道德青年價值
一、夢想的重要性：
少年的夢想，是人類天真 無邪、美麗可愛的願望。它雖 然總是和現實有一定距離，有 時甚至不切實際，但是人類需 要這樣的夢想，因為有了這樣 的夢想，才能不斷地進步和發
展。
1.少年的夢想，是人類天真無邪、美麗可 愛的願望。 2.少年的夢想，與個人的人生目標緊密相 連。 3.少年的夢想，與時代的脈搏緊密相連， 與中國夢密不可分。
斯庫林想像菲爾普斯 一樣成為更優秀的運 動員
斯庫林希望藉此次奧 運會奪冠去改變新加 坡的體育文化
01
少年的夢想與個人的人生
目標緊密相連。明確的人 生目標猶如燈塔，為我們
少年的夢想與時代脈搏緊密相
02
連。個人的夢想推動著時代的
進步與發展；同時時代的發展 又為我們圓夢提供更多的機會。
提供前進的方向
實現中華民族偉大復興，是中華民族近代以來最偉大的 夢想，我們稱之為「中國夢」，其基本內涵是實現國家富 強、民族振興、人民幸福。
努力就有改變
1
從小努力，經過長時間的奮斗， 夢想才能實現。 夢想與現實是平行線，永遠無 法相交。 夢想即使實現不了，也能引領
辨析台
2
3 4 5
方向。
現實常常會把夢想打敗。 總有一個夢想會在現實中開花。
夢 想 與 現 實
17
夢想也許遙不可及，但它 能為我們的人生指引方向； 唯有付諸行動的夢想才有 可能實現，不付諸行動的夢想 只是空想。 努力，是夢想與現實之間
的橋梁。
我來講故事
萊特兄弟潛心鑽研前人
著作和有關飛行的書籍；制 作了兩百多個機翼模型，進 行上千次風洞試驗；研究鳥 和風箏的飛行，進行千次滑
翔飛行，最終實現了飛行的
夢想。
為人類插上翅膀的萊特兄弟
2.如果夢想不能實現，夢想還有意義么？ 3.萊特兄弟圓夢的故事帶給我們什麼啟示？ 人生要有夢想，我們要為了夢想去努力 ，去堅持，要付諸行動，不怕失敗。
努力的含義： 努力是一種生活態度，是一種 不服輸的堅忍和失敗後從頭再 來的勇氣，是對自我的堅定信 念和對美好的不懈追求。
㈡ 青少年學生為什麼要加強思想道德修養
從青年大學生自身發展狀況看，青年大學生正處在世界觀、人生觀、版價值觀形成和發展的重要時權期，這個時期的大學生思想、道德和心理等方面有了一定的發展，但總的來說，社會生活經驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節的現象。
㈢ 當代青年如何看待道德的 又存在哪些問題求解答
問題在於這種處於破壞、顛覆狀態的亞文化容易使涉世未深的青少年產生錯覺，從而將全部媒體上的青年亞文化內容當作主流文化來接受，把亞文化宣揚的價值觀念當作主流的健康的價值觀念來吸收。其實，青少年就是藉助使用媒介這一活動來實現對成年人掌控世界的逃避和抵抗，由於這一亞文化是青少年自己親身參與創造的，因而它媒體多於傳統媒體等。青年亞文化研究的歷史可以追溯到20世紀六、七十年代，英國伯明翰大學的學者集體撰寫了一部叫《儀式抵抗》的著作，對英國工人階級青少年的亞文化給予了廣泛的關注。研究者認為，青少年中流行的亞文化構成了對體現中產階級價值觀的英國主流文化的反抗，在當時的社會情景下，階級的對立也表現在文化領域，平民階層的青少年因無法進入主流文化而自創了一種時尚文化，這一文化富有反抗的象徵意味。例如，光頭仔的行為表面上是在追求一種粗野彪悍的形象或風格，但在其背後卻隱藏著一種意識形態企圖。S·霍爾指出，盡管這種離經叛道的亞文化缺乏明確的政治目標，但它仍是「對一種前革命的社會、政治和組織問題的後革命的文化反應。」「但是，一些亞文化僅僅是在特定的歷史時期出現：它們浮出水面，變得可辨認並被貼上標簽；它們一度控制公眾注意的舞台，然後它們淡出、消失或被廣泛傳播以至於失去了它們的獨特性。這里，正是亞文化結構的後一種，主要與我們有關，無賴青年、搖滾客或光頭族的奇特、前衛的著裝風格、關注點和環境等等……」迪斯科夜總會、光頭黨、朋克、嬉皮士、搖滾樂……直至群居、吸毒、同性戀等從文化到生活各個層面，這些一度成為英、美60年代的一道文化景觀。青少年就是通過這些活動來創造新的大眾文化形式，因而，這種帶有反叛色彩的青年文化具有後現代的傾向。
