道德經勇敢

⑴ 道德經 勇於敢則殺，勇於不敢則活 怎麼翻譯

這個應該就是要勇於去拼搏，不能就是平平淡淡的活著，就是這樣的，這句話的意思就是要勇於拼搏，就是活著就要拼搏，而不是就是平平淡淡

⑵ 道德經【73】：相信天道的力量

《道德經》第七十三章

一、原文（通行本）

勇於敢則殺，勇於不敢則活。

此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。

天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟（chán）然而善謀。

天網恢恢，疏而不失。

二、譯文

勇於妄為，不得善終；勇於守柔，能保全自己。

這兩種做法，一種有利，一種有害。上天所厭惡的，誰又知道是什麼原因呢？即使是聖人也搞不清楚。

天道不爭而善於取勝；不說話卻善於回應；不召喚卻自動到來；坦坦盪盪而運籌於帷幄之中。

天道就像一張無邊無際的網，看似漏洞百出，其實密不透風。

三、拓展思考

01、勇於敢則殺，勇於不敢則活。

這句話的孫槐皮本質仍是「柔弱勝剛強」，只不過老子從「勇敢」的層面進行了表述。

勇於敢則殺： 膽大妄為、魯莽行事的人，是不符合天道的，往往不得善終。歷史上「勇於敢則殺」的例子數不勝數。

「九鼎」是王權的象徵，傳說大禹用天下精銅鑄造而成，重達萬斤。

秦武王自幼力大無窮，傳說能單手將鐵杵折成彎鉤，能赤手空拳生擒猛虎。

公元前307年，秦武王自恃國力強大，帶領一批勇士直闖周王室太廟，並狂妄地指著雍字一鼎說：「此乃秦鼎也，寡人要帶它回咸陽。」

守鼎的官吏說：「自周武王定鼎於此，從未移動過，每鼎有千鈞之重，無人能舉。」

秦武王很不服氣，於是盡平生之力，將鼎舉至胸前，正要邁步，自感頭暈眼花，氣力全無。

於是鼎轟然落地，不巧壓在秦武王右足上，只聽咔嚓一聲，脛骨盡斷。

眾人急忙救援，不過已無力回天。秦武王血流不止，疼痛難忍，聲嘶力竭，半夜時分，氣絕身亡。

秦武王一代雄主竟喪命於鼎下，說來可笑。事實上，這便是老子「勇於敢則殺」的真實寫照。秦武王自恃國力強大，膽大妄為竟然打起了九鼎的注意。而其魯莽逞強的行為終使自己付出了生命的代價。

勇於不敢則活： 不爭處下、敢於守柔，是符合天道的，往往能保全自己。

勇於守柔，不是軟弱無能，而是對自己的處境有一個清晰的認識，更是一種「識大體、顧大局」的智慧。歷史上「勇於不敢則活」的例子也是數不勝數。

繼續以韓信胯下之辱為例，韓信選擇從屠夫胯下爬過，表面上看是軟弱無能，其實是「識大體，顧大局」的表現。

事實上，對韓信來說，選擇從胯下爬過比拔劍斬殺屠戶更需要明塵勇氣。因為當一個人處下守柔的時候，往往面對的是眾人的譏笑和唾棄；而當一則差個人勇猛有種的時候，眾人會拍手叫好。

從當時的處境來看，韓信選擇「胯下之辱」是符合天道的，他的「胯下之辱」不但保全了自己，而且變成「胯下之福」。這便是韓信的「勇於不敢」。

而後來韓信成名之後選擇了「勇於敢」又導致自己不得善終。一方面在劉邦落難的時候，公然討要「齊王」的名號；另一方面，劉邦建立西漢政權後，韓信不懂得「光而不耀、功成身退」的道理。一連串違背天道的行為，註定了韓信不得善終的結局。

所以，有些時候，愛和恨僅在一念間，生和死僅在一念間；卑賤和高貴僅在一念間；守柔和魯莽僅在一念間；成功和失敗僅在一念間；得道和失道僅在一念間……

02、天網恢恢，疏而不失。

老子說：「天道厭惡剛強，獨愛處下守柔，沒有人知道其中的原因，但是勝利者往往是那些為而不爭的人」 。

老子彷彿在告訴我們，不要懷疑天道的力量，「損有餘而補不足」是它的主旋律；它就像一張無邊無際的網，看似漏洞百出，其實密不透風。

天道不會放過任何一個邪惡的人，也不會忘記任何一個善良的人。善良的人不會窮途末路，邪惡的人也不會快活一生。

生活中經常看到有些畏罪潛逃的殺人犯，他們隱姓埋名開啟了新的生活，但最終仍難逃冰冷的鐐銬。

天網恢恢，疏而不失。人在做，天在看，我們只管善良，剩下的有天接管。

這世界真真假假，恍恍惚惚，唯有天道，才是最好的力量！

本文圖片來源於網路（侵刪）

⑶ 《道德經》第七十一章

羅老師版本：

用兵有言曰：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無敵，無敵近亡吾寶矣。故抗兵相若，則哀者勝矣。

