芝加哥婚姻法

A. 韓總統之女嫁財閥太子是怎麼回事

這個說的是身為SK集團創始人崔鍾建弟弟崔鍾賢的長子崔泰源，他不僅不費吹灰之力就幸運的繼承了大伯和父親創下的基業，還在繼任sk集團董事長兼CEO的同年迎娶了剛剛繼任韓國總統之位的盧泰愚之女盧素英。

相比和他同齡的財閥，他既不像樂天集團辛氏兄弟為了爭奪財產鬧分家，最後互爆黑料致使老父親以95歲高齡因涉嫌賄賂被傳召上法庭；也不像三星第三代繼承人李在鎔那般父親昏迷躺在病榻，自己涉嫌行賄遭受囹圄之苦之餘還要擔心妹妹結盟老臣篡奪公司掌控權。對於28歲的他來說一切都是那麼美好而自然，既當「駙馬爺」又擁聚寶盆，可以稱得上是感情事業雙豐收。

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痴情總是錯付

從感情上講，崔泰源與盧素英的相識浪漫而溫馨。就讀於芝加哥大學的他們相識於校園，結首於青蔥，門當戶對，兩心相許。相對於政治聯姻，形式婚姻的傳統財閥婚配。他們的結合出於愛也歸於愛。

作為韓國歷史上唯一嫁給財閥的總統之女，盧素英將這份源自青春悸動的感情真摯地保存了下去，婚後既沒有涉足公司運營也不限制丈夫私生活的自由，即使在丈夫出軌並在未知會自己的情況下在公眾媒體中公布出軌並要與自己離婚的消息也打碎門牙和血吞不顧顏面的表示願意撫養私生女會盡一切努力挽回婚姻。

面對記者她說「一切都怪我，我將補習一切的保護我的家庭。我的丈夫是受害者，因為自己未能感知他的情緒，不小心傷害了他。我也會考慮親自撫養他的私生女」。

然而這一切又都應了那句古話，多情女子負心漢，真心難換無情意。她的一味妥協只助長了崔泰源的囂張，她在他入獄時的守候只增長了他的膩煩。

崔泰源對發妻的不屑，對出軌的坦然，使得在他肆無忌憚的發布出軌宣言前公司內早已人盡皆知不說還給他的兩位「愛人」起了別稱，發妻因主理博物館被稱為盧館長，而小三因為獲贈首爾漢南洞的千萬豪宅被稱為「漢南夫人」。真正的妻子因為不問世事，一味隱忍被當「館長」；而該被斥責的出軌者則恃寵而驕尊稱「夫人」，實在是一種現實的諷刺。

最終，在忍受丈夫長達11年的出軌，在丈夫發表出軌宣言，自己獨守空房5年後，竭盡所能的盧素英終於選擇了放手。

然而更殘酷的是，盧素英在sk集團持股不到0.01%，他與崔泰源所育的三位子女在公司中也既無職務又無股份。與此同時，韓國婚姻法規定「婚姻關系存續期間以自己名義取得的財產屬於個人特有財產，所有權人有權自己管理，使用，收益，處分」，因此即使提起離婚訴訟，盧素英也無法平分其丈夫的財產，必須提出材料證明自己對財產增值和獲得所作出的貢獻才能讓法官酌情決定財產分割比例。

而一直不涉足公司經營，也不可能證明其政治背景對sk集團獲得通訊營運牌照及收購助益的盧素英來說，平分夫妻財產之路舉步維艱。最終，外遇對象和渣男本尊或成最終贏家。

B. 為什麼同性戀者在美國能合法結婚

因為人家的議法通過
那麼就可以同性結婚
有什麼為什麼的？
每一次變革都是經過無數努力的
也許。。。以後的某一天
我們國家也可能允許同性結婚

C. 如題，原文即可

Unit 8 sectionA
起初，這對人們絕對是個震驚。
有消息稱科學家已經成功克隆了一隻成年哺乳動物，一項長期以來被認為是不可能的成就。這一傳聞引發了每個人的想像。
克隆多莉（一隻相貌無奇的綿羊）的實驗過程，從理論上說也同樣適用於克隆人類。
一個克隆人的世界突然間近在咫尺，
科幻小說變成了現實。

