天地立法者

❶ 關於人的"靈魂"

活著的時候盡量快樂一點，因為我們都將死很久！
愛因斯坦相對論中指出，人的內靈魂就是腦容子里的記憶組。人腦記憶東西等都是靠微電流來刺激記憶組織實現的，而人類的腦電波就是記憶組織所發出的類似電波的東西，它們在空氣中傳播，記錄了這個人的思想，遇到與之腦波同頻的人就有機會接收，並由此得到信息（就是所謂的見鬼）可見腦電波是思維信息的載體,而人死後，他的腦波形成一組記錄了他記憶的電波，這組電波在空氣中游盪，最終進入大氣層外的一個游離電波層，在那裡可以遇到無數的電波，與各種各樣的思想交流，經過150年左右的衰減，最終消失或者被外來的力量重新引導回地球，侵入腦部尚未完全成熟的一個新的肉體，占據並影響它的思想和行為。這種外來的力量可能是宇宙中的數種射線，周期性的輻射地球，將部分受影響的腦波四處打散至宇宙中或是地面的腦波在同一時刻被送回來佔領新的肉體（就是所謂的投胎）而已。照靈魂學的說法，游離電波層就是所謂的陰間，那裡都是死人的靈魂，每個人都沒有了肉體，也就少了許多欲求，靜靜的等在那裡，消亡或是重生，等待輪回的痛苦.......

❷ 柏拉圖是什麼人

柏拉圖是希臘最偉大的哲學家之一，是的哲學體系是唯心主義，現在普通的人提到柏拉圖多是指柏拉圖式的戀愛，那是一種心與心的交流，情與情的融合，而沒有身體的接觸的兩性之愛。
柏拉圖式的愛情有以下幾種意義:
1.男女平等的愛情觀.
2.純精神的而非肉體的愛.
3.理想式的愛情觀,即比喻極為浪漫或根本無法實現的愛情觀.
4.在這世上有,且僅有一個個人,對你而言,她(他)是完美的,而且僅對你而言是完美的,也就是說,任何一個人,都有其完美的對象,而且只有一個.
人們往往都只關注2、3，其實1、4才是真正柏拉圖式愛情的正解。柏拉圖認為人們生前和死後都在最真實的觀念世界中。在那裡，每個人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失，企圖找回自己的「另一半」。柏拉圖也用此解釋為什麼人們會有「戀情」。在他的理論中，沒有哪一半是比較重要的，所以，男女四平等的。而且在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對象。他/她就在世界的某個角落，也正在尋找著她/他。
說這些，沒有其他的意義，我相信愛情，我也體會這精神上愛的力量是多麼偉大，我的愛情真的有點柏拉圖的味道，我相信我正在尋找她，可是她究竟是不是我的另一半呢?也許不久就會有答案了。浪漫的愛情誰都想要，只要找到了她，我願意融化她在浪漫的海洋~~~~

❸ 應真理而死在火刑架上的是誰

喬爾丹諾．布魯諾（GiordanoBruno，1548年—1600年2月17日），義大利思想家、自然科學家、哲學家和文學家。他勇敢的捍衛和發展了哥白尼的太陽中心說，並把它傳遍歐洲，被世人譽為是反教會、反經院哲學的無畏戰士，是捍衛真理的殉道者。由於批判經院哲學和神學，反對地心說，宣傳日心說和宇宙觀、宗教哲學，1592年被捕入獄，最後被宗教裁判所判為「異端」燒死在羅馬鮮花廣場。主要著作有《論無限宇宙和世界》、《諾亞方舟》。

人物經歷

科學的殉道士喬爾丹諾·布魯諾，公元1548～1600年出生於義大利那不勒斯附近的諾拉鎮。原名菲利普·布魯諾（Filippo Bruno），父親喬萬尼·布魯諾（Giovanni Bruno）一名軍人。大概他幼年喪失父母，或者是家境貧寒，靠神甫們收養長大。這個窮孩子自幼好學，15歲那年

當了多米尼修道院的修道士，並獲得喬爾丹諾的教名。全憑頑強自學，終於成為當代知識淵博的學者。

這位勤奮好學、大膽而勇敢的青年人，一接觸到哥白尼的《天體運行論》，立刻激起了他火一般的熱情。從此，他便摒棄宗教思想，只承認科學真理，並為之奮斗終身。

布魯諾信奉哥白尼學說，所以成了宗教的叛逆，被指控為異教徒並革除了他的教籍。公元1576年，年僅28歲的布魯諾不得不逃出修道院，並且出國長期漂流在瑞士、法國、英國和德國等國家，他四海為家，在日內瓦、圖盧茲、巴黎、倫敦、維登堡和其他許多城市都居住過。盡管如此，布魯諾始終不渝地宣傳科學真理。他到處作報告、寫文章，還時常地出席一些大學的辯論會，用他的筆和舌頭毫無畏懼地積極頌揚哥白尼學說，無情地抨擊官方經院哲學的陳腐教條。

布魯諾的專業不是天文學也不是數學，但他卻以超人的預見大大豐富和發展了哥白尼學說。他在《論無限宇宙及世界》這本書當中，提出了宇宙無限的思想，他認為宇宙是統一的、物質的、無限的和永恆的。在太陽系以後還有無以數計的天體世界。人類所看到的只是無限宇宙中極為渺小的一部分，地球只不過是無限宇宙中一粒小小的塵埃。

布魯諾進而指出，千千萬萬顆恆星都是如同太陽那樣巨大而熾熱的星辰，這些星辰都以巨大的速度向四面八方疾馳不息。它們的周圍也有許多像我們地球這樣的行星，行星周圍又有許多衛星。生命不僅在我們的地球上有，也可能存在於那些人們看不到的遙遠的行星上……。

布魯諾以勇敢的一擊，將束縛人們思想達幾千年之久的「球 殼」搗得粉碎。布魯諾的卓越思想使與他同時代的人感到茫然，為之驚愕！一般人認為布魯諾的思想簡直是「駭人聽聞」。甚至連那個時代被尊為「天空立法者」的天文學家開普勒也無法接受，開普勒在閱讀布魯諾的著

作時感到一陣陣頭目眩暈！

布魯諾在天主教會的眼裡，是極端有害的「異端」和十惡不赦的敵人。他們施展狡詐的陰謀詭計，以收買布魯諾的朋友，將布魯諾誘騙回國，並於公元1592年5月23日逮捕了他，把他囚禁在宗教判所的監獄里，接連不斷地審訊和折磨竟達8年之久！

由於布魯諾是一位聲望很高的學者，所以天主教企圖迫使他當眾悔悟，聲名狼藉，但他們萬萬沒有想到，一切的恐嚇威脅利誘都絲毫沒有動搖布魯諾相信真理的信念。

天主教會的人們絕望了，他們兇相畢露，建議當局將布魯諾活活燒死。布魯諾似乎早已料到，當他聽完宣判後，面不改色地對這伙兇殘的劊子手輕蔑地說：「你們宣讀判決時的恐懼心理，比我走向火堆還要大得多。」公元1600年2月17日，布魯諾在羅馬的鮮花廣場上英勇就義了。

由於布魯諾不遺餘力的大力宣傳，哥白尼學說傳遍了整個歐洲。天主教會深深知道這種科學對他們是莫大的威脅，於是公元1619年羅馬天主教會議決定將《天體運動論》列為禁書，不準宣傳哥白尼的學說。

布魯諾死後，羅馬教廷害怕人們搶走這位偉大思想家的骨灰來紀念他，匆匆忙忙的把他的骨灰連同泥土收集起來，拋灑在台伯河裡。1889年6月9日，在布魯諾殉難的鮮花廣場上，人們為紀念這位為真理而吶喊、為科學而獻身的偉大思想家，為他樹立了一尊銅像，永遠紀念他的勇氣和功績。