青年亞文化在當代的變化，突出地表現為那種「披頭士列儂式」「充滿憤怒」的抗爭意識弱化，即反叛階級、種族、性別主流文化的意識弱化了，取而代之的是以狂歡化的文化消費來抵製成年人文化。雖然這種反叛意識隱而不彰，但仍然可以找到蛛絲馬跡，總體上看其特點是：一、以反抗成年人文化即英國學者克拉克所說的「父母文化」為特徵，例如，追星族與追星文化被約翰·費斯克看作是抵抗主流文化意義的一部分，費斯克在他的《追星族的文化經濟》一文中說，追星文化即是對主流文化意義的抵抗，追星族典型地與主流價值系統所鄙視的文化形式有著密切的聯系。我們可以找到偶像崇拜的心理學依據，但現實卻遠沒有那麼簡單。近幾年出現的「哈韓」、「哈日」現象，是偶像亞文化的典型。這表明偶像亞文化在青春期是不可避免的，我們的社會並沒有為心理斷乳期青少年准備好合適的文化形式，因此，他們對成年人強加的文化產生抵觸在所難免；二、突出了游戲、發泄特性，青少年對網路游戲的沉迷，就有類似的特點。「玩耍」成為接觸媒介的一個主要特徵。當下青少年使用的媒介主要是網路、電視、時尚雜志、卡通讀物、言情類的圖書，以及一些信息技術衍生媒體如MP3、手機等，而新興媒介的使用主要表現在網路游戲、網路聊天、手機簡訊等，這些都帶有玩耍的特性；三、表現為曠日持久的狂歡活動，而這主要表現在媒介使用領域尤其是新興媒介的使用上，青少年是把接觸媒介看作是一種「狂歡儀式」，與以往不同的是，網路媒體的出現為青少年創造了自己的獨立社區。進入這一社區意味著儀式的開始。
這一背景下的媒介素養教育自然就有著自身的特殊內涵，與以往的素養教育有著很大的差異。父母和教育界人士對青少年的新媒介使用往往充滿了恐慌，甚至認為使用新媒介就會導致墮落。一種在背離父母主流文化的道路上越走越遠。其實在一個多元化社會，青年亞文化應該有其合理的存在空間。新媒介本身並無害，但其所荷載的內容以及使用方式卻是問題滋生的空間。正如大衛·博金翰(DavidBuckingham)在其著名的媒介教育著作《童年死後：成長在電子媒介時代》中所說，「對於成長於電視時代的人們來說，新興的電子媒介越來越難以理解和控制。」新媒介的功能是強大的，從某種程度上說，它創造了青少年的精神空間，同時也帶來媒介素養問題——青年亞文化中的媒介素養問題決不是技術層面的問題，而是精神領域的問題。
盡管青年亞文化之中可能包含厭世、頹廢的成分，但在青少年看來，這些文化內容中充滿了輕松、自由和愉悅，自然就很容易得到他們的認同。我們可以舉出很多代表性的形式，各類網路槍戰、打鬥游戲，周星馳的《大話西遊》等「無厘頭」電影，《還珠格格》、《流星花園》等電視劇、周傑倫的MTV、韓國影視劇……青年亞文化的消費在青少年那裡成為一種對家庭、社會各種壓力的「儀式抵抗」。然而，這些狂歡化青年亞文化裡面有青少年認同的情感方式，有他們自己的溝通形式。情緒發泄、感官刺激是當今青年亞文化外在特性，就思想性而言，它是消極的、非建設性的，也隱含著對主流社會潮流抵制、叛逆的傾向，這一傾向在現行體制下對青少年與社會的交流以及社會教育的開展都會形成障礙。因此，由此來看，媒介素養教育的重點就不再僅僅是一般的識讀教育，而是要著重讓青少年明白，媒介文化的健康價值取向是什麼，什麼才算是健康的媒介使用方式等。
青年亞文化消費中凸顯的媒介素養教育難點
青年亞文化在媒介使用中的客觀存在，為我們的媒介素養教育提供了許多新的課題。從青少年媒介使用的現狀來看，還存在許多突出的問題，這些問題是媒介教育必須首先面對的。解決這些問題，青年亞文化給媒介教育工作帶來的難點主要表現在以下幾方面：
首先，青年亞文化既表現為個人身心躁動，也表現為社會反叛行為。現實生活中兩種因素是混合在一起的，我們很難從根本上把兩者區別開來。在青春期，性潛意識的「移情」和「代償」轉化為多種躁動不安的行為，這些行為表現為非理性、突發性和多變性的特徵。網路游戲、收集明星信息、手機簡訊等媒介消費都是他們躁動不安的表現。因此，在這一情況下，要想使青少年像過去那樣被成年人的規范和典雅所整合、緩和(軟化)，轉化為一種溫柔敦厚的文化形式是很難行得通的，因為新媒介已使社會教育環境復雜化了，媒介的模擬性和易得性使得媒介教育必須面對這一現實，在教育方法和教育手段上做出調整。
其次，長期以來我們的媒介文化大多是專制性的，即以訓誡的口吻傳播教化式的內容。缺少溝通，不講究交往修辭是這類媒介文化的特點。因此，當我們沿用這樣老一套的辦法來進行媒介教育或在這樣的語境下進行媒介教育時就很難引發青少年發自內心的認同。缺乏對現行主流文化的認同感是當前開展媒介素養教育的一個突出難點。而來自境外媒體機構往往深入研究青少年青春期的心理，針對其特點，開發媒介文化產品。近期韓國青春偶像劇、網路游戲在中國的流行正說明這一問題。青少年接受新事物的能力特別強，面對如潮水涌進的外來媒介產品，他們並沒有構築好倫理道德上的心理防線，美醜善惡的概念還比較模糊。道德無准則是媒介消費亞文化的典型特徵。例如，對網路黑客的態度很典型地反映了這一點。根據上海市有關專家的調查統計顯示，有16．3％的青年對羨慕網路黑客的觀點持贊成態度，30．4％的青年未明確表態或是迴避問題，這兩者的比例雖然不是很大，但卻反映了青少年中存在的模糊觀念。