社會與法之拾金不還惹紛爭

Ⅰ 李安綱的學術活動

1、太原主持召開「首屆西遊記文化國際學術研討會」，創辦並出版《西遊記文化學刊》，1996年；
2、天水主持「第二屆西遊記文化國際學術研討會」，考察張掖敦煌等地，1998年；
3、運城主持召開「第三屆西遊記文化國際學術研討會」，建立「全國西遊記文化資料中心」，開辦「西遊文化網」，成立「全國西遊記文化學會籌委會」，2000年。
4、任中國宗教學會禪文化藝術中心主任，2001年；
5、北京主持召開「第四屆西遊記文化國際學術研討會及李安綱教授《西遊記奧義書》首發式」，正式成立「中國古典文學普及研究會西遊記文化研究委員會」，擔任會長，2002年；
6、北京京西賓館召開「美猴王，你我心--推薦美猴王作為2008北京奧運會吉祥物研討會」，並正式向北京奧組委提交書面申請。與共青團山西省委、運城市委、市政府、山西運城學院一道，開始在全國巡迴演講「美猴王打造人文奧運新理念」，2003年；
7、河南開封主持召開「第五屆西遊記文化國際學術研討會」，舉辦學者簽名申報奧運會吉祥物活動，2003年；
8、參與中央電視台《西遊篇》專題片策劃與拍攝，2003年；
9、在中國社會新聞出版總社下成立大雷音工作室，任主任，主要從事中華傳統文化的整理與復興，其宗旨為：立足中華傳統，放眼人類文明，對傳世經典進行全面梳理、重新校勘、注釋評賞、分類集成、陸續出版，其中規模為五百部的《中華萬家書》，乃是中國歷史上首次由文人學者獨力運作的巨大文化工程。2003年；
10、連雲港參與「世界兒童聯歡節」籌劃活動，並主持「教育論壇」，起草「兒童教育宣言」，主持「萬名兒童簽名萬米長卷推薦美猴王」活動。2003年；
11、推出「中華傳統文化的反思與復興」系列報告，在全國各地巡迴演講50餘場。2004年；
12、推出「國學振興企業」活動，完成茂華投資控股集團的文化建設，帶來空前效應，並合辦「北京安綱國學講習所」。2005年；
13、參與國學網與網路合作、國學備覽出版、推舉上世紀十大國學大師等活動。2005年；
14、2006年4月26日，團中央組織的國家博物館學術報告廳報告《中國傳統榮辱觀的反思與重建》，引起反響，《文化報》、《紫光閣》等報道消息；
15、5月14－15日，在運城、芮城主持召開呂洞賓道教文化研討會，並在中國道教論壇上即席演講，產生反響；
16、加盟「國際儒學聯合會」，出任「企業國學堂」專家委員。
17、6月22日，在國際漢學中心學術報告廳，主持網路、國學網、人大國學院之「我心目中的國學大師」評選活動閉幕式和頒獎典禮，主持「百年國學發展論壇」，正式受聘為網路集團國學顧問；
18、7月1日，央視12套「社會與法頻道」《法律講堂》欄目播講《拾金不昧話榮恥》，反響強烈；
19、7月13日，在北京國際會議中心受邀參與「網路世界大會」，並作國學主題發言《傳統文化與互聯網新技術的結合》，產生強烈反響；
20、9月1日，在中國人大繼續教育學院受邀參加中國職業經理聯合會、《世界華商》周報聯合舉辦的中國企業學習節創立慶典，並做主題演講《西遊記與企業管理》
21、9月8日，參加中國國學研究中心成立大會，並主持「首屆國學論壇」；
22、10月3日，在芮城參加山西省佛協舉辦之「佛教文化與和諧社會論壇」，並做主題發言；
23、10月17日，參加央視二套《對話》欄目《品讀易中天》，為特邀嘉賓。
24、11月14日，上午為人民大學國學院2005級學生講《中國國學》，下午為2006 級學生講《中國傳統文化的復興》。晚上在人民大學1205教室演講《西遊記的文化價值》。
25、11月23日，在太原參與並主持《中華中醫葯高端論壇》。
26、11月28日，運城學院隆重舉辦「李安綱教授學術成果展」。
27、12月1日，太原參加《西遊記文化學術研討會》，並做主題發言。
28、12月9日，太原為山西中醫葯年會作《中醫葯文化與中華民族的偉大復興》報告。
29、12月10日，為「中國職業經理年會」報告《心經的人生智慧》，並榮獲「2006年度十大國學金牌導師」稱號。