宗教敵人

在布魯諾的故鄉義大利基督教的統治根深蒂固，民間流行著各種宗教迷信，當時信徒崇拜聖像、干屍極為普遍。但接受了現代人文主義思潮洗禮的布魯諾對這一切輕蔑待之。他是基督教會最頑固的敵人。布魯諾認為天主教會提出的關於上帝具有「三位一體」性的教義是錯誤的，他對經院哲學家宣揚的「變體說」、「聖母潔凈懷胎說」和「上帝創世說」等教義持否定態度。對聖者像，布魯諾連瞧都不瞧，有一次還把基督聖徒的畫像從自己僧房中仍了出去，從而激怒了教會，遭到了教會的迫害。他斥責路德、加爾文等宗教領袖為「世上最愚蠢的人」，並說他們「毫無頭腦，沒有知識，遠遠離開了文化與生活，而在永恆的迂腐中發霉腐爛」。他們的所作所為只是「給爛透了的宗教醫治潰瘍」，「給宗教的外衣修補破洞而已」。布魯諾在著作和言談中，歷數宗教對科學、哲學、道德、社會關系的危害。他認為是宗教愚昧了人們的思想，阻礙了科學和哲學的發展。對宗教的弊端與危害深惡痛絕，對各級僧侶恨之入骨。他甚至疾呼：不僅有必要把教會財產收歸國有，消滅教會經濟勢力，停建教堂，關閉修道院，而且還應剝奪僧侶特權，迫使他們從事社會公益勞動。

哲學思想

布魯諾在哲學上的突出貢獻是他在繼承和發展古代樸素唯物主義和自然辯證法的優良傳統基礎上，汲取了文藝復興時期先進哲學和自然科學成果，論證了唯物主義和辯證法思想，開創了近代唯物主義和辯證法的先河。他依據當代自然科學的最新成果--哥白尼學說，形成了自己嶄新的宇宙論。他提出並論證了宇宙無限和世界眾多的思想。他認為整個宇宙是無限大的，根本就不存在固定的中心，也不存在界限。而地球只是繞太陽運轉的一顆行星，太陽也只是宇宙中無數恆星中的一顆。在無限的宇宙中，有無數的「世界」在產生和消亡，但作為無限的宇宙本身是永恆存在的。布魯諾不僅拋棄了地球中心說，而且也跨過了哥白尼的太陽中心說而大大前進了一步。他還提出天地同質說，認為物質是一切自然現象共同的統一基礎。

布魯諾明確指出自然界的萬事萬物都處在普遍聯系和不斷運動變化之中。這一變化是統一的物質實體包含的各種形式不斷轉化的過程，事物經過相互轉化，形成對立面的統一。布魯諾還論述了「極大」與「極小」的對立統一。他指出「宇宙裡面，體積與點無別，中心與周邊無別，有限者與無限者無別，最大者與最小者無別」。他把對立統一原則看作是認識自然、發現真理的訣竅，將這一學說提到方法論的高度。他得出的結論是："誰想要認識自然的最大秘密，那就請他去研究和觀察矛盾和對立面的最大和最小吧。深奧的法術幾在於能夠先早出結合點，再引出對立面"。（布魯諾：《對話集》第291頁）布魯諾把這種辨證思想推廣應用於社會和日常生活。他說：「不可能有這樣的國家、這樣的城市、這樣的世代、這樣的家庭，其成員竟會有相同的脾胃，而沒有互相對立、互相矛盾的性格。」他指出義大利既是「一切罪惡」的「淵源」，又是「地球的頭腦和右手」以及一切美德的「教導者、培育者和母親」。布魯諾繼承和發展了古代辯證法成為文藝復興時期最偉大的辨證理論家。他提出若乾重要辨證的原理並做了詳細論證，為反對中世紀經院哲學中行而上學的觀點作出了重要貢獻。

布魯諾認為人類歷史是不斷變化和前進的。他反對那種把遠古社會美化為「黃金時代」的觀點。他主張社會變革，但反對用暴力手段去改造社會，他把理性和智慧看成是改造社會，戰勝一切的決定力量。但是他卻看不到人民群眾實踐的社會作用。

布魯諾的哲學是剛剛啟蒙的資產階級哲學，是文藝復興時期哲學發展的一個高峰。由於受歷史和階級的局限，他的哲學思想還有很多不徹底的地方，但卻對以後資產階級革命和近代資產階級唯物論的發展起到了重大的推動作用。

人物名言

為真理而斗爭是人生最大的樂趣。

智力決不會在已經認識的真理上停止不前，而始終會不斷前進，走向尚未被認識的真理。

科學是使人精神變得勇敢的最好途徑。

為真理而斗爭是人生最大的樂趣。

真理屬於人類，謬論適於時代。

靈魂的美勝於身體的美。

聰明睿智的特點就在於，只需看到和聽到一點就能長久地考慮和更多地理解。

我認為勝利是可以得到的，而且勇敢地為它奮斗，我的後代將會說：「他不知道死的恐懼，比任何人都剛毅，並認為為真理而斗爭是人類最大的樂趣。

一味地挖苦、貶低，會導致孩子的反抗，反對父母，反對學校，或者反對整個世界。

人物影響

布魯諾的一生是與舊觀念決裂，同反動宗教勢力搏鬥，百折不撓地追求真理的一生。他贊揚哥白尼學說如同一道霞光，它的出現應當使數百年埋藏在盲目、無恥和嫉妒愚昧的黑山洞裡的古代真正科學的太陽也放射光明。布魯諾以生命捍衛並發展了哥白尼的日心說，並使人類對天體對宇宙有了新的認識。布魯諾曾在《論英雄熱情》中對那些激情滿懷、點燃理性之光、進行創造活動的偉大人物評價道「他們雖死在一時，卻活在千古！」其實，這也是對他自己的最好的評價。

相關信息

布魯諾對於日心說的堅持客觀上推動了後世他人的研究工作，不過歷史上其自身未必是作為堅持科學真理而被燒掉的。也有偏激的意見：「布魯諾就是位具有強烈宗教改革意識的激進的赫爾墨斯法術傳統的追隨者，是古埃及法術宗教的信仰者，他本身就是一位法術師。他試圖通過法術的方式發現自然的秘密，以便控制、利用自然，他所有的哲學和「科學」層面的探討都從屬於其宗教使命。不論什麼思想，只要與他的復興古埃及法術宗教的使命相合就都會為其所用，為此他絲毫不理會當時基督教的禁忌。無疑，正是這一點在很大的程度上導致了宗教裁判對他的反感。」——西方科學史界耶茲

理由

1、《天體運行論》出版後很少引起人們的注意。一般人不懂，而許多天文工作者只把這本書當作編算行星星表的一種方法。

2、《天體運行論》在出版後七十年間，曾經遭到馬丁·路德的斥責，但未引起羅馬教廷的注意。

後來布魯諾和伽利略公開宣傳日心說，危及了教會的統治，羅馬教廷才於公元1616年把《天體運行論》列為禁書。

參考

丹皮爾的名著《科學史及其與哲學和宗教的關系》（寫於1929年，遠在Yeats等人重新審視布魯諾的神秘主義背景之前）

而且，當時最好的科學意見，是反對這個新體系[指哥白尼體系]的。羅馬和日內瓦都認為是異端的布魯諾等革命知識分子或許贊成哥白尼的見解，但比較謹慎的哲學家都敬而遠之。布魯諾也相信宇宙是無限的，而星星則散布於無盡的空間里。布魯諾是熱忱的泛神論者，公開地攻擊一切正統的信仰。他受到教會法庭的審判，不是為了他的科學，而是由於他的哲學，由於他熱中於宗教改革；他於1600年被教庭燒死。

布魯諾被燒死的過程中科學幾乎沒有作用

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「然而，近些年國內外以法國學者耶茨為代表的學者對布魯諾這種傳統型形象提出了全方位的質疑：首先，認為布魯諾根本不是一個近代科學的代言者，而是一個多神論的異端，他對哥白尼的支持是為了利用他的日心說論證自己的多神論哲學（Richard W.Pogge,"the folly of Giordano Bruno"）；其次，教會對他的譴責不是針對他的天文學思想而是他的神學思想（吳蓓：「重新認識喬爾丹諾·布魯諾」）；至於布魯諾最終的悲慘結局則與他的「傲慢自大」、「剛愎自用」的「愚蠢」性格有很大的關系（Yates,Giordano Bruno and the Hermetic Tradition,Routledge,an imprint of Taylor&Francis Books Ltd,2001,p.35）」