當今發達的網路社區其成員以年輕人為主，相似的消費習慣和消費動機，使得他們彼此間很容易產生共鳴，由於青少年渴望擺脫現實世界的道德規范限制，因此，他們在網路社區尋找解脫、放縱，往往對各種現實問題不做道德限制，以寬容的態度看待不合乎傳統道德規范的事件。例如，近幾年興起的網路「博客」成為特殊的網路傳播現象，不加約束的「博客」沖擊的是傳統的輿論環境和道德標准。「木子美」、「竹影青瞳」在網上發布個人性體驗文字或裸體照片，以此引來高的點擊率。對這種做法，許多青少年對此持無所謂的態度，而這實際上就是典型的亞文化心態。雖不能說當今的青少年完全認同外來媒介產品的思想觀念，但總體情形令人堪憂。如果當代青年對這一問題沒有正確認識和道德養成，一味崇拜媒介著力宣揚的「數碼精英」而不從道德倫理的角度加以認識，那麼其潛在的問題將是很危險的。同樣，當青少年把「木子美」、「竹影青瞳」這樣的「博客」事件看得無所謂的時候，我們建立在傳統價值觀念之上的社會秩序就岌岌可危了。因此，在新媒介時代，媒介倫理教育應當是媒介素養教育的最重要內容，也是媒介素養教育的又一大難點。
再次，在媒介素養教育過程中，我們不難發現，成人的情感形式是很難打動青少年的，青少年有自己的情感形式，在青年亞文化中表現出來的情感與成年人文化中的情感有很大的差異。這主要是由青春期的特點決定的，在青春期，青少年生理的變化使得他們進入心理斷乳期，那種急於尋求精神上的獨立和擺脫對父母依賴的情緒在此時表現尤為強烈。賽伯空間是其能找到獨立感覺的精神家園。這正是青少年對媒介虛擬的世界十分迷戀的根本原因所在。由於他在虛擬世界中容易得到心理滿足，自然就會覺得現實世界的無味。通過游戲的方式，游戲者可以將現實世界的意義降到很低。電腦游戲綜合症不單是精神層面的，它直接導致身份乃至人格的分裂。游戲者在現實世界有一個身份，而到了游戲世界裡，他則擁有一個或多個其他身份，彼此可以變換，獲得高度刺激和多重滿足。因此，如何使青少年擺脫網路虛擬世界的誘惑成為媒介素養的一大難題。
青年亞文化引發的媒介素養問題，還表現在以下幾個方面：一、由於青年亞文化保持抵抗主流社會文化的姿態，而抵制有價值的傳統文化、傳統觀念，因此，媒介接觸、消費中的青年亞文化傾向，將阻礙青少年正常、健康的文化價值觀念的接受。二、由於青年亞文化形式前衛、怪異，這使得青少年容易全盤接受附著在其上的價值取向，否認傳統形式的文化以及附著在其上的價值取向。三、由於青年亞文化消費漸成潮流、時尚，而導致對傳統識讀教育的排斥，如電子媒介的使用，造成對視覺文化的依賴而對紙質媒體排斥，對電子書寫和讀圖簡化形式的推崇，導致對讀寫能力培養的抵制，從而造成人的思維能力下降。香港和台灣等地的一些學者研究證實，狂歡式地接觸媒介，對提高他們判別能力並無幫助；相反，研究發現約一成半有沉溺使用媒體傾向的青少年，他們的傳媒判別能力明顯偏低，而且有較強仿效媒體訊息的傾向，例如「在有意無意間去學習電視劇、電影或者漫畫人物處理問題的方法」、「會代人歌詞、劇情或者電影角色，去處理自己的感情問題」等。研究結果指出，若青少年對傳媒缺乏判別能力，容易引至在日常生活中過分沉醉於敘事性的媒體內容，並且增加仿效媒體訊息的可能。這顯然都是媒介素養教育中所必須面對的。
青年亞文化消費中媒介素養教育的對策
青年亞文化背景下的媒介素養教育的根本問題是認同感的調整。人們認同什麼首先看他們接觸什麼，青少年對自己親身參與的文化最容易產生認同，這種認同值得人們關注是因為它對青少年世界觀、價值觀的形成起著十分重要的作用，而現行媒介教育面對的突出問題是忽視了青少年「使用與滿足」的客觀存在。因此，當前最迫切的是要針對青少年亞文化消費的特點，研究出一整套切實可行的對策，不能採取傳統思想教育那種做法，而應當有其獨特性。
針對青少年活動特點，鼓勵他們參與各種活動，形成批判、比較和設計的能力。香港傳媒教育工作者何惠儀表示，從接觸中可以發現青少年的辨別能力並非薄弱，卻是由於學校或家長沒有為他們提供適當的討論空間，使他們不能從師長那裡獲得思考啟發，亦不能學習到對事物基本的判斷能力。傳媒每日呈現的社會時事都是十分重要的教育素材，師長應把握機會，多鼓勵及引導青少年討論，啟發青少年的批判思考，幫助他們建立一套正確的價值觀。新加坡學者伊安·韋伯(IanWeber)認為「21世紀數字化生活以4個關鍵性目標為中心」即「使文化產品通俗易懂」、「使批判性思考看得見」、「通過相互合作進行學習」、「培養自我管理、自我決斷的能力」。這也是他所謂「數字素養」的核心。他指出：「青少年的革命性體現在他們維權過程中——他們質疑傳統，再創造實用文化的新形式並適應這一新形式。」他提出的數字素養教育的方法是：「學習」(通過調查、討論等進行)、「提倡」(團隊、營造培養數字素養的緊迫感)、「關注」(使社區、教師、家長都來關注)、「激活」(形式、方法的靈活運用)」。在我國數字媒介素養教育還沒有開展起來的情況下，這些方法也是值得借鑒的。