此消息宣布之後，為了一個未知世界，一個充滿各種不可思議的可能性的未來，各國政府立即起草指導方針。
柯林頓總統命令一個全國委員會研究克隆在法律和道德上的含義。
在歐洲，大多數國家都已禁止克隆人類，各國領導此時也開始研究克隆其他物種的道德含義。

就像相對論、原子裂變和第一次太空飛行一樣，多莉的出現給科學家、政治家和哲學家們提出了一長串難以解答的難題。
關於克隆的奇怪問題不斷涌現。

首先，為什麼有人想克隆人類?

專家們考慮得最多的關於克隆人類的情形可以分為兩大類：1)父母想要克隆孩子，要麼是想為面臨死亡威脅的孩子提供移植器官，要麼是想代替那個孩子；2)成年人出於各種各樣的原因想要克隆自己。

是否可能克隆死去的人?

有位專家說，如果是剛死去不久，也許就可能。
所使用的克隆方法要求將一個卵細胞和一個含有被克隆人的DNA的細胞核相結合。
(DNA是一種含有我們的基因信息的狹長帶狀分子。)
這就意味著細胞核必須保持完整。
而人死之後，細胞死亡，細胞核就開始分裂。
但是，的確，至少從理論上說克隆死去的人是可能的。

克隆的人會和母本一模一樣嗎?

相同的基因不會復制出相同的人。任何認識一些雙胞胎的人都知道這一點。
事實上，雙胞胎相像的程度勝於克隆人，因為他們至少在母體內分享過相同的環境，通常也在同一個家庭里被撫養長大，等等。
父母可能克隆出一個面貌與第一個孩子相似的人，但是所有的證據都表明，這兩個人的個性會有很大差異。
一出生就被分開的雙胞胎，有時可能有相同的個性特徵，但是這樣的特徵出現在克隆的兒子或女兒身上，卻只能令人想起失去的孩子。

即使從生物學的角度看，克隆人也不會和「母本」一模一樣。
比如，克隆人的細胞可能會有來自卵子而非被克隆人的能量加工機制。
然而，在母體和克隆體之間存在的身體差異大部分都很小，需要在設備精良的實驗室里才能測定。
唯一可能的例外就是生育能力。
成功地實施了克隆多莉的科學家們也不敢肯定多莉是否能生育。
他們會等到多莉到了生育年齡時再確認這一點。

如果父母決定克隆一個孩子以獲得器官，那會怎樣?

多數專家都認為，如果一個孩子感到自己只是作為一個器官捐贈者來到這個世界，那他的心理可能受到傷害。
但也有為了進行一些非致命器官的移植而生育第二個小孩的父母，對此許多專家也並不反對。
克隆可以將組織適配率從25%提高到將近100%。

如果把被克隆的動物用作器官捐贈體，那我們就不必擔心為器官移植而克隆雙胞胎了。
例如，豬的器官就和人類的差不多大小。
但是人體會排斥並破壞來自其他物種的組織。
為了克服這一障礙，一家公司正在試圖改變豬的基因碼，以避免豬的器官受到排斥。
如果該公司的技術人員成功的話，那麼用克隆技術來繁殖這樣的豬比用現行的方法更為有效。

克隆的人將如何稱呼其DNA捐贈者?

稱呼「媽媽」不正確，因為提供卵子並生下嬰孩的女子才更有資格被稱為母親。
稱呼「爸爸」也不對。
傳統意義上的父親只提供孩子身上一半的DNA。
朱迪斯•馬丁在用筆名「禮儀小姐」撰寫的著作里建議這樣稱呼：「尊敬的先生/夫人」。
為什麼呢?
「不論他們用什麼方式將你帶到這個世界，」她說，「人總得尊敬自己的祖先。」

這樣做還是留下了一些詞彙上的難題。
一本詞典的主編說，名詞「被克隆者」聽起來不錯，但卻不夠明晰。
他更願意用「母本」和「副本」。

克隆對社會還有什麼其他含義?