Ⅱ 中國古代拾金不昧的故事

秀才何岳，自號畏齋，曾經在夜晚走路時撿到200餘兩白銀，但是不敢和家人說起這件事，擔心家人勸他留下這筆錢。第二天早晨，他攜帶著銀子來到他撿到錢的地方，看到有一個人正在尋找，便上前問他，回答的數目與封存的標記都與他撿到的相符合。

那人想從中取出一部分錢作為酬謝，何岳說：「撿到錢而沒有人知道，就可以算都是我的東西了，（我連這寫都不要），又怎麼會貪圖這些錢呢？」那人拜謝而走。

他又曾經在做官的人家中教書，官吏有事要去京城，將一個箱子寄放在何岳那裡，裡面有金數百兩，（官吏）說：「等到他日我回來再來取。」，去了許多年，沒有一點音信，（後來）聽說官吏的侄子為了他的事情南下，但並非取箱子。

（何岳）得以托官吏的侄子把箱子帶回官吏那兒。秀才何岳，只是一個窮書生而已，撿到錢歸還，短時期內還可以勉勵自己不起貪心；金錢寄放在他那數年卻一點也不動心，憑著一點就可以看出他遠過與常人。

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拾金不昧指的是拾到東西並不隱瞞下來據為己有，多用來指良好的僕人道德和社會風尚。

金：原指錢財，現泛指各種貴重物品；昧：隱藏。

典故出處：清·吳熾昌《客窗閑話·義丐》。

原文：

「乃呼里長，為之謀宅於市廛，置貨立業且表之以額曰『拾金不昧』。」

白話文釋義：

於是讓里長為他在集市中購置了溢出房子，置辦貨物和產業，並且在門楹處表字「拾金不昧」。

例句：

小剛把拾到的一百元錢交給了民警叔叔，他的這種拾金不昧的行為得到了老師和同學們的贊揚。

Ⅲ 這樣的拾金不昧是履行了道德義務還是法定義務

你選的答案是正確的。具體理由如下：
1、遺失物的法律概念界定。遺失物指非基於遺失人的意志而暫時喪失佔有的物，遺失物只能是動產，遺失物的拾得屬於事實行為（拾得遺失物行為的法律性質），不以拾得人有行為能力為必要。遺失物只能是動產，不動產不存在遺失的問題。遺失物也不是無主財產，只不過是所有人喪失了對於物的佔有，不為任何人佔有的物。至於所有人喪失對於物的佔有的情況，則有種種不同。一般是所有人自己因某種原因遺失；還有其他的情況，例如直接佔有人將物遺丟失，對於間接佔有人即所有人來講，是為遺失物。再如，無行為能力的所有人將物拋棄，因他欠缺意思能力，就不成立所有權的拋棄。
2、拾得遺失物的法律效果。我國《物權法》第109~113條規定：拾得遺失物，應當返還權利人。拾得人應當及時通知權利人領取，或者送交有關部門。有關部門收到遺失物，知道權利人，應當及時通知其領取；不知道的，應當及時發布招領公告。拾得人在遺失物送交有關部門之前，有關部門在遺失物被領取前，應當妥善保管遺失物。因故意或者重大過失致使遺失物毀損、滅失的，應當承擔民事責任。權利人領取遺失物時，應當拾得人或者有關部門支付保管遺失物等支出的必要費用。權利人懸賞尋找遺失物的，領取遺失物時應當按照承諾履行義務。拾得人侵佔遺失物的，無權請求保管遺失物等支出的費用，也無權請求權利人按照承諾履行義務。遺失物自發布招領公告之日起6個月內無人認領的，歸國家所有。（請看：有很多和應當，屬於法律義務）。
3、拾得人的權利和義務。
（1）報告義務：拾得人拾得遺失物後應當及時通知權利人領取，或者送交公安等有關部門。
（2）保管義務：拾得人在遺失物送交有關部門前，應當妥善保管遺失物。因故意或者重大過失致使遺失物損毀、滅失的，應當承擔民事責任。
（3）返還義務：遺失物權利人享有遺失物返還請求權，拾得人應當返還遺失物給權利人。

Ⅳ 古人的美德，中國古代拾金不昧的故事有哪些

古代拾金不昧的故事：

有一賣菜人早起去集市上菜。半路上撿到一沓錢，趁著天黑，就把錢揣了起來。天亮以後，查了一下，好大一筆錢，有十五兩銀票。拿了一張半兩的，買了兩貫的肉，三貫的米，放在挑擔里，也沒有買菜，就回到家中。把事情如實告訴了老母親。