要承認青年亞文化消費主潮地位的事實。由於青年亞文化客觀存在，圍堵和限制都是不可取的，而應當加以引導，主動以豐富、生動的文化產品和娛樂形式佔領新媒介領域。對新媒介領域的放棄，就意味著對傳統價值觀念的放棄。因此，針對當前數字化媒介流行的趨勢，適時製作符合青少年心理和口味的文化產品，將傳統教育內容與數字化媒介有機結合起來，不失為一種有益的方法。與此同時，我們不能簡單地否定其價值意義，而應當對其進行冷靜分析，肯定其質疑、反叛精神中的積極成分，肯定其在形式上的創新價值，並加以合理的引導，揭示其存在的弊端，認清其中的是與非。英國學者蘇格曼指出：「青年亞文化是廣大青少年的新鴉片」」。要使青少年認識到媒介消費中包含了某種「新鴉片」，這種「新鴉片」具有誤導作用。強調雖然有個別特例，但養成教育還是大多數人成才的主要途徑，從而，使青少年從對數字精英的盲目崇拜中解脫出來。另一方面，目前我國中小學應試教育的問題還十分嚴重。使青少年從沉重的學習壓力中解放出來，不把學習視為畏途，這也是阻止青少年把網路媒體虛擬社區當作自己唯一可以遁人精神家園的最直接有效的方法。
就青少年媒介接受的亞文化行為而言，我們所要做的工作，一是要讓青少年學會控制自身行為，比如明確使用媒體的目的、了解媒體對自己日常生活的影響、合理安排使用媒體的時間、懂得如何建設性地利用媒體發展自我。二是要讓他們了解媒體的運作，譬如了解電視節目的製作過程和電視節目中編劇、導演、演員等人員的職責等；三是辨析不同媒體內容的性質，譬如對電視上新聞、娛樂、電視劇、廣告等應採取不同的解讀方法；四是體察媒體行業對社會的影響，譬如網路語言是如何進入我們日常生活的，虛擬現實如何改變我們的行為等。
另外，青年亞文化中的媒介素養教育還需要社會各方面的配合。最為迫切的是要強調媒體的自律，市場經濟時代，媒體道德在市場競爭中面臨挑戰。為了收視率、發行量、點擊率而過度地迎合青少年的亞文化需求，過度渲染亞文化，這客觀上助長了青年亞文化的盛行，也客觀上造成了媒介素養教育的難度。因為青年亞文化畢竟是青少年參與創造的文化，由於他們的身心尚在發育，尤其是人生觀、世界觀、價值觀都處在未成型階段，不可避免在青年亞文化中還有一些模糊認識，其價值觀、世界觀中模糊意識可能會產生一些錯誤導向。媒體的自律就是對社會的負責。全社會都來形成對媒體的監督，強調媒體對青少年的社會責任，有利於從根本上營造一個積極、健康的環境，因為青少年畢竟處在心智不成熟狀態。
與此同時，強化傳統經典文化的傳播渠道，強調主流傳統、健康價值觀念的傳授伴隨在其心智的完善的全過程。有研究者對北京等地青年的調查發現，有些流行文化的東西竟然被放到了經典的位置，這說明，我們的基礎教育中對傳統經典文化介紹少了，以致於青少年產生了模糊認識。如果文化、教育工作者都來在傳統經典文化的傳播方面做一些有益的工作，青少年就不容易在媒介使用上走向極端化的歧途。
青年亞文化最早是階級、種族差異的產物。20世紀末以來，隨著青年文化與網路等新媒介的結合，又產生媒介使用上的青年亞文化。在這一文化盛行的今天，傳統媒介素養教育的方法必然遭遇挑戰。然而，我們也可以從歷史得到啟發，在20世紀初中葉，青年亞文化的反叛精神雖然造就了西方青年放盪形骸、萎靡頹廢的生活方式，那種波西米亞式的青年亞文化曾在西方國家引發了各種各樣的青少年犯罪，如吸毒、搶劫等，但它也造就了表現主義、左岸藝術、先鋒派、垮掉的一代文學以及搖滾樂等文化藝術形式」。這說明，青年亞文化具有可引導的一面，只要加以適當引導，充分發揮其積極面，它就會向健康、積極的方向發展。在當今新媒介發達的背景下，針對青少年青春期特點，展開媒介素養教育，主動而積極地引導他們正確使用媒介，正確地看待媒介文化，是十分必要的。這樣既可以提高青少年媒介使用技能也能夠使他們在使用媒介時心智得以成熟，從而有利於整個人的全面健康發展，只有這樣，青少年媒介素養教育就會真正取得成效。
㈣ 培育和踐行社會主義核心價值觀對青少年有何重要現實意義
青少年是國家的未來和希望，有怎樣的價值觀念，就會有怎樣的行動。培育核心價值觀，必須堅持從小抓起、從學校抓起。青少年階段是價值觀形成階段，是可塑性最強的時期。抓好了青少年思想道德教育，也就抓住了未來、管住了長遠。