最讓人擔心的不是克隆本身，而是基因工程——即根據特定的要求故意改變基因來創造人類。
具體地說，有些專家擔心會出現一個新的（和不被尊重的）社會階層，即「克隆階層」。
有位專家相信，這一情形類似於16世紀時的一種情況，當時的歐洲人對如何對美洲的陌生居民進行歸類感到困惑，並無休止地爭論他們究竟是不是人類。

問題不勝枚舉，而人們只是剛剛開始探詢克隆技術出現後的世界的未來。

Unit 8 sectionB
上星期的新聞報道說，科學家已經克隆了一隻綿羊。這一消息引起了學術界和公眾的恐慌，他們預想下一個就輪到克隆人類了。
這種反應是可以理解的。
克隆向生物學最基本的規律發起了一次根本性的挑戰，因此有理由擔心這或許是威脅人類社會和人類尊嚴的活動的序曲。
然而，這種道義上的反對大多出自一種本能的、未經思索的厭惡。
這種拒絕對此問題作理性思考的行為，甚至使訓練有素的科學家和其他專家也難以看清這件事的實質。
雖然克隆人類可能不會給人類帶來很大的好處，但也沒有人能提供有力的論據證明它會帶來真正的危害。

保守派的宗教領袖宣稱，克隆人類是對人類尊嚴的一次重大挑戰。
假如克隆的人被當作一種次等動物，權利小，地位低，事實就會的確如此。
但是為什麼會想到保護人類權利和尊嚴的法律不適用於被克隆的人呢？
一名權威律師提出，克隆將會違犯「基因唯一身份權」。
他從何處得來這一權利？
未經通知並徵得本人同意，成年人有權不被克隆，這是完全合理的。
但是，如果事先得到允許，那又會侵犯誰的基因身份「權」呢？

有關克隆人類前景的科幻小說所發出的種種真切的警告，仔細想來，卻變成了無稽之談。
例如，有人擔心，父母克隆孩子是為了「備用器官」，以備原來的孩子器官移植之需。
但是，同卵雙胞胎的父母並不會把一個孩子看作另一個孩子的器官作坊。
為什麼克隆孩子的父母會有所不同？

另一個讓人不安的想法是，克隆會使人們致力於培育具有理想基因特質的個人（如數學天才、足球運動員等）。
這樣的想法很令人反感，不僅僅緣於一種下意識的厭惡，還因為納粹分子以優化種族之名實施的恐怖行為。
但是，某些團體實施的培育項目和在民主社會里已有先例的更為無害的培育方式之間存在著天壤之別：前者迫切地培育某類人因而對其餘的人進行毀滅，而後者，比如說律師，則是通過自由地選擇與別的律師發生性關系得以實現。
已經有了貯存天才的冷凍精子的精子庫，但它們還沒有生成一個優等種族，原因是很少有婦女排隊等候以這種方式懷孕。
為什麼我們要認為克隆人類是與此不同的呢？

那麼誰可能從克隆技術中受益呢？
也許是瀕臨死亡的孩子的父母。
這在心理學上似乎不可信。但是，和一個正常生育的孩子相比，被這樣的可疑的父母所克隆的孩子，被關愛或被拋棄的機會卻是完全一樣的。
患不孕症的夫婦也可能求助於克隆。
這樣的夫婦當然也有其他選擇（人工授精，或收養孩子)，但這不能作為剝奪他們克隆權利的借口。
或者不妨考慮一下理查德•波斯納法官舉出的例子：有一對夫婦，丈夫不幸有某種基因缺陷。
目前，如果這對夫婦想要一個具有自己遺傳基因的孩子，他們有四個不甚令人滿意的選擇。
他們可以自然生育，但卻要冒著把疾病遺傳給孩子的風險；
他們可以去精子庫，冒險嘗試不知名的基因；
他們也可以人工授精，然後在將受精卵植入母體之前，或在生育之前，放棄有遺傳缺陷的胎兒——盡管這也可能引起反對；
或者，他們還可以請孩子父親的某位男性親戚捐獻精子——如果有這么一位親戚的話。
在這個例子中，就連不願意在顯微鏡下創造孩子的人也可能認為克隆不是最壞的選擇。