（來自 吳波《宗教裁判所的真面目——以布魯諾看宗教裁判所的糾問式訴訟程序》）

布魯諾不是一個無神論者，而是一個有神論者，並且還是一個多神論者——這樣的研究結果無疑足以顛覆布魯諾在中國大眾心中的傳統形象和地位。

布魯諾的八大罪狀 折疊

持有的意見相反的天主教信仰和聲明反對它和它的部長。

持有錯誤的意見關於三位一體,對基督的神性和化身。

持有錯誤的意見對基督的。

持有錯誤的看法和質量化質說。

聲稱一組的存在世界和他們的永恆。

相信輪回轉世,人類的靈魂才能進入之一。

從事魔法和占卜。

不可否認的童貞瑪麗亞。

❹ 「天地合氣，萬物自生」「 有理而後有象，有象而後有數」「人的理性為自然界立法」「萬物恆靜」這些觀點

1、「天地合氣，萬物自生」是古代樸素唯物主義；

2、「 有理而後有象，有象而後有數」版是客觀唯心主義；

3、人權的理性為自然界立法」是主觀唯心主義；

4、「萬物恆靜」是形而上學。

(4)天地立法者擴展閱讀：

唯物主義介紹：

根據本原數目的不同，唯物主義分為兩種，一元論和二元論。一元論的唯物主義只承認物質一個本原，也稱之為機械的唯物主義。二元論的唯物主義承認物質和運動兩個本原，也稱之為辯證的唯物主義。

辯證的唯物主義沒有區分自然的運動和人的運動，對人的運動也不作生產，實踐和思辨的區分，認為它們在本質上一樣的，可以用時間作為尺度統一衡量。 唯心主義分為兩種，二元論和三元論。

參考資料來源：網路-唯物主義

參考資料來源：網路-唯心主義

❺ 孫子兵法中「道天地將法」具體怎麼理解

對於《孫子兵法》(始計第一)中的「道天地將法」可以有如下理解：

孫子兵法認為成功的要素是 "道、天、地、將、法" 。首先是"道"，然後一分為二是"天、地"；再把它合起來是"將"，再產生"法。"

「道」是取得勝利、鞏固戰果的基礎，是造勢的基礎。凡欲戰，在「道」這方面下足功夫，是一個高明的戰略家所必備的素質。若道在敵方，不可啟戰端。否則，雖勝猶敗。合乎民眾的期待，就是得道者，必得多助。

「天」即為天時。時者，勢也，順勢而為。有時也講勢在人為，善兵者，長造勢也。人們常說得天之助，多是自然條件發生了有利於我的變化，比如說河水猛漲阻斷了敵方迂迴之路。更重要的天時是，行動暗合形勢發展需要。

順應形勢發展需要，就會比較容易取得成功。逆形勢而動，很難成事。所以說，跟上時代步伐，順應時代發展，就可得天之助。做不到，就待時而動。

「地」，借地勢選擇有利於我方的戰場。如我方力強人眾，宜開闊之地正面對敵決戰。如我方力弱人少，宜狹隘之地尋機殲滅敵人。

此外，風土人情、關系，不可不察。

所謂「將」，就是要求將帥要具備智謀、信實、仁愛、勇敢和嚴明等五種品格。用將一定用心術正的人，用無二心的人，用誠實之人，用干實事的人，而不能使貪，使詐。

所謂「法」，就是指軍隊的組織編制、將吏的職分管理與軍需物資的掌管使用。秩序與規范，也就是平時所講的制度，非常重要。但制度應是平時就有的，戰場立法，很難收效。

出自：《孫子兵法》(始計第一)

原文：

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故經之以五(事)，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可(以)與之死，可(以)與之生，而不(畏危)〔詭也〕。

天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

譯文：

孫子說：戰爭是國家的大事，它關系著人民的生死和宗廟社稷的存亡，是不可不認真考察了解的。

所以，要以如下五個根本方面的因素為基礎，去對敵我雙方的情況進行比較分析和評估，從而探索戰爭勝負的情勢。這五個根本方面即：一是「道」，二是「天」，三是「地」，四是「將」，五是「法」。所謂「道」，就是要使民眾與君主同心同德，可與君主死生與共而無違疑之心。

所謂「天」，就是指晝夜、寒暑與四時節令的變化。所謂「地」，就是指道路的遠近、地勢之險厄平易、開闊狹窄與高低向背等地理條件。所謂「將」，就是要求將帥要具備智謀、信實、仁愛、勇敢和嚴明等五種品格。所謂「法」，就是指軍隊的組織編制、將吏的職分管理與軍需物資的掌管使用。

凡屬上述五個方面的事,身為將帥,都不能不過問。了解這些情況，就能打勝仗；不了解這些情況，就不能打勝仗。

(5)天地立法者擴展閱讀：

《孫子兵法·始計篇》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰事勝負的可能性，並制訂作戰計劃。《始計篇》也簡稱《計篇》，是《孫子兵法》的第一篇，「計」本義是計算、估計，在這里指戰前的戰略謀劃。

作為《孫子兵法》的首篇，在一定程度可以視為孫子軍事思想的高度濃縮和精闢概括，它從宏觀上對決定戰爭勝負的政治、軍事等各項基本條件進行比較、分析和研究，並對戰爭的發展進程和最終結局進行預測

尤其強調用兵前的周密謀劃對戰爭勝負的決定作用。其中，「慎戰」是孫子指導戰爭實踐的基本主張，「五事七計」是他用以預測戰爭勝負的基本要素，「兵者，詭道也」則指出了用兵的要領，運用智謀。「慎戰」、「五事七計」、「詭道十二術」等都是我國古代最早的戰略概念，屬「廟算」的具體內容。

❻ 誰能幫我解釋一下石濤的「我自用我法」「不立一法」「不舍一法」的具體內涵怎麼解釋

朱良志是北大美學教授，原文貼上來好是好，就是不在點子上。
中國美院的老教授回楊成寅是這方面的答專家，他寫的關於石濤美學的書很厚很厚的。
薄一點的書還有韓林德的，和孫世昌的。
最好自己看一看，在這里提「本質內涵的解釋」這樣的要求太不合適了。

❼ 討論：關於'神'與超自然力量的存在

跟你簡單明了的說了吧,這個問題根不用這么復雜.
請記住我的這一句話.

"未知就內是神,已知就是科學容."

從未知到已知的過程.

就是從神到科學的過程.

其實神根本就不存在,只是我們對未知的一個借口罷了.

相信不久的將來,一個個的神都會變成一個個科學的事實的.