黨的十八大報告對社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀提出了新的認識和要求。「富強、民主、文明、和諧」是國家層面的價值目標；「自由、平等、公正、法治」是社會層面的價值取向；「愛國、敬業、誠信、友善」是公民個人層面的價值准則。倡導核心價值理念，更能夠體現社會主義國家、社會制度和公民道德價值取向，對青少年加強這些價值觀的教育，對社會的價值取向和社會風尚均有奠基性功能。因此，加強青少年的思想道德建設，培育價值觀和促進文化發展、文化強國是我們廣大教育工作者不可推卸的職責。
加強青少年思想道德建設是一項功在當代利在千秋的大事，青少年是祖國和民族的希望，青少年是未來建設的接班人，擔負著神聖的職責。我們要培養什麼樣的人，這是教育必須回答的問題，而立德樹人恰恰做出了最為誠懇的回答。我們培養的人不是只會考試的做題機器，疲憊不堪的分數奴隸，疲於奔命的就業機器，而是有著健全道德的人。立人先立德，這是從古至今不變的命題。美麗中國，需要的不是高分數機器，而是有道德的現代的人。因此，加強青少年思想道德建設，培育和踐行社會主義核心價值觀，是培養全面發展的社會主義建設事業接班人的需要，是進行社會主義五個文明建設的重要條件，是學校全面發展教育的基本組成部分。
在實際教學中如何加強青少年思想道德建設，培育和踐行社會主義核心價值觀呢？結合實際，談幾點個人的看法：
首先，把馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、「三個代表」重要思想、科學發展觀教育、《公民道德建設實施綱要》和《中小學生日常行為規范》教育貫穿於實際教學始終。教育工作者應該充分發揮應盡的職能和義務，讓廣大青少年在學校受到全面的教育，加強對學生的中國特色社會主義理論教育、社會主義核心價值觀教育、愛國主義教育、人生觀教育、社會公德教育、集體主義教育、革命傳統教育、榮辱觀教育、勞動觀教育、自覺紀律教育和法制教育、生態文明教育等等，把青少年的思想教育放在重中之重，從而教育學生砥礪品格、磨練意志、樹立正確的理想信念和道德情操。
其次，把挖掘青少年自身存在的潛力貫穿於實際教學始終。青少年是富於生命力和創造力的，處在學習的關鍵時期，要讓他們在認識和把握客觀規律，樹立正確道德觀念的基礎上，勇於創造、善於創造、不斷創造。傳授給青少年豐富的知識，使其具有適應社會發展需要的技能和本領，使其具有堅定的信念、頑強的意志和崇高的精神追求。進而讓廣大青少年自覺把個人的命運同祖國和民族的命運緊緊聯系在一起，把個人的理想同全面建成小康社會的宏偉目標緊緊相連，自覺服務祖國，無私奉獻社會，艱苦奮斗，不懈進取，在火熱的社會實踐中創造出無悔的青春，在實踐中成長為有理想、有道德、有文化、有紀律的建設者和接班人，成為「愛國、敬業、誠信、友善」的文明人。
㈤ 青年學生應如何弘揚社會主義道德
作為新時期大學生，在完成了學習領悟社會主義核心價值觀的"知"這一前提任務之後，下一步如何踐行社會主義核心價值觀的"行"成為關鍵，因為我們讀書、求知的目的最終還是要落實到指導實踐上來，實現以"知"指導"行"，做到"知""行"合一，這才是堅持了科學的馬克思主義的認識論，才是踐行社會主義核心價值觀的正確途徑和方法，才能正確引導我們實現在全社會踐行社會主義核心價值觀的更深層次目標。
如何踐行社會主義核心價值觀，對於青年大學生來講，高校是一個"立德樹人"的地方，不僅是知識的殿堂，更重要的是培養良好的道德品質的沃土。因此青年大學生首先要"以團結互助為榮、以損人利己為恥"、"不以善小而不為、不以惡小而為之"、"德者，本也""德為才之帥"等中國傳統優秀文化所包涵的優秀德育精神資源為指導培養自身良好的道德品質，做一個品性純朴、道德高尚、有良好情操的新時期好青年。只有具備了良好的道德品質才能在"德"的指引下充分發揮個人才智，為集體、為社會、為國家做出更大的貢獻。
其次，要做好自己的本職工作，對在校青年大學生來講就是要搞好學習，因為學習是學生的天職，是學生的首要任務，要通過刻苦努力地學習掌握扎實的專業知識，培養和提高自身各方面能力。青年大學生必須把努力學習科學文化知識、鍛煉過硬本領以實現個人價值和社會價值的統一作為自己的人生目標和本職工作，切實做好抓好，爭做新時期優秀大學生。"以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥"，引導自己熱愛科學，勇於創新、勇於實踐，取得良好的成績，為將來走向社會、奉獻社會、報效祖國提供堅實的基礎。
