社會學歷史比較法的名詞解釋

Ⅰ 發展社會學中歷史比較法是一種宏觀研究嗎

「歷史比較法」是歷史教學中特別是中學歷史教學中經常使用的一個方法。它是指將有一定關聯的歷史現象和概念，進行比較對照，判斷異同、分析緣由，從而把握歷史發展進程的共同規律和特殊規律，認識歷史現象的性質和特點的一種教學方法。被馬克思主義經典作家認為是分析歷史事物和評析歷史人物的常用而又行之有效的方法。
運用原則
一、相關性原則

相關性指歷史事件與事件比較，歷史人物和人物比較。同一時期性質相同或不同的事物、現象，做比較，才能進一步認識這些事物或現象的共性或個性特徵。對同一歷史時期性質不同的歷史事件或歷史人物也可以進行比較，可以從差異性掌握本質特徵。對不同歷史時期的同類歷史事件或歷史現象進行比較，才能認識此類事物或現象的特徵變化和發展規律。

二、對應性原則

進行比較的歷史事件、歷史現象等必須有對應的比點，即比較項。如對中國歷史上兩次典型的資產階級運動──戊戌變法和辛亥革命進行比較。從運動存在的背景、領導的階段、革命綱領、斗爭方式，歷史意義及其失敗原因、經驗教訓進行全面比較。

三、重點性原則

歷史比較是多方位、多層次的，但並不是不擇要領，而是要有重點地進行比較。如將林則徐、魏源的思想與洋務派的思想進行比較：主要比項包括背景、目的、主張、影響及階級屬性。而這些比項中的重中之重則應是對根本目的、核心主張的比較。

四、時代性原則

比較並不只是為了通過比較歷史事件，歷史現象區分出異同，更重要的是通過比較，揭示歷史事件、歷史本質特徵，挖掘歷史表象中蘊藏的規律，探尋歷史發展的共同規律和特殊規律，因此在進行比較中要將歷史事件、歷史現象、歷史人物放在特定的歷史時期，與事件、人物所處的時代特徵\發展主張緊密聯系在一起，才能得出有價值的結論。

語言學中的「歷史比較法」

「歷史比較法」就是通過兩種或幾種方言或親屬語言的差別來探索語言發展規律的方法。

從符號的任意性出發,必須要區分語言的共時研究和歷時研究。探討語言的狀態(共時態)和演化的階段(歷時態)是區分的關鍵。共時語言學研究同一個集體意識感覺到的各項同時存在並構成系統的要素間的邏輯關系和心理關系。歷時語言學,相反地,研究各項不是同一個集體意識感覺到的相連續的要素間的關系,這些要素與一個代替一個彼此間不構成系統。研究共時態的尤為重要。在索緒爾看來,語言是形式不是物質,語言是由互相聯系著的價值構成的系統,分析語言就是揭示出構成語言現狀的價值系統。歷史體現了個別成分在時間中的演化,歷史產生形式,系統使用這些形式。研究的重點是形式在系統中的作用,無需解釋其歷史的變化或產生的原因,因為這種解釋僅說明語言成分的變化,而不能說明語言系統。語言學從結構上進行解釋,說明形式及其組合規則。其方法是從具體的共時性中揭示出潛在的關系系統,因為正是這種關系創造並確定共時系統中的一切成分。

Ⅱ 一、名詞解釋 1、卡爾·馬克思： 2、田野調查： 3、社會結構 4、道德 二、簡答題 1、簡述社會學的發展歷史

全世界無產階級的偉大導師、科學社會主義的創始人。偉大的政治家、哲學家、經濟學家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產黨宣言》等。他是無產階級的精神領袖，是近代共產主義運動的弄潮兒。支持他理論的人被視為馬克思主義者。

Ⅲ 歷史比較法的名詞解釋

歷史比較法名詞解釋：根據語音對應關系，比較方言或親屬語言之間的差別來擬測原始「母語」的方法，叫做歷史比較法。歷史比較法以今證古，可推測一群方言或親屬語言的原始面貌。有了這個起點，整群方言或親屬語言的分化、發展的過程也就能得到說明。所以歷史比較法是推溯方言或親屬語言的演變過程的有效方法。這種方法曾經系統地應用於印歐系語言的研究，擬測出各個語族乃至整個語系的原始母語，使印歐系語言的演變過程大致得到了說明。這種方法同樣也可以用來研究其他語系的語言。應用這種方法研究漢語的中古音系已經取得了豐碩的成果。

