣宗段智興

21、享天帝段智廉

22、神宗天開帝段智祥

23、孝義帝段祥興

24、天定賢王段興智

五十三、金朝

1、太祖完顏旻(完顏阿骨打)

2、太宗完顏晟

3、熙宗完顏亶

4、廢帝完顏亮

5、世宗完顏雍

6、章宗完顏璟

7、衛紹王完顏允濟

8、宣宗完顏珣

9、哀宗完顏守緒

10、昭宗完顏承麟

五十四、元朝

1、世祖孛兒只斤·忽必烈

2、成宗孛兒只斤·鐵穆耳

3、武宗孛兒只斤·海山

4、仁宗孛兒只斤·愛育黎拔力八達

5、英宗孛兒只斤·碩德八剌

6、晉宗孛兒只斤·也孫鐵木兒

7、興宗孛兒只斤·阿刺吉八

8、文宗孛兒只斤·圖帖睦爾

9、明宗孛兒只斤·和世琜

10、寧宗孛兒只斤·懿璘質班

11、惠宗孛兒只斤·妥懽帖睦爾

12、昭宗孛兒只斤·愛猷識理答臘

五十五、明朝

1、太祖朱元璋

2、惠宗朱允炆

3、成祖朱棣

4、仁宗朱高熾

5、宣宗朱瞻基

6、英宗朱祁鎮

7、代宗朱祁鈺

8、憲宗朱見深

9、孝宗朱祐樘

10、武宗朱厚照

11、世宗朱厚熜

12、穆宗朱載垕

13、神宗朱翊鈞

14、光宗朱常洛

15、熹宗朱由校

16、思宗朱由檢

五十六、南明

1、安宗朱由崧

2、紹宗朱聿鍵

3、文宗朱聿鐭

4、昭宗朱由榔

五十七、清朝

1、太祖愛新覺羅·努爾哈赤

2、太宗愛新覺羅·皇太極

3、世祖愛新覺羅·福臨

4、聖祖愛新覺羅·玄燁

5、世宗愛新覺羅·胤禛

6、高宗愛新覺羅·弘歷

7、仁宗 愛新覺羅·顒琰

8、宣宗 愛新覺羅·旻寧

9、文宗愛新覺羅·奕詝

10、穆宗愛新覺羅·載淳

11、德宗愛新覺羅·載湉

12、廢帝(宣統皇帝)愛新覺羅·溥儀

(2)天道德光6擴展閱讀：

中國歷代皇帝從秦始皇到溥儀有確切生卒年月可考者總共有302位皇帝，而這302位平均壽命為44歲。翻閱中國封建王朝歷史資料，皇帝活過80歲的只有五位。

分別是清朝乾隆皇帝弘歷89歲（公元1711——1799年）、南北朝梁武帝蕭衍86歲（公元464——549年）、南宋高宗趙構81歲（公元1107——1187年）、元朝世祖忽必烈80歲（公元1215——1294年）、唐周武則天82歲（公元624——705年）。

在70歲以上的僅有12位，分別是：

十國楚武穆王馬殷79歲(公元852——930年)、十國前蜀高祖王建72歲(公元847——918年)、五代南平高季興71歲(公元858——928年)、十六國後燕高祖慕容垂71歲(公元326——396年)、十六國南燕高祖慕容德70(公元336——405年)。

漢武帝劉徹70歲（公元前156——前87年）、三國東吳孫權71歲（公元182——252年）、唐高宗李淵70歲（公元566——635年）、唐玄宗李隆基78歲（公元685——762年）、遼道宗耶律洪基70歲（公元1032——1101年）。