最後，要"積水成河"、"積跬步至千里"，把踐行社會主義核心價值體系融入到自己日常學習工作生活一點一滴的實踐中。青年大學生要實現個人價值、奉獻社會、報效祖國，就必須從身邊小事做起、從一點一滴做起，要有持之以恆的毅力和恆心，我們不僅要高喊踐行社會主義核心價值觀的口號，更要將其精神和靈魂落實到自己點滴的行動之中。"實踐是檢驗真理的唯一標准"，我們只有把社會主義核心價值觀放在在實踐中才能閃現其價值，才能變成活生生的現實、才能更好地起到宣傳教育作用。高校是我們學習生活的地方，作為青年大學生，在高校校園中踐行社會主義核心價值觀，就要做到勤儉節約，不奢侈浪費、"以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥"養成良好的生活習慣。自覺地參與到諸如"光碟行動"、"節約用水、不要讓眼淚成為最後一滴水"等校園實踐活動中去，充分認識到社會主義核心價值觀中所蘊含的豐富精神財富，並以之指導學習工作生活實踐，將自己鍛煉成為德智體全面發展的優秀大學生。青年大學生，作為祖國的未來和希望，積極培育和踐行社會主義核心價值觀是我們義不容辭、刻不容緩的責任，我們必將"一馬當先"！
㈥ 國家為什麼要在未成年人中開展思想道德建設
加強青少年思想道德建設，是構建和諧社會的重要任務。青少年是祖國的未來、民族的希望，是中國特色社會主義事業的建設者和接班人。他們的思想道德狀況如何，將直接關繫到中華民族的整體素質，關繫到國家前途和民族命運。目前，我國18歲以下的青少年有3.67億，佔全國人口的四分之一。高度重視青少年的教育和培養，是社會、學校、家庭的神聖職責。當前，我國在市場經濟和社會轉型的沖擊下，多種經濟成分並存，多種價值觀念並存，社會上不良因素不可避免地反映到青少年思想道德建設領域，帶來一系列不容忽視的問題。為此，黨中央、國務院先後發出《進一步加強和改進青少年思想思想道德建設的若干意見》以及《進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》，呼籲全社會都來關注我們的下一代。
胡錦濤總書記強調，加強和改造青少年思想道德建設工作是戰略工程，是民心工程。全黨全社會都應重視和加強這一工程建設。加強青少年思想道德建設，沒有捷徑可走，在加強學校教育的同時，必須與社會環境的改造結合起來，必須與家庭教育結合起來。
一、當前青少年思想道德方面存在的突出問題
（一）政治思想淡化。隨著社會的變革，時代的發展，青少年一代在反思中探索，在實踐中提高，其政治觀點日趨穩定和成熟。他們關心國家大事，關注社會熱點，把個人的命運和祖國的發展緊緊聯系在一起。但是也不能否認，在青少年中的確存在著政治思想淡化的趨勢。主要表現在：一是缺乏遠大的理想、抱負和志向，對政治活動不感興趣，缺乏入黨、入團的強烈願望.二是對政治理論學習缺乏熱情，感到厭倦、沒有動力。有些青少年對有中國特色的社會主義態度不明確，對這一理論的掌握和認識不容樂觀。三是對改革的認識不夠准確，認為「越改越亂，越改越糟」。對於某些社會問題的存在，尚不能深刻地分析其產生的歷史、社會和現實原因，而是盲目地歸咎於改革，並且對改革的長期性、復雜性、艱巨性缺乏足夠認識，表現出急於求成、急功近利的思想。
（二）人生價值觀念偏差。隨著改革開放的逐步深入，文化思潮的多樣化、互聯網的迅速普及，確實為青少年提供了廣泛學習的良好條件。但同時，腐朽落後文化和有害信息也乘隙傳播，影響、誘惑著青少年。從青少年思想實際看，他們正處於思想道德成長的困惑之中，對於社會上的一些不良現象，還不能達到全面、辯證、深刻的認識和辨別，因此人生觀、價值觀往往呈現功利化傾向。突出表現為集體意識和法制意識淡漠，崇尚自我、崇尚權勢、追求金錢和物質享受已成為相當數量青少年的通病。具體表現在：一是盲目追求自我價值，自我意識呈膨脹趨勢。認為「人不為己，天誅地滅」，「有錢就有一切」， 工作的目的是為了實現自我價值，得到社會承認，表現出了強烈的個人主義色彩。二是貪圖享樂，崇尚拜金主義。認為努力工作是為了掙很多錢，成為富豪，使自己的生活水平有所提高。把有錢、陞官掌權、有寬敞的住房和建立幸福家庭當做人生最大的幸福，暴露出少數青少年人生追求生活目標的世俗化和功利化傾向。
（三）思想道德倫理觀念淡薄。總體來看，大多數青少年既批判地繼承了傳統文化思想，弘揚了中華民族傳統美德，同時也具有較強的現代公德意識和社會責任感。但也要看到，一些青年還沒有養成良好的社會公德習慣，缺乏思想道德責任感。主要表現在：一是在社會問題上也表現出一定程度的冷漠感。在緊要關頭，不敢挺身而出、見義勇為，抱著「與己毫不相干」、「別人不管，我也不管」的消極態度，「旁觀看熱鬧」或「繞道走開」。二是在對待父母方面，不能恪守傳統家庭倫理思想道德，熱愛、關心、孝敬父母，在生活上幫助父母，在精神方面給父母以慰籍，甚或向父母伸手要錢。三是在人際交往方面，缺乏互相尊重、互相諒解、互相幫助，不能以寬容的態度處理人與人之間的關系。
二、當前青少年思想道德方面存在問題的成因分析