Ⅳ 鄉土中國中社會學的歷史和學科特點是什麼

鄉土中國的描,而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。……搞清楚我所謂鄉土社會這個概念,就可以幫助我們去理解具體的中國社會。——費孝通作者簡介費孝通(1910-2005),字彝江。祖籍江蘇吳江。1936年赴英留學,1938年獲倫敦大學哲學博士學位,同年回國。先後任雲南大學、西南聯合大學、清華大學教授,清華大學社會學系主任、副教務長。1949年後歷任中央民族學院教授、副院長,中央人民政府民族事務委員會副主任,中國社會科學院民族研究所副所長、社會學研究所所長,北京大學社會學系教授,曾任全國人大副委員長、全國政協副主席、民盟中央主席等職。曾獲美國馬林諾夫斯基紀念獎、英國皇家人類學會的赫青黎獎章、美國大英網路全書獎、日本福岡市亞洲文化大獎、菲律賓「麥格賽」社會領袖獎等槳項。主要著作有《江村經拼朱《民族與社會》、《生育制卿》、《行行重行行》等。著名社會學家費孝通教授,一生行行重行行,實地調查和考察總結中國農村經濟發展的各種模式,寫下了諸多不朽篇章。本書推出的是學界共認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作《鄉土中國》、《生育制度》、《鄉土重建》和《皇權與神權》四篇著作,可供社會學工作或教學、研究者參考。學術的道路是清貧的,學術的道路同樣也是艱辛的,但是真正的學者從來都是安於清貧,在艱辛的學術道路上披荊斬棘,傳承人類寶貴的知識財富。費孝通先生用他的一生見證了一代學人的風范,為中國社會學的發展開辟了廣闊的天地,使社會學這門外來的學科真正在中國生根、發芽、成長、壯大……本書收錄的都是費老學術上的成功之作,更是使後學者領略了社會學的魅力所在,進而使社會學在中國真正做到了面向大眾,為學術推廣鋪平道路!舊著《鄉土中國》重刊序言這本小冊子的寫作經過,在《後記》里已經交代清楚。這里收集的是我在四十年代後期,根據我在西南聯大和雲南大學所講「鄉村社會學」一課的內容,應當時《世紀評論》之約,而寫成分期連載的十四篇文章。我當時在大學里講課,不喜歡用現存的課本,而企圖利用和青年學生們的接觸機會,探索一些我自己覺得有意義的課題。那時年輕,有點初生之犢的闖勁,無所顧忌地想打開一些還沒有人闖過的知識領域。我借「鄉村社會學」這講台來追究中國鄉村社會的特點。我是一面探索一面講的,所講的觀點完全是討論性的,所提出的概念一般都沒有經過琢磨,大膽樸素,因而離開所想反映的實際,常常不免有相當大的距離,不是失之片面,就是走了樣。我敢於在講台上把自己知道不成熟的想法,和盤托出在青年人的面前,那是因為我認為這是一個比較好的教育方法。我並不認為教師的任務是在傳授已有的知識,這些學生們自己可以從書本上去學習,而主要是在引導學生敢於向未知的領域進軍。作為教師的人就得帶個頭。至於攻關的結果是否獲得了可靠的知識,那是另一個問題。實際上在新闖的領域中,這樣要求也是不切實際的。在教室里講課和用文字傳達,公開向社會上發表,當然不能看作一回事。在教室里,教師是在帶領學生追求知識,把未知化為已知。在社會上發表一種見解,本身是一種社會行動,會引起廣泛的社會效果。對實際情況不正確的反映難免會引起不良的影響。我是明白這個道理的,在發表這些文章之前,猶豫過。所以該書初次出版時在《後記》中向讀者懇切說明:由於刊物的編者「限期限日的催稿,使我不能等很多概念成熟之後才發表」。「這算不得是定稿,也不能說是完稿,只是一段嘗試的記錄罷了」。嘗試什麼呢?嘗試回答我自己提出的「作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會」這個問題。這書出版是在1947年,離今已有三十七年。三聯書店為什麼建議我把這本小冊子送給他們去重刊,我不知道。我同意他們的建議是因為我只把它看成是我一生經歷中留下的一個腳印,已經踏下的腳印是歷史的事實,誰也收不回去的。現在把它作為一件反映解放前夕一些年輕人在知識領域里猛闖猛攻的標本,拿出來再看看,倒另有一番新的意義。至於本書內容所提出的論點,以我現有的水平來說,還是認為值得有人深入研究的,而且未始沒有現實的意義。這本小冊子和我所寫的《江村經濟》、《祿村農田》等調查報告性質不同。它不是一個具體社會的描寫,而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里講的鄉土中國,並不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。它並不排斥其他體系同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發生作用。搞清楚我所謂鄉土社會這個概念,就可以幫助我們去理解具體的中國社會。概念在這個意義上,是我們認識事物的工具。我這種嘗試,在具體現象中提煉出認識現象的概念,在英文中可以用IdealType這個名詞來指稱。IdealType的適當翻譯可以說是觀念中的類型,屬於理性知識的范疇。它並不是虛構,也不是理想,