❽ 《後漢書·荀韓鍾陳列傳》翻譯

卷六十二 荀韓鍾陳列傳第五十二
書名:後漢書 作者:范曄

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荀淑字季和，潁川潁陰人，荀卿十一世孫也。少有高行，博學而不好章句，
多為俗儒所非，而州里稱其知人。
安帝時，征拜郎中，後再遷當塗長。去職還鄉里。當世名賢李固、李膺等皆
師宗之。及梁太後臨朝，有日食地震之變，詔公卿舉賢良方正，光祿勛杜喬、少
府房植舉淑對策，譏刺貴幸，為大將軍梁冀所忌，出補朗陵侯相。蒞事明理，稱
為神君。頃之，棄官歸，閑居養志。產業每增，輒以贍宗族知友，年六十七，建
和三年卒，李膺時為尚書，自表師喪。二縣皆為立祠。有子八人：儉、緄、靖、
燾、汪、爽、肅、專，並有名稱，時人謂之「八龍」。
初，荀氏舊里名西豪，潁陰令勃海苑康以為昔高陽氏有才子八人，今荀氏亦
有八子，故改其里曰高陽里。
靖有至行，不仕，年五十而終，號曰玄行先生。
淑兄子昱字伯條，曇字無智。昱為沛相，曇為廣陵太守。兄弟皆正身疾惡，
志除閹宦。其支黨賓客有在二郡者，纖罪必誅。昱後共大將軍竇武謀誅中官，與
李膺俱死。曇亦禁錮終身。
爽字慈明，一名諝。幼而好學，年十二，能通《春秋》、《論語》。太尉杜
喬見而稱之，曰：「可為人師。」爽遂耽思經書，慶吊不行，征命不應。潁川為
之語曰：「荀氏八龍，慈明無雙。」
延熹九年，太常趙典舉爽至孝，拜郎中。對策陳便宜曰：
臣聞之於師曰：「漢為火德，火生於木，木盛於火，故其德為孝，其象在
《周易》之《離》。」夫在地為火，在天為日。在天者用其精，在地者用其形。
夏則火王，其精在天，溫暖之氣，養生百木，是其孝也。冬時則廢，其形在地，
酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故漢制使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉。夫
喪親自盡，孝之終也。今之公卿及二千石，三年之喪，不得即去，殆非所以增崇
孝道而克稱火德者也。往者孝文勞謙，行過乎儉，故有遺詔以日易月。此當時之
宜，不可貫之萬世。古今之制雖有損益，而諒暗之禮未嘗改移，以示天下莫遺其
親。今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之喪不得奔赴。夫仁義之行，自上而始；敦
厚之俗，以應乎下。傳曰：「喪祭之禮闕，則人臣之恩薄，背死忘生者眾矣。」
曾子曰：「人未有自致者，必也親喪乎！」《春秋傳》曰：「上之所為，民之歸
也。」夫上所不為而民或為之，故加刑罰；若上之所為，民亦為之，又何誅焉？
昔丞相翟方進，以自備宰相，而不敢逾制。至遭母憂，三十六日而除。夫失禮之
源，自上而始。古者大喪三年不呼其門，所以崇國厚俗篤化之道也。事失宜正，
過勿憚改。天下通喪，可如舊禮。
臣聞有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然
後有禮儀。禮義備，則人知所厝矣。夫婦人倫之始，王化之端，故文王作《易》，
上經首《乾》、《坤》，下經首《咸》、《恆》孔子曰：「天尊地卑，乾坤定矣。」
夫婦之道，所謂順也。《堯典》曰：「厘降二女於媯汭，嬪於虞。」降者下也，
嬪者婦也。言雖帝堯之女，下嫁於虞，猶屈體降下，勤修婦道。《易》曰：「帝
乙歸妹，以祉元吉。」婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮歸其妹於諸侯也。《春秋》之
義，王姬嫁齊，使魯主之，不以天子之尊加於諸侯也。今漢承秦法，設尚主之儀，
以妻制夫，以卑臨尊，違乾坤之道，失陽唱之義。孔子曰：「昔聖人之作《易》
也，仰則觀象於天，俯則察法於地，睹鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸
物，以通神明之德，以類萬物之情。」今觀法於天，則北極至尊，四星妃後。察
法於地，則崑山象夫，卑澤象妻。睹鳥獸之文，鳥則雄者鳴鴝，雌則順服；獸則
牡為唱導，牝乃相從。近取諸身，則乾為人首，坤為人腹。遠取諸物，則木實屬
天，根荄屬地。陽尊陰卑，蓋乃天性。且《詩》初篇實首《關雎》；《禮》始
《寇》、《婚》，先正夫婦。天地《六經》，其旨一揆。宜改尚主之制，以稱乾
坤之性。遵法堯、湯，式是周、孔。合之天地而不謬，質之鬼神而不疑。人事如
此，則嘉瑞降天，吉符出地，五韙咸備，各以其敘矣。
昔者聖人建天地之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。
人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應，知興廢之
所由來也。眾禮之中，婚禮為首。故天子娶十二，天之數也；諸侯以下各有等差，
事之降也。陽性純而能施，陰體順而能化，以禮濟樂，節宣其氣。故能豐子孫之
祥，致老壽之福。及三代之季，淫而無節。瑤台、傾宮，陳妾數百。陽竭於上，
陰隔天下。故周公之戒曰：「不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從，時
亦罔或克壽。」是其明戒。後世之人，好福不務其本，惡禍不易其軌。傳曰：
「截趾適屨，孰雲其愚？何與斯人，追欲喪軀？」誠可痛也。臣竊聞後宮采女
五六千人，從官侍使復在其外。冬夏衣服，朝夕稟糧，耗費縑帛，空竭府藏，征
調增倍，十而稅一，空賦不辜之民，以供無用之女，百姓窮困於外，陰陽隔塞於
內。故感動和氣，災異屢臻。臣愚以為諸非禮聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃
合。一曰通怨曠，和陰陽。二曰省財用，實府藏。三曰修禮制，綏眉壽。四曰配
陽施，祈螽斯。五曰寬役賦，安黎民。此誠國家之弘利，天人之大福也。
夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明寒暑之氣，尊卑侈
約之禮為其節也。《易》曰：「天地節而四時成。」《春秋傳》曰：「唯器與名
不可以假人。」《孝經》曰：「安上治民，莫善於禮。」禮者，尊卑之差，上下
之制也。昔季氏八佾舞於庭，非有傷害困於人物，而孔子猶曰「是可忍也，孰不
可忍。」《洪範》曰：「惟闢作威，惟闢作福，惟辟玉食。」凡此三者，君所獨
行而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所謂害於而家，凶於而國者也。宜略
依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之別，嚴督有司，必行其命。此則禁亂善俗足用
之要。
奏聞，即棄官去。
後遭黨錮，隱於海上，又南遁漢濱，積十餘年，以著述為事，遂稱為碩儒。
黨禁解，五府並辟，司空袁逢舉有道，不應。及逢卒，爽制服三年，當世往往化
以為俗。時人多不行妻服，雖在親憂猶有吊問喪疾者，又私謚其君父及諸名士，
爽皆引據大義，正之經典，雖不悉變，亦頗有改。
後公車征為大將軍何進從事中郎。進恐其不至，迎薦為侍中，及進敗而詔命
中絕。獻帝即位，董卓輔政，復征之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因復就拜
平原相。行至宛陵，復追為光祿勛。視事三日，進拜司空。爽自被征命及登台司，
九十五日。因從遷都長安。
爽見董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟舉皆取才略之士，將共圖之，亦與司
徒王允及卓長史何顒等為內謀。會病薨，年六十三。
著《禮》、《易傳》、《詩傳》、《尚書正經》、《春秋條例》，又集漢事
成敗可為鑒戒者，謂之《漢語》。又作《公羊問》及《辯讖》，並它所論敘，題
為《新書》。凡百餘篇，今多所亡缺。
兄子悅、彧並知名。彧自有傳。
論曰：荀爽、鄭玄、申屠蟠俱以儒行為處士，累征並謝病不詣。及董卓當朝，
復備禮召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黃發矣，獨至焉，未十旬而取卿相。
意者疑其乖趣舍，余竊商其情，以為出處君子之大致也，平運則弘道以求志，陵
夷則濡跡以匡時。荀公之急急自勵，其濡跡乎？不然，何為違貞吉而履虎尾焉？
觀其遜言遷都之議，以救楊、黃之禍。及後潛圖董氏，幾振國命，所謂「大直若
屈」，道故逶迤也。
悅字仲豫，儉之子也。儉早卒。悅年十二，能說《春秋》。家貧無書，每之
人間，所見篇牘，一覽多能誦記。性沉靜，美姿容，尤好著述。靈帝時閹官用權，
士多退身窮處，悅乃託疾隱居，時人莫之識，唯從弟彧特稱敬焉。初辟鎮東將軍
曹操府，遷黃門侍郎。獻帝頗好文學，悅與彧及少府孔融侍講禁中，旦夕談論。
累遷秘書監、侍中。
時，政移曹氏，天子恭己而已。悅志在獻替，而謀無所用，乃作《申鑒》五
篇。其所論辯，通見政體，既成而奏之。其大略曰：
夫道之本，仁義而已矣。五典以經之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，
前監既明，後復申之。故古之聖王，其於仁義也，申重而已。
致政之術，先屏四患，乃崇五政。
一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四
者不除，則政末由行矣。夫俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖
人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖聖人不得全其道矣；制敗則欲肆，雖四表不
得充其求矣。是謂四患。
興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明
賞罰以統其法。是謂五政。
人不畏死，不可懼以罪。人不樂生，不可勸以善。雖使契布五教，皋陶作士，
政不行焉。故在上者先豐人財以定其志，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊人，野無
荒業，財不賈用，力不妄加，以周人事。是謂養生。
君子之所以動天地，應神明，正萬物而成王化者，必乎真定而已。故在上者
審定好醜焉。善惡要乎功罪，毀譽效於准驗。聽言責事，舉名察實，無惑詐傷，
以盪眾心。故事無不核，物無不切，善無不顯，惡無不章，俗無奸怪，民無淫風。
百姓上下睹利害之存乎己也，故肅恭其心，慎修其行，內不回惑，外無異望，則
民志平矣。是謂正俗。
君子以情用，小人以刑用。榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱，以加君子，
化其情也；桎梏鞭撲，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，況於刑乎！小人不忌
刑，況於辱乎！若教化之廢，推中人而墜於小人之域；教化之行，引中人而納於
君子之塗。是謂章化。小人之情，緩則驕，驕則恣，恣則怨，怨則叛，危則謀亂，
安則思欲，非威強無以懲之。故在上者，必有武備，以戒不虞，以遏寇虐。安居
則寄之內政，有事則用之軍旅。是謂秉威。
賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，
非徒愛其財也，賞妄行則善不勸矣。不妄罰，非矜其人也，罰妄行則惡不懲矣。
賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國法
立矣。是謂統法。
四患既蠲，五政又立，行之以誠，守之以固，簡而不怠，疏而不失，無為為
之，使自施之，無事事之，使自交之。不肅而成，不嚴而化，垂拱揖讓，而海內
平矣。是謂為政之方。
又言：
尚主之制非古。厘降二女，陶唐之典。歸妹元吉，帝乙之訓。王姬歸齊，宗
周之禮。以陰乘陽違天，以婦陵夫違人。違天不祥，違人不義。又古者天子諸侯
有事，必告於廟。廟有二史，左史記言，右史書事。事為《春秋》，言為《尚書》。
君舉必記，善惡成敗，無不存焉。下及士庶，苟有茂異，咸在載籍。或欲顯而不
得，或欲隱而名章。得失一朝，而榮辱千載。善人勸焉，淫人懼焉。宜於今者備
置史官，掌其典文，紀其行事。每於歲盡，舉之尚書。以助賞罰，以弘法教。
帝覽而善之。
帝好典籍，常以班固《漢書》文繁難省，乃令悅依《左氏傳》體以為《漢紀》
三十篇，詔尚書給筆札。辭約事詳，論辨多美。其序之曰：
昔在上聖，惟建皇極，經緯天地，觀象立法，乃作書契，以通宇宙，揚於王
庭，厥用大焉。先王光演大業，肆於時夏。亦惟厥後，永世作典。夫立典有五志
焉：一曰達道義，二曰章法式，三曰通古今，四日著功勛，五曰表賢能。於是天
人之際，事物之宜，粲然顯著，罔不備矣。世濟其軌，不隕其業。損益盈虛，與
時消息。臧否不同，其揆一也。漢四百有六載，撥亂反正，統武興文，永惟祖宗
之洪業，思光啟乎萬嗣。聖上穆然，惟文之恤，瞻前顧後，是紹是繼，闡崇大猷，
命立國典。於是綴敘舊書，以述《漢紀》。中興以前，明主賢臣得失之軌，亦足
以觀矣。
又著《崇德》、《正論》及諸論數十篇。年六十二，建安十四年卒。
韓韶字仲黃，潁川舞陽人也。少仕郡，辟司徒府。時，太山賊公孫舉偽號歷
年，守、令不能破散，多為坐法。尚書選三府掾能理劇者，乃以韶為贏長。賊聞
其賢，相戒不入贏境。余縣多被寇盜，廢耕桑，其流入縣界求索衣糧者甚眾。韶
愍其飢困，乃開倉賑之，所稟贍萬余戶。主者爭謂不可。韶曰：「長活溝壑之人，
而以此伏罪，含笑入地矣。」太守素知韶名德，竟無所坐。以病卒官。同郡李膺、
陳寔、杜密、荀淑等為立碑頌焉。
子融，字無長。少能辯理而不為章句學。聲名甚盛，五府並辟。獻帝初，至
太僕。年七十卒。
鍾皓字季明，潁川長社人也。為郡著姓，世善刑律。皓少以篤行稱，公府連
辟，為二兄未仕，避隱密山，以詩律教授門徒千餘人。同郡陳寔，年不及皓，皓
引與為友。皓為郡功曹，會辟司徒府，臨辭，太守問：「誰可代卿者？」皓曰：
「明府欲必得其人，西門亭長陳寔可。」寔聞之，曰：「鍾君似不察人，不知何
獨識我？」皓頃之自劾去。前後九辟公府，征為廷尉正、博士、林慮長，皆不就。
時，皓及荀淑並為士大夫所歸慕。李膺常嘆曰：「荀君清識難尚，鍾君至德可師。」
皓兄子瑾母，膺之姑也。瑾好學慕古，有退讓風，與膺同年，俱有聲名。膺
祖太尉修，常言：「瑾似我家性，邦有道不廢，邦無道免於刑戮。」復以膺妹妻
之。瑾辟州府。未嘗屈志。膺謂之曰：「孟子以為『人無是非之心，非人也』。
弟何期不與孟軻同邪？」瑾常以膺言白皓。皓曰：「昔國武子好昭人過，以致怨
本。卒保身全家，爾道為貴。」其體訓所安，多此類也。
年六十九，終於家。諸儒頌之曰：「林慮懿德，非禮不處。悅此詩書，弦琴
樂古。五就州招，九應台輔。逡巡王命，卒歲容與。」
皓孫繇，建安中為司隸校尉。
陳寔字仲弓，潁川許人也。出於單微。自為兒童，雖在戲弄，為等類所歸。
少作縣吏，常給事廝役，後為都亭佐。而有志好學，坐立誦讀。縣令鄧邵試與語，
奇之，聽受業太學。後令復召為吏，乃避隱陽城山中。時有殺人者，同縣楊吏以
疑寔，縣遂逮系，考掠無實，而後得出。乃為督郵，乃密托許令，禮召楊吏。遠
近聞者，咸嘆服之。
家貧，復為郡西門亭長，尋轉功曹。時中常侍侯覽托太守高倫用吏，倫教署
為文學掾。寔知非其人，懷檄請見。言曰：「此人不宜用，而侯常侍不可違。寔
乞從外署，不足以塵明德。」倫從之。於是鄉論怪其非舉，寔終無所言。倫後被
征為尚書，郡中士大夫送至輪氏傳舍。倫謂眾人言曰：「吾前為侯常侍用吏，陳
君密持教還，而於外白署。比聞議者以此少之，此咎由故人畏憚強御，陳君可謂
善則稱君，過則稱己者也。」寔固自引愆，聞者方嘆息，由是天下服其德。
司空黃瓊辟選理劇，補聞喜長，旬月，以期喪去官。復再遷除太丘長。修德
清靜，百姓以安。鄰縣人戶歸附者，寔輒訓導譬解，發遣各令還本司官行部。吏
慮有訟者，白欲禁之。寔曰：「訟以求直，禁之理將何申？其勿所拘。」司官聞
而嘆息曰：「陳君所言若是，豈有怨於人乎？」亦意無訟者。以沛相賦斂違法，
乃解印綬去，吏人追思之。
及後逮捕黨人，事亦連寔。餘人多逃避求免，寔曰：「吾不就獄，眾無所恃。」
乃請囚焉。遇赦得出。靈帝初，大將軍竇武辟以為掾屬。時中常侍張讓權傾天下。
讓父死，歸葬潁川，雖一郡畢至，而名士無往者，讓甚恥之，寔乃獨吊焉。及後
復誅黨人，讓感寔，故多所全宥。
寔在鄉閭，平心率物。其有爭訟，輒求判正，曉譬曲直，退無怨者。至乃嘆
曰：「寧為刑罰所加，不為陳君所短。」時、歲荒民儉，有盜夜入其室，止於梁
上。寔陰見，乃起自整拂，呼命子孫，正色訓之曰：「夫人不可不自勉。不善之
人未必本惡，習以性成，遂至於此。樑上君子者是矣！」盜大驚，自投於地，稽
顙歸罪。寔徐譬之曰：「視君狀貌，不似惡人，宜深克己反善。然此當由貧困。」
令遺絹二匹。自是一縣無復盜竊。
太尉楊賜、司徒陳耽，每拜公卿，群僚畢賀，賜等常嘆寔大位未登，愧於先
之。及黨禁始解，大將軍何進、司徒袁隗遣人敦寔，欲特表以不次之位。寔乃謝
使者曰：「寔久絕人事，飾巾待終而已。」時，三公每缺，議者歸之，累見征命，
遂不起，閉門懸車，棲遲養老。中平四年，年八十四，卒於家。何進遣使弔祭，
海內赴者三萬餘人，制衰麻者以百數。共刊石立碑，謚為文范先生。
有六子，紀、諶最賢。
紀字元方，亦以至德稱。兄弟孝養，閨門雍和，後進之士皆推慕其風。及遭
黨錮，發憤著書數萬言，號曰《陳子》。黨禁解，四府並命，無所屈就。遭父憂，
每哀至，輒歐血絕氣，雖衰服已除，而積毀消瘠，殆將滅性。豫州刺史嘉其至行，
表上尚書，圖象百城，以厲風俗。董卓入洛陽，乃使就家拜五官中郎將，不得已，
到京師，遷侍中。出為平原相，往謁卓，時欲徙都長安，乃謂紀曰：「三輔平敞，
四面險固，土地肥美，號為陸海。今關東起兵，恐洛陽不可久居。長安猶有宮室，
今欲西遷何如？」紀曰：「天下有道，守在四夷。宜修德政，以懷不附。遷移至
尊，誠計之末者。愚以公宜事委公卿，專精外任。其有違命，則威之以武。今關
東兵起，民不堪命。若謙遠朝政，率師討伐，則塗炭之民，庶幾可全。若欲徙萬
乘以自安，將有累卵之危，崢嶸之險也。」卓意甚忤，而敬紀名行，無所復言。
時議欲以為司徙，紀見禍亂方作，不復辨嚴，即時之郡。璽書追拜太僕，又征為
尚書令。建安初，袁紹為太尉，讓於紀；紀不受，拜大鴻臚。年七十一，卒於官。
子群，為魏司空。天下以為公慚卿，卿慚長。
弟諶，字季方。與紀齊德同行，父子並著高名，時號三君。每宰府辟召，常
同時旌命，羔雁成群，當世者靡不榮之。諶早終。
論曰：漢自中世以下，閹豎擅恣，故俗遂以遁身矯潔放言為高。士有不談此
者，則芸夫牧豎已叫呼之矣。故時政彌惛，而其風愈往。唯陳先生進退之節，
必可度也。據於德故物不犯，安於仁故不離群，行成乎身而道訓天下，故凶邪不
能以權奪，王公不能以貴驕，所以聲教廢於上，而風俗清乎下也。
贊曰：二李師淑，陳君友皓。韓韶就吏，贏寇懷道。太丘奧廣，模我彝倫。
曾是淵軌，薄夫以淳。慶基既啟，有蔚潁濱，二方承則，八慈繼塵。