即使克隆人類不會給人類提供任何明顯的好處，為什麼要禁止它？
在民主社會里，除非有證據證明某件事確實或可能產生危害，否則我們通常不會立法禁止它。
在我們尚未繼續前進之前，最好是先要求暫時停止克隆人類的研究，以便系統地研究它所引發的深刻問題。
當克隆研究重新開始時，克隆人類應該仍然會是一項歷時長久的研究活動。
而且，如果試圖研究，它就應當——而且毫無疑問地將會——在謹慎的檢查和層層的法律監督之下進行。
最重要的是，約束人類克隆行為的，應當也是現在保護人權的同一法律。
對於克隆人來說不安全的世界，也會是一個對我們其他人同樣不安全的世界。

Unit 9 sectionA
一位即將結婚的男子希望能夠確保即使婚姻失敗，他仍可以把他珍愛的冰淇淋藏品好好儲存在冰櫃里。
一名女子堅持要求明確婚後由誰來遛狗。
一名男子要求，如果他未來的新娘婚後體重增加15磅以上，他有權離婚。

以上這些都是婚前協議中一些比較荒唐的條款。
但是不要弄錯了，大多數婚前協議涉及到的都是錢——以及一旦離婚該怎樣分配財產。
而且，離婚及其帶來的錢財糾紛，在美國是很常見的事。

婚前協議——簡稱prenup——就是用來處理這些問題的。
婚前協議由即將結婚的男女雙方的律師共同協定，然後由雙方在牧師宣布他們結為夫妻之前簽署。
自20世紀80年代初以來，婚前協議在美國被越來越多的人接受，因為當時越來越多的州開始通過關於離婚財產分配的法律。
這些法律要麼是基於「共有財產」（平均分配），要麼是基於「合理分配」（法官認為怎樣「公平」就怎樣分）。

名人的婚前協議總是新聞頭條：傑奎琳•肯尼迪•奧納西斯的律師在亞里士多德•奧納西斯死後拿出兩人的婚前協議對簿公堂，據說她後來在庭外和解中得到了2,600萬美元。

但婚前協議也適用於那些不甚有名卻很富有的人。
「這是因為離婚會帶來巨大的經濟後果，而再婚又如此常見，」一位家庭法律師說。

典型的想簽訂婚前協議的人是那些積累了大量財富、曾吃過苦頭的男性，他們想減少日後的麻煩。
「他們想自己安排解決，而不想讓法庭裁決，」 美國婚姻法律師協會紐約分會的會長說。

保護前一次婚姻的孩子是簽署婚前契約的一個重要原因。
「有人可能有價值10億美元的財產，而他又不想讓第二個配偶分得5億美元。他可能想多留一點給自己的孩子，」一名律師說。
為了將財產傳到自己的兒孫手中，六、七十歲的退休喪偶老人在找老伴時，訂立婚前協議也很常見。

另一種要求簽訂婚前協議的情況大多是，未來的丈夫或妻子已經或即將繼承巨額遺產或家庭產業，而未來伴侶卻家產不多或一貧如洗。

但是，即使雙方簽訂了這樣的協議，如果不遵循正確的指導方針，還是不可能在法院實施它。
協議應當由律師起草，因為文字錯誤——哪怕只是介詞放錯了位置——也可能是災難性的。
但婚姻法顧問警告說，永遠不要選擇你未來伴侶的律師來做你的律師。