（一）社會環境的負面影響。我國社會主義市場經濟的深入發展，社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式的日益多樣化，為青少年的全面發展創造了更加廣闊的空間，與社會進步相適應的新思想新觀念正在豐富著青少年的精神世界。與此同時，一些領域思想道德失范，誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動有所蔓延；一些地方封建迷信、邪教和黃賭毒等社會丑惡現象沉渣泛起，成為社會公害；一些成年人價值觀發生扭曲，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長，以權謀私等消極腐敗現象屢禁不止等等，也給青少年的成長帶來不可忽視的負面影響。互聯網等新興媒體的快速發展，給青少年學習和娛樂開辟了新的渠道。與此同時，腐朽落後文化和有害信息也通過網路傳播，腐蝕青少年的心靈。在各種消極因素影響下，少數青少年精神空虛、行為失范，有的甚至走上違法犯罪的歧途。這些新情況新問題的出現，使青少年思想道德建設面臨一系列新課題。
（二）思想道德教育空泛化。在青少年思想道德教育方面存在主體、內容、形式分離的弊端，主要體現在:一是思想道德教育的內容脫離青少年的實際，如目前思想道德標準的高深理論遠離了青少年的實際上生活，抽象的內容影響了青少年的理解，單一的標准影響青少年多樣化的發展，思想道德教育與青少年人格和心理塑造處在分離狀態。二是思想道德教育的過程脫離青少年的主體，包括傳統教育的方向、內容、目標主要不是從青少年出發，而是把青少年作為被塑造的客體，與青少年主體的核心價值相背離，不能適應社會的變遷。三是思想道德教育的形式脫離社會及青少年的現實。目前教育機構主要是灌輸形式進行思想道德教育，忽視德育過程中青少年之間、師生之間的互動，在社會層面的思想道德教育過程中存在著青少年參與率低，甚至不參與的現象。四是思想道德教育結果知行分離。目前思想道德價值標准存在虛化的現象，青少年的思想道德行為已完全社會化，青少年在思想道德能力上面臨多種挑戰，在思想道德認知上都知道怎麼做，但思想道德行為卻做不到。
（三）家庭、學校、社會對青少年思想道德教育脫節。學校的教育環境存在著嚴重的「重智輕德」的傾向。在學校內部，以升學為中心，以應試為目的的應試教育大行其道。社會對學校的評價主要看「升學率」的高低，看學生的考試成績。在這樣的社會氛圍中，作為社會中的學校，無論是普通教師還是校長在社會壓力和功利主義的影響下，不得不為學校的「聲譽」和單純的「成績」而放棄思想教育的功能。很多家庭也都在奉行以提高應試能力為主的智力教育，許多家長把孩子是否學習好作為衡量是否好孩子的唯一標准，把輔導、輔助孩子學習作為家庭教育的重點，忽視了對孩子思想道德健康的教育。許多家長只顧賺錢，忽視對孩子的教育特別是思想道德教育，完全把孩子推給學校。全社會關心和支持青少年思想道德建設的強大社會合力尚未形成。沒有真正形成「黨委統一領導、黨政群齊抓共管、文明委組織協調、有關部門各負其責、全社會積極參與的領導機制和工作機制」。學校教育、家庭教育和社會教育相互配合，相互促進的青少年思想道德教育體系也尚未建立健全。結果是，「學校教一套，家長講一套，在社會上看到的又是一套」，青少年思想道德教育口徑相互矛盾，讓青少年無所適從。
三、加強青少年思想道德教育的對策思考
（一）充分發揮家庭教育的基礎性作用。家庭是構成社會的細胞。父母是孩子的第一任老師，他們的言傳身教無時不刻不在影響著如白紙般單純的孩子。據研究顯示，一個人一生中的許多習慣，都是在三歲以前養成的，俗話說的「三歲看老」一點都不為過。孩子在入學接受國家義務教育之前，就已經養成了許多人生的習慣，在這一過程當中，他們接觸得最多的是父母，父母的一言一行都是他們模仿的對象。在入學之後成年之前，樹立自身正確的人生觀、世界觀、價值觀的階段，相處得最為緊密的也是父母，父母的言行對孩子起著潛移默化的影響。父母應加強學習，提高認識，提高素質，要求孩子做到的，自己首先要做到做好。如果我們要求孩子做到而父母自己做不到，就很難指望我們的孩子能夠形成誠信的美德和堅持誠信的作風，也很難讓其養成自覺遵循思想道德規范的行為習慣。促進青少年思想道德成長和思想進步最可靠的外部力量，是父母及成年人的言行舉止，特別是父母的思想道德表率作用以及富有思想道德感染力的家庭影響。如果每一個家庭都能肩負起促進青少年健康成長的責任，每一位父母都能自尊、自愛、自律，努力成為青少年的思想道德榜樣，青少年思想道德建設的社會環境就能得到有效改善。「養不教，父之過」、「染於蒼則蒼，染於黃則黃」這些古訓就要求家長應當承擔起這「啟蒙導師」的責任。