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❾ 信上帝的朋友們；請告訴我上帝的誡命大神們幫幫忙

??? 全部聖經的寫作, 是「人被聖靈感動說出上帝的話來。」(彼後1:21*)惟獨十條誡命, 是上帝親口頒布, 親手寫在石版上的。出31:18*說:「耶和華在西奈山和摩西說完了話, 就把兩塊法版交給他, 是上帝用指頭寫的石版。」出32:15*-16說:「摩西轉身下山, 手裡拿著兩塊法版, 這版是兩面寫的, 這面那面都有字, 是上帝的工作, 字是上帝寫的, 刻在版上。」因摩西在山上停留四十晝夜,山下的百姓以為他遭遇不幸, 死在山上了,便造個金牛犢, 向它膜拜。「摩西挨近營前, 就看見牛犢, 又看見人跳舞, 便發烈怒, 把兩塊版扔在山下摔碎了。又將他們所鑄的牛犢, 用火焚燒, 磨得粉碎, 撒在水面上, 叫以色列人喝。」 ? ????? 後來,? 「耶和華吩咐摩西說:?? 『你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣；其上的字我要寫在這版上。'……摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣；清晨起來，照耶和華所吩咐的上西奈山去，手裡拿著兩塊石版。…摩西在耶和華那裡四十晝夜, 也不吃飯, 也不喝水；耶和華將這約的話, 就是十條誡,寫在兩塊版上。」(出34:1*-4,出34:28*)摩西說:「我轉身下山，將這版放在我所作的櫃中。……正如耶和華所吩咐我的。」(申10:5*) 十誡全文如下： ??? （一）除了我以外，你不可有別的神。 ??? （二）不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形象，彷彿上天、下地和地底下水中的百物；不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因為我耶和華你的上帝是忌邪的上帝；恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。 ??? （三）不可妄稱耶和華你上帝的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。 ??? （四）當記念安息日守為聖日。六日要勞碌作你一切的工；但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日, 這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息；所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。 ??? （五）當孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。 ??? （六）不可殺人。 ??? （七）不可姦淫。 ??? （八）不可偷盜。 ??? （九）不可作假見證陷害人。 ??? （十）不可貪戀你鄰舍的房屋；不可貪戀你鄰舍的妻子、僕婢、牛驢、並他一切所有的。 ? ??? 1）存放十誡法版的包金的木櫃，當時擱在什麼地方；後來怎樣保存；現今在什麼地方？ ??? 答：上帝在出25:8*-9對摩西說:「當為我造聖所, 使我可以住在他們中間；製造帳幕和其中的一切器具, 都要照我所指示你的樣式。」這帳幕可拆卸；及至百姓定居後, 他們造了壯麗的聖殿, 將裝法版的櫃安置於其至聖所。後因民眾違背上帝, 公元前586年, 上帝在耶25:8*-11所預言要派來懲罰猶太人的巴比倫王第三次來攻陷耶路撒冷前，??? 「耶路撒冷的一些義人得知上帝的旨意, 決心將那存放寫有十誡法版的神聖約櫃藏在暴戾之手不能蹂躪的地方；他們便如此實行, 悲痛, 沮喪地將法櫃藏在山洞裡。這法櫃因猶太人的罪, 就被藏起來, 不再歸還他們了；神聖的法櫃迄今依然藏著, 無人去擾動過。」《先知與君王》原文453頁。此外, 猶太次經瑪迦比記下2:4*-8有類似的記載。 ? ??? 2） 十誡有什麼內在的憑據，證明它是上帝啟示的，而不是人寫的律法？ ??? 答：十誡中五條有內在憑據, 證明它是上帝, 而不是人寫的律法。世上的法律都是執政掌權者制定的, 為維護統治者的利益和社會治安而定。人定的宗教法, 多為宗教頭目本著自己幻想制定有關拜鬼神的條例和崇拜儀式。他們常用鬼神的名子發誓念咒, 哪能禁止人妄稱神名。可見, 十誡頭四條, 不可能是人間君王或宗教頭目所制定。 ? ???? 尤其第四條所定, 逢安息日「僕婢牲畜」都要休息的誡命, 不可能是人制定的。因公元前15世紀的立法者都是奴隸主。第四誡所謂「僕婢」就是男女奴隸。凡奴隸主, 沒有願意奴隸和牲畜每周休息一天的。由此可見,? 十誡前四條不可能是人, 而必是上帝制定的。第十誡說:「不可貪戀」；涉及人的思想動機, 世人根本無法執行, 因惟獨上帝能監察人心。故此地上沒有一個國家能訂立「不可貪戀」的法令, 即或訂立, 也無法執行。 ? ??? 3） 有人說，耶穌已為我們釘十字架，廢掉律法，我們只需信主得永生，無需守誡命了。 ??? 答：那是錯誤的想法。耶穌說:「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉, 乃是要成全。我實在告訴你們, 就是天地都廢去了, 律法的一點一畫也不能廢去, 都要成全；所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條, 又教訓人這樣作, 他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命, 又教訓人遵行, 他在天國要稱為大的。」(太5:17*-19)「他在天國要稱為最小的」並非說他還能進天國, 而是說, 在天國看來, 他要稱為最小的；而最小的數字, 就是零。 ? ??? 4）耶穌所說「成全」律法，是否說他已經為我們守好律法, 所以我們就不需要守它了呢？ ??? 答：那是胡塗想法。你看: 所謂「不需要守法」就是讓人犯法，隨便詐騙, 偷盜, 姦淫, 殺人。這樣行嗎？這樣講的人, 實際是想廢掉安息日。對其他九條他們沒意見，但十誡一條不能廢。雅2:10*說:「凡遵守全律法的，只在一條上跌倒, 他就是犯了眾條。」耶穌說誡命中最小的一條也不能廢, 何況這最大的一條, 更是不能廢啊! ? ??? 5）你憑什麼說，安息日的誡命是最大的一條呢？ ??? 答：這一條的字數佔十誡全文的三分之一。獨有這一條介紹耶和華為創造天, 地, 海和其中萬物的主。可見，第四誡是蓋在天國憲法上的立法者的印鑒。若廢除第四誡, 那就取消天國憲法上的印鑒, 把它全盤作廢。這正是撒旦所求的。耶穌頭一次對會眾講道時, 用最肯定的措詞聲明他來, 不是要廢掉, 而是要成全律法和先知的話。 ? ??? 主說:「我告訴你們, 你們的義若不勝過文士和法利賽人的義, 不能進天國。」(太5:20* )文士是精通聖經的學者, 法利賽人是猶太教中最嚴謹的教派。他們卻偏重形式。耶穌向門徒論他們說:「文士和法利賽人坐在摩西的位上；凡他們所吩咐你們的, 你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為, 因為他們能說不能行。……他們一切所作的事, 都是叫人看見。」主當面指責他們說:「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們洗凈杯盤的外面, 裡面卻盛滿了勒索和放盪。你們瞎眼的法利賽人, 先洗凈杯盤的裡面, 好叫外面也干凈了。」(太23:2*-3,太23:25*-26)主說他來不是要廢掉, 乃要成全律法之後, 就舉出他成全律法的具體實例。 ? ??? 耶穌說:「你們聽見有吩咐古人的話說:? 『不可殺人': 又說: 『凡殺人的, 難免受審判。'只是我告訴你們, 凡向弟兄動怒的, 難免受審判, 凡罵弟兄……的, 難免地獄的火。」論第七誡, 耶穌說:「你們聽見有話說: 『不可姦淫' , 只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。」(太5:27*-28) ? ??? 這兩個例說明耶穌如何成全律法: 他非但不減輕律法的要求, 反把它提高到思想動機上。賽42:21*說:「耶和華因自己公義的緣故, 喜歡使律法為大為尊。」可見, 凡說耶穌因釘十字架而廢掉律法的人, 根本否定了耶穌所強調「成全律法」,「使律法為大為尊」的真理。 而且耶穌用自己的言語行動特別成全了安息日的誡命。在領以色列民出埃及一個月之後, 在頒布十誡兩個月之前, 他就用降嗎哪的方法訓練他們先守好安息日, 然說: 「當記念」。我們講十條誡命, 也照主的榜樣, 先講安息日, 然後提出,「當記念安息日,守為聖日,」並高舉基督為安息日的主。 ? ??? 6）加3:19*說:「律法是為什麼有的呢？原是為過犯添上的，」這是什麼意思呢？ ??? 答：在罪惡入侵之前，宇宙眾生是憑愛的律法辦事的。太22:35*-40說:「有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：'夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？' 耶穌對他說:『你要盡心、盡性、盡意、愛主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。』」 ? ???? 律法的兩大總綱，都是積極的。及至人違反了愛的原則之後，上帝才必須規定一些禁令。例如，世上發生殺人的事之後，就規定「不可殺人」。人轉離真神上帝，去崇拜偶像假神時, 上帝才發布「除了我以外, 你不可有別的神」和「不可跪拜偶像」等條例。始祖本來很高興與上帝和眾天使歡慶安息聖日，但後來以色列民在埃及為奴時，把安息日忘記了，故上帝必須吩咐人:「當記念安息日守為聖日。」 ? ??? 7）有人說：我們現在處於新約的恩典時期，不是舊約的律法時期，所以不需要守律法。 ??? 答：這是歪曲真理。根據聖經的教訓, 舊約和新約都離不開上帝的律法。舊約把它寫在石版上, 新約把律法寫在心版上。來10:16* :「主說:『那日子以後, 我與他們所立的新約乃是這樣, 我要將我的律法寫在他們心上, 又要放在他們的裡面。』」這就是耶穌所說, 人必須重生的道理。只有聖靈能進入人心使人悔改, 上帝的律法寫在其上。 ? ??? 8）將來在新天新地實現之後，仍然要守十條誡命嗎？ ??? 答：到那時, 某些情況要改變, 故某些條例不再保持原來措詞。耶穌說:「當復活的時候, 人也不娶也不嫁, 乃像天上的使者一樣。」這樣,「不可姦淫」的誡命就不再適用了。但安息日的誡命要受到普遍的遵守, 甚至沒有一個人不守安息日。賽66:22*-23說:「耶和華說:『我所要造的新天新地, 怎樣在我面前長存, 你們的後裔和你們的名字, 也必永遠長存。每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜，這是耶和華說的。』」 ? ??? 9）有人說：安息日記念創造；星期日記念主復活。故認為記念救恩比記念創造更重要。 ??? 答：那是人的主張, 不是上帝的啟示。上帝的啟示把安息日作創造的記念, 也作救恩的記念。出20:8*-11的誡命以安息日記念創造；申5:12*以之記念救恩, 說:「當照耶和華你上帝所吩咐的, 守安息日為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日，是向耶和華你上帝當守的安息日；這一日你和你的兒女，僕婢、牛驢、牲畜、並在你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，使你的僕婢可以和你一樣安息。你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華你上帝用大能的手，和伸出來的膀臂，將你從那裡領出來，因此，耶和華你的上帝吩咐你守安息日。」 ? ??? 安息日既是創造的記念, 又是救恩的紀念。有聖經明文為根據, 而星期日作為救恩的記念日, 只是人的主張, 沒聖經半句話為根據。人拿星期日頂替安息日, 美其名為記念耶穌復活, 實際上是對十誡的破壞, 對上帝的叛逆。 ? ??? 10）重申十誡中的安息日誡命多了一句:「使你的僕婢可以和你一樣安息。」很有意義。 ??? 答：這說明：獨有安息日的誡命教我們既要盡心愛上帝，又要愛人如己。可以說，這誡命把「愛上帝」和「愛人」連接起來, 是兩塊法版的樞紐。同時注意: 惟獨第四和第五誡以「當」字開頭, 其餘八條以「不可」開頭；這兩條命令先叫人記念自己起源於上帝, 又不忘自己出生於父母；守好這兩條誡命的人, 不致輕易違反其它八條。 ? ??? 除了安息日誡命是愛神與愛人兩塊法版之間的樞紐之外，第一誡與第十誡也有其共同點。西3:5*說:「貪婪與拜偶像一樣。」太6:24*說:「你們不能又侍奉上帝，又侍奉瑪門(財神)。」通讀舊約聖經的人, 獲得總的印象就是：猶太人最易犯和最常犯的罪, 就是拜偶像。現代信徒最易受的試探, 也是拜偶像, 而無意中拜得最多的, 是財神。

記得採納啊

❿ 柏拉圖何許人也

柏拉圖
柏拉圖（希臘語：∏λάτων，英語：Plato，約公元前427年－前347年）不僅是古希臘哲學，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。

他原名叫亞里斯多克勒斯Aristokles，後因強壯的身軀和寬廣的前額，改名為柏拉圖（在希臘語中，Platus一詞是「平坦、寬闊」等意思）。家中排行老四。柏拉圖是其體育老師給他起的綽號。