其母不信，怒說："你在欺騙我啊，就算是有人丟的，也不會丟這么多，一兩張也就罷了。不是你偷的吧？如果真是撿的，就趕緊給人家送回去。

「的確是撿的，但是送給誰，怎麼還啊？」

「你在哪裡撿到的，就在哪裡等著失主回來，然後還給他！」母親說。

「我們家一輩子都沒有過一次買這么多米和肉的時候，你一次買了這么多，一定會招來禍端的。」母親馬上催促兒子回去還錢。

回去，果然看到失主在尋找。賣菜人敦厚，沒有追問失主丟失錢物多少，直接就把東西還了。旁邊看熱鬧的人覺得，失主應該拿出一些銀兩，有所表示。

沒成想，事主竟是一個吝嗇小人。「我丟了三十兩銀票，如今只拿回來十五兩，怎麼獎賞啊。」事主說自己拿回的錢數不對，賣菜人一時語塞，雙方爭辯不休，告到了衙門。

審案者覺得，賣菜人說得誠懇，於是暗地裡叫人請來他的老母親，了解了情況，果然一致。於是升堂結案：失者失銀票三十兩，拾金者撿到十五兩。

「這樣看來，買菜人撿到的十五兩，並不是丟錢人所丟的錢。這十五兩，看來是老天賞賜給這位慈祥仁義、知書達理的老母親的。」-審案者把錢給了賣菜人，命其拿回去孝敬賢母。

又對丟錢人說：「你丟的是三十兩，應該是丟在了別的地方，自己再去找找吧！」-於是，呵斥他離去。

圍觀的人無不拍手稱快。

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拾金不昧的補償問題

對於失物復得，一般失主肯定對歸還者表達謝意。如果主動要求取得補償、索要報酬會不會變味，隨著不斷增多的失物歸還索要補償事件見諸報端，中國人幾千年拾金不昧的品質，在今天的社會里反復遭受著「拷問」。

作為規定有形物的歸屬和法律關系的基本法，物權法草案無法迴避拾金不昧這一話題。草案規定：所有權人、遺失人等權利人領取遺失物時，應當向拾得人或者有關部門支付遺失物的保管費等必要費用。這是中國首次立法對拾金不昧者進行經濟補償。

全國人大常委會委員楊興富就認為，凡是撿到東西了，都要給錢，不給錢就可以留置，這與傳統的社會公德是相互矛盾的，還是應該大力提倡拾金不昧。

復旦大學高麗建副教授也認為，從經濟學角度講，遺失物付費也許是合理的；但如果什麼事情都用金錢量化，無疑會導致我們整個社會精神世界的失落，也會讓一些高尚行為庸俗化。

也有專家認為，現行民法通則沒有明文規定拾得人的報酬請求權，等於把道德要求寫進了法律，這顯然拔高和誇大了普通人的思想覺悟程度，忽略了市場經濟條件下人對利益的要求，這容易導致拾得人失去歸還的動力。

北大法學院教授王軼認為，草案寫進了歸還遺失物有權索取必要費用的新規定，是把公民由假想中的道德聖人恢復為普通人。

拾金不昧補償標准

物權法草案在規定遺失人須支付保管費等必要費用的同時，還規定若未支付必要費用，拾得人或者有關部門有權留置遺失物。其實，調查發現多數人在自己丟掉東西失而復得後，願意給返還人適當補償或者饋贈，但人們經常困惑的是究竟該補償多少。

補償究竟包括些什麼內容，實際生活中也不是完全依照現行民法通則執行，而是多種多樣的：有的按總額的百分比來支付；有的支付費用的同時適當小額酬謝；有的按照懸賞廣告的承諾來支付。

湖南大學法學院教授屈茂輝認為，應大膽借鑒德、日等地民法中關於遺失物拾得者的補償立法。全國人大代表、重慶索通律師事務所律師韓德雲則認為，物權法作為基本法只是確定拾金不昧者可以獲得賠償這一原則，具體的操作是很復雜的，不同的物、不同的情形，可以通過法院判例來解決。

全國人大常委會法工委的一位專家告訴記者，對拾金不昧者的補償，物權法只是規定一個原則，而具體如何補償主要還是靠當事人之間的約定。

物權法草案最後如何從法律上規范拾金不昧行為，還有待審議。人們期待通過後的法律給「拾金不昧」帶來一種適應現代社會、更易於為遺失人和拾得人接受的全新內涵和理念