（二）充分發揮學校教育的主渠道作用。學校是除了家庭之外，孩子接觸得最多的環境。學校對培養青少年的思想道德素質，有著不可替代的重要作用。因此，學校要把思想道德教育工作擺在素質教育的首要位置，貫穿於教育教學的各個環節。要注意「三突出」：一是在原有教育內容的基礎上突出時代感。青少年的思想道德教育要隨著時代的發展變化，及時充實適應青少年發展需求的新內容，重視個性和諧發展和完美人格教育，增強獨立自主意識和健康人格意識；重視適應未來社會思想道德素質和能力的教育，增強競爭意識和創造意識，提高思想道德的智力水平。二是在豐富多樣的教育內容中，突出解決理想信念問題。理想信念給人以崇高的精神力量，使人充滿美好的憧憬，面對艱難而依然奮進不止，樂於奉獻，樂於犧牲。因此，要從培養民族精神入手，把中華民族的發展史和優秀文化傳統作為活教材，讓青少年耳際始終回盪歷史洪流中從未停息過的圖強振興的呼喚，從培養愛國情感入手，樹立遠大志向，因勢利導，進一步堅定對馬克思主義的信仰，對有中國特色社會主義道路的信念，對改革開放和現代化建設的信心，對黨和政府的信任，從而激起有遠大理想的行為。三是在選擇具體教育內容中，突出年齡特點和教育層次。青少年思想道德的形成和發展，受其生理和心理發展水平的制約，首先必須了解青少年身心發展規律，在最適宜的時期，把最需要和最可能接受的東西教給他們。比如，我們可以按照童年期（10歲以前）、少年期（11-15）、青年前期（16-18歲）這一心理年齡階段的劃分方法，確定內容，實施教育。童年階段要重點培養青少年的團隊意識和健康人格，關心他人，熱愛集體，與人合作，和諧交往的技能。少年期要重點加強青春期教育和思想道德規范教育，培養自信、自尊、自愛的良好品質，增強辨別是非的能力，做人做事遵循思想道德原則。青年前期應當以生涯教育和社會責任為重點，加強人生觀、世界觀和價值觀教育。另外，在理想信念教育上，也要講求層次，正如小平同志指出，「我們在鼓勵每個人勤奮努力的同時，不能不承認各個人在成長過程中所表現出來的才能和品德的差異，並且按照這個差異給以區別對待，盡可能使每個人按不同的條件向社會主義和共產主義的總目標前進。」教育內容分層次，有利於不同思想層次的青少年都在原來的基礎上得到提高，增強教育的有效性。
（三）充分發揮社會教育的導向性作用。一是要加強宣傳引導，營造良好的思想道德教育氛圍。要充分發揮大眾傳媒和各級各類青少年活動陣地的作用，宣傳科學理論，傳播先進文化，塑造美好心靈，弘揚社會正氣，倡導科學規律，堅持不懈地宣傳正確的思想道德取向，把建設有中國特色社會主義的思想觀念和思想道德要求，不斷灌輸到青少年的頭腦中，使他們明辨是非、美醜、善惡，努力追求高尚的思想道德情操。要加強對社會普遍關注的思想道德熱點問題的引導，特別要注意加強對社會上出現的負面現象的引導，旗幟鮮明地反對與時代的要求、與公民思想道德建設需要相違背的傾向。二是要營造良好的社會環境。重視互聯網在青少年思想道德教育中的作用，加強網上的正面宣傳和管理的力度，防止有害信息的傳播，同時要充分運用網路資源開展思想道德教育。要不斷推出適應青少年特點的優秀精神食糧，加強對青少年審美觀念和審美情趣的引導，在潛移默化之中開展青少年思想道德教育。要依託各級各類青少年活動陣地、青少年教育基地等，對青少年開展生動形象的傳統美德、革命思想道德和時代精神教育。要抓住重要節日、紀念日的契機，通過開展形式多樣的主題教育活動，讓青少年在參與活動中陶冶高尚的思想道德情操。要為青少年樹立可親、可敬、可信、可學的思想道德楷模，讓廣大青少年學有榜樣，趕有目標，從先進典型的感人事跡和優秀品質中受到鼓舞，汲取力量。
加強青少年思想道德教育是一項社會系統工程，是一項長期而艱巨的任務。社會各界、學校、家庭要一道齊心協力抓好這項重要工作，建立和發展與社會主義市場經濟相適應的社會主義思想道德體系，全面提高青少年思想道德素質，引領廣大青少年為實現中華民族的偉大復興而不懈奮斗。（作者：天河區交通管理總站 馮潔華）
㈦ 作為一名當代青年學生，你認為應具備怎樣的文明素養，應該樹立怎樣的道德觀和價值觀
有愛國精神！
不說臟話，不打人！
㈧ 如何加強青年的人生觀,價值觀,道德觀的教育和正確引導.
首先，要貼近青年人，了解青年人的思想、思維模式、思維習慣
其次，要明確什麼是青年正確的三觀
再次，要採取活潑形式與青年人探討什麼是三觀
最後，通過潛移默化的非教育是的引導，形成青年人正確的三觀。
㈨ 我們應當怎樣嚴格自律,做一個有道德的青少年
第一適應轉變，認清使命。引導正確的人生價值觀。
第二樹立崇高的理想。形成正確的人生價值觀。
第三加強素質修養，提高道德水平。
學校整這個bt的問答卷，說是明早應付教育局的領導。。。。。唉。。。。