他出生於雅典，父母為名門望族之後，從小受到了完備的教育。他早年喜愛文學，寫過詩歌和悲劇，並且對政治感興趣，20歲左右同蘇格拉底交往後，醉心於哲學研究。公元前399年，蘇格拉底受審並被判死刑，使他對現存的政體完全失望，老師的死給柏拉圖以沉重的打擊，他同自己的老師一樣，反對民主政治，認為一個人應該做和他身份相符的事，農民只管種田，手工業者只管做工，商人只管做生意，平民不能參與國家大事。蘇格拉底的死更加深了他對平民政體的成見。他說，我們做一雙鞋子還要找一個手藝好的人，生了病還要清一位良醫，而治理國家這樣一件大事競交給隨便什麼人，這豈不是荒唐？

老師死後，柏拉圖不想在雅典呆下去了。28歲至40歲，他都在海外漫遊，先後到過埃及、義大利、西西里等地，他邊考察、邊宣傳他的政治主張。公元前388年，他到了西西里島的敘拉古城，想說服統治者建立一個由哲學家管理的理想國，但目的沒有達到。返回途中他不幸被賣為奴隸，他的朋友花了許多錢才把他贖回來。

公元前387年柏拉圖回到雅典，在城外西北角一座為紀念希臘英雄阿卡德穆而設的花園和運動場附近創立了自己的學校_--學園（或稱「阿卡得米」，Academy）。學園的名字與學園的地址有關，學園的校址所在地與希臘的傳奇英雄阿卡得摩斯（Academus）有關，因而以此命名。這是西方最早的高等學府，後世的高等學術機構（Academy）也因此而得名，它是中世紀時在西方發展起來的大學的前身。學園存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關閉為止。學園受到畢達哥拉斯的影響較大，課程設置類似於畢達哥拉斯學派的傳統課題，包括了算術、幾何學、天文學以及聲學。

公元前367年，柏拉圖再度出遊，此時學園已經創立二十多年了。他兩次赴西西里島企圖實現政治抱負，並將自己的理念付諸實施，但是卻遭到強行放逐，於公元前360年回到雅典，繼續在學園講學、寫作。直到公元前347年，柏拉圖以80高齡去世。

柏拉圖是蘇格拉底的學生，亞里士多德是柏拉圖的學生，三人對古希臘以及後來的西方思想和文明有深遠的影響。

柏拉圖主要著作

柏拉圖才思敏捷，研究廣泛，著述頗豐。以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。柏拉圖的主要哲學思想都是通過對話的形式記載下來的。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進行的談話，因此人們很難區分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。經過後世一代代學者艱苦細致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品，主要有:

I《伊壁鳩魯篇》《蘇格拉底的申辯》 《克力同篇》 《斐多篇》

II《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》 《政治家篇》

III《巴曼尼得斯篇》《菲力帕斯篇》 《饗宴篇》《斐德羅篇篇》

IV《阿奇拜得篇之一》《阿奇拜得篇之二》 《高爾吉亞篇》

《智者篇》《政治家篇》《斐利布斯篇》《法律篇》《理想國》

柏拉圖的著作大多是用對話體裁寫成的，人物性格鮮明，場景生動有趣，語言優美華麗，論證嚴密細致，內容豐富深刻，達到了哲學與文學、邏輯與修辭的高度統一，不僅在哲學上而且在文學上亦具有極其重要的意義和價值。

柏拉圖思想

柏拉圖認為任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關於自然和宇宙的學說在內。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恆不變的真理，因此發展一種適合並從屬於他的政治見解和神學見解的自然哲學。

柏拉圖認為，自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的「形式」或「理念」卻是永恆不變的。柏拉圖指出，當我們說到「馬」時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而「馬」的含義本身獨立於各種馬（「有形的」），它不存在於空間和時間中，因此是永恆的。但是某一匹特定的、有形的、存在於感官世界的馬，卻是「流動」的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的「理念論」的一個初步的解說。

柏拉圖認為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的「形式」或者「理念」。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。

柏拉圖的洞穴比喻在柏拉圖的《理想國》(The Republic)中，有這么一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白牆，他們身後燃燒著一堆火。在那面白牆上他們看到了自己以及身後到火堆之間事物的影子，由於他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最後，一個人掙脫了枷鎖，並且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴並試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，並向他們指明光明的道路。但是對於那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，並向他宣稱，除了牆上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

柏拉圖利用這個故事來告訴我們，「形式」其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白牆上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。

柏拉圖的《理想國》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認為，國家應當由哲學家來統治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛國者、士兵和普通人民三個階級。衛國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優秀兒童也可以被培養成衛國者，而衛國者中的後代也有可能被降到普通人民的階級。衛國者的任務是監督法典的制定和執行情況。為達到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應該去做自己份內的事而不應該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權主義國家。但是「理想國其實是用正確的方式管理國家的科學家的觀點」，柏拉圖本人並沒有試圖實現理想國中的國家機器。

柏拉圖在《律法》(The Laws)則指出，「憲法國家」是僅次於理想國的最好的國家。他在該書中同樣指出，婦女和男人應該得到同樣的尊重和訓練。

柏拉圖企圖使天文學成為數學的一個部門。他認為：「天文學和幾何學一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界。」柏拉圖認為宇宙開頭是沒有區別的一片混沌。這片混沌的開辟是一個超自然的神的活動的結果。依照柏拉圖的說法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特徵就是造物主為世界制定了一個理性方案；關於這個方案付諸實施的機械過程，則是一種想當然的自然事件。

柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數學的宇宙觀。他設想宇宙開頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒。火微粒是正四面體，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質的第五種元素，叫做以太。整個宇宙是一個圓球，因為圓球是對稱和完善的，球面上的任何一點都是一樣。宇宙也是活的，運動的，有一個靈魂充溢全部空間。宇宙的運動是一種環行運動，因為圓周運動是最完善的，不需要手或腳來推動。四大元素中每一種元素在宇宙內的數量是這樣的：火對氣的比例等於氣對水的比例和水對土的比例。萬物都可以用一個數目來定名，這個數目就是表現它們所含元素的比例。

柏拉圖在西方的地位

柏拉圖與他的學生亞里士多德比起來，在西方得到更多的尊重和注意。因為他的作品是西方文化的奠基文獻。在西方哲學的各個學派中，很難找到沒有吸收過他的著作的學派。在後世哲學家和基督教神學中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學史家認為，直到近代，西方哲學才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。

公元12世紀以前，亞里士多德的學說一直被教廷排斥，甚至歐洲已經不再流傳亞里士多德的著作。當時，柏拉圖的學說占統治地位，因為聖奧古斯丁借用和改造了柏拉圖的思想，以服務神學教義。直到13世紀，托馬斯·阿奎那利用亞里士多德的學說解釋宗教教義，建立了煩瑣和龐大的經院哲學。亞里士多德才重新被重視。

柏拉圖在中國

柏拉圖的理念論，被1949年後的中華人民共和國官方認為是唯心主義的。但他對西方哲學的啟蒙作用被普遍認可，也因為他卓越的人格而備受尊重。

究竟什麼是"柏拉圖式的愛情"呢？

柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學家中最有影響的人，而在他們兩個人中間，柏拉圖對於後代所起的影響尤其來得大。柏拉圖著書以他的老師蘇格拉底之口表述說，當心靈摒絕肉體而嚮往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的願望就不會得到滿足。

在歐洲，很早就有被我們中國人稱之為"精神戀愛"的柏拉圖式的愛，這種愛認為肉體的結合是不純潔的是骯臟的，認為愛情和情慾是互相對立的兩種狀態，因此，當一個人確實在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結合。

在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。而有一位美國學者卻對今人所理解的這種柏拉圖的愛情觀，提出了新的見解。美國東西部社會學會主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）經研究後認為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實際上指的是同性之間的一種愛，也就是"同性戀"！古希臘人認為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅信"真正"的愛情是一種持之以恆的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經得起時間的考驗。

而美國的社會學者對"柏拉圖式的愛情"是只有神交的"純愛情"，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛情，也眾說紛紜。但有一點是可以肯定的，即柏拉圖認為愛情能夠讓人得到升華。他說，對活得高尚的男人來說，指導他行為的不是血緣，不是榮譽，不是財富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛情那樣深植人心。一個處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什麼人看見，都不會像被自己的戀人看見那樣，使他頓時蒼白失色。

愛情，無疑是使人向善、向上的力量