本章主要講老子的軍事思想。

用兵有言曰：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。

上古的兵書中說：我不是貿然主動進攻，而是作為客（等待的一方）迎戰；不會貿然進一寸，而是退一尺。

「用兵有言曰」這句話也再一次說明老子是整理了上古時代的智慧，加上自己天才的發揮，整理出《道德經》的。

勇：勇氣

敢：貿然

對於戰爭思想，一個將領和一個國君的解讀是不一樣的，對於將領，一心只想打贏，可是對於國君，要有文官有武將，文官能解決的，盡量不打仗，能不打就不打，逼不得已才打。

對於國君來講，部隊特別強盛不是一個好事，國君容易被沖昏頭腦，認為我的部隊天下最強，所以我就開始打，打誰都能贏，這不是王道，而是霸道。舉例：魏武卒的故事，能征善戰，但是消耗了國家巨大的人力、物力、財力。

如果國君非常清醒要用德行感召天下，有一支強盛的部隊放在那裡震懾，是好的，可是如果部隊太能打，國君腦袋糊塗，認為就要靠打，而不是靠德行了，那就壞了。

能征善戰意味著樹敵太多，仗勢欺人往往得不到好的結果。力量的作用應該是威懾，真正成功的人靠的是德行。

是謂行（xing二聲）無行（hang二聲），攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無敵，無敵近亡吾寶矣。

所以行軍沒有行列、方陣，不會一起揮著胳膊打打殺殺喊來喊去，手中沒有兵器（能不打就不打，把武器收起來，用德行感召天下），才能達到無敵的境界。（但是不要想著無敵）如果真認為自己無敵了，那麼禍端就出來了，沒有比認為自己無敵的禍端更大了。認為自己無敵就幾乎要失去了我的寶貝（一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先）。

王道和霸道的區別，就是仁慈之心與動物性的區別。

人類要放下霸權、暴力、掠奪，用慈愛來作為粘合劑，人類才能和諧地向更高層次邁進。放下爭奪，拿起慈愛，生活不需要武力。

故抗兵相若，則哀者勝矣。

所以兩軍對抗實力相當的時候，則是有慈悲心的一方（國君愛惜百姓的）會獲勝。

仁愛之心的培養永遠應該排在教育的第一位。

我（羅老師）認為《孫子兵法》是接著老子的軍事思想寫的，「計」不是計謀，而是計算，打仗之前先計算這五個因素：道天地將法。

道：領導者一心一意地愛惜老百姓，則老百姓願意與國君一個思想，一旦國家有難，老百姓會願意為國家出生入死。（要計算、衡量兩個國家的領導者誰更有「道」）

天：陰陽寒暑等天地變化，天時

地：地勢、地利

將：智慧、信譽、仁愛、勇敢

法：賞罰分明等

老子講的是國君之道，孫子講的是戰爭之道。

記得點贊哈～

⑷ 老子道德經里有這么一句話「勇於敢則殺，勇於不敢則活」什麼意思怎麼看到兩種解釋呢

正解
勇於表現剛強者易於送命，善於表現柔弱的反而能夠生存。

道德經第七十三章
[原文]
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
[譯文]
勇於表現剛強者易於送命，善於表現柔弱的反而能夠生存。此兩者都是勇，但是卻由表現方式不同，結果也不同。這就是自然規律，可又誰知天意呢？聖人也很難判斷，自然規律是不爭而取得勝利，不言而萬物響應，不召而眾生自來，淡然籌謀天下大事。自然是廣大無邊的，所無不包，沒有一點疏失。
[評析]
老子認為，自然的規律是柔弱不爭的。他說，勇氣建立在妄為蠻乾的基礎上，就會遭到殺身之禍；勇氣建立在謹慎的基礎上，就可以活命。勇與柔相結合，人們就會得到益處，勇與妄為相結合，人們就會遭受災禍。同樣是勇，利與害大相徑庭。老子的主張是很明確的，他以為自然之道，貴柔弱，不貴強悍妄為；貴卑下，不貴高上貴重。而自然之道是不可違背的。有人認為老子只注重自然規律，而忽視人的主觀因素，不講人的主觀努力的作用，是在宣揚退縮，膽小怕事的生活態度和命定論的思想。我們不同意這種觀點，因為老子所宣揚的是自然規律，人們立身處世不可以違背自然規律，勇而敢是不遵循自然規律的肆意妄為，並不是我們現在所說的勇敢堅強的含義。勇而不敢是順應自然規律，不以主觀意志取代客觀實際，並不是懦弱和軟弱的代名詞。我們同意老子的觀點，人類的行為應該是選擇後者而遺棄前者。