另一個問題是出於壓力而簽訂的婚前協議。
為避免這類問題，有些律師不願在婚期已定之後起草協議。
「我認為他們的頭上懸著一把劍，那就是壓力，」一位律師這樣說道。
這些律師會建議自己的當事人絕不要在雙方簽訂協議之前發出結婚請柬。

但不是每個人都採納這一建議。
律師們援引的一個經典例子是：「婚禮那天，某人——通常是女方——面前突然出現了一份協議，於是，她看都沒看一眼就簽了字。」
還有一位律師回想起一件尷尬事：男女雙方還在修改協議，爭論哪些該保留，哪些該刪除，卻有150名賓客陸陸續續來參加婚禮。
結果由於協議無法確定，婚禮取消了。

如果夫婦決定離婚時正住在國外，或兩人擁有不同的護照，那也可能因婚前協議產生糾紛。
倫敦一家經常為分處英美兩國的夫婦處理離婚事宜的律師事務所的一名律師指出，在英國，法院「基本上忽視」婚前協議，因為英國的法律認為婚姻狀況不是靜態的，因此應由法官來決定資產怎樣分配。

這就可能導致「逛法庭」的現象，因為問題的關鍵在於夫婦辦理離婚時所在國的法律。
他舉了一個例子：「有位富有的艾德•史密斯先生和史密斯夫人結了婚，而且在紐約簽訂了婚前契約。
可他們住在英國，後來他們決定離婚。
英國律師會對史密斯夫人說『不行，那個契約無效。』而史密斯先生卻想把它當作一樁美國案例來處理。
案子將在何處受理，這可能大大增加達成協議所需的時間。」

這些律師認為，婚前契約是一個商業協議，浪漫的愛情與此過程無關。
他們的理由是：在美國，50%的婚姻最終將被扔進垃圾堆。

另外，有關婚前協議的討論將使兩個人的錢財完全公開化，有時這可以使一對夫婦避免一樁可怕的婚姻。
一個律師說：「它使人們看清一些問題，而這些問題日後可能擴大，並導致離婚。」

然而希望還是有的。
這位律師接著說：「很多人一簽好協議，就把它扔進抽屜，然後再也不看它一眼。」

Unit 9 sectionB
整個世界，不論是在窮國還是富國，家庭生活的結構都在發生著極大的變化。這是對許多國家作了新的研究分析後得出的結論。

這份研究報告的一位主要撰稿人朱迪斯•布魯斯說：「認為家庭是個穩定有序的單位，父親是經濟支柱、母親是情感給予者的觀點已經不現實了。
事實上，像未婚媽媽的出現、離婚率上升和家庭變小這樣的趨勢，並不是美國獨有，而是發生在世界各地。」

這份報告是星期二由人口委員會公布的。人口委員會是一家研究兒童養育問題的國際組織，總部設在紐約。
其圖表所包含的信息來自對幾十個國家的人口和家庭所做的各種研究。

主要發現概括如下：

• 不論是因為遺棄、分居、離婚，還是因為配偶死亡，婚姻解體的頻率都在上升。
在許多發達國家，1970年至1990年間，離婚率翻了一番，而在不太發達的國家，約有四分之一的首次婚姻都在女方40多歲時解體。

• 父母在其黃金工作年間面臨著越來越重的雙重負擔：一是撫養孩子，孩子需要他們的支持去接受更多的教育；二是贍養父母，父母現在的壽命比以前長。

• 未婚媽媽越來越常見，幾乎到處都有。比如在北歐，未婚生育的孩子占出生率的三分之一。

• 單親家庭的孩子——通常是只有母親的家庭，較之與雙親一起生活的孩子，更可能遭受貧窮，這主要是因為缺少父親的經濟支持。

• 即使是在有父親的家庭，母親為孩子承擔的經濟責任也越來越多。

專家說，即使在不同的文化里，家庭改變的方式也是類似的，這一議題應當促使人們重新思考社會政策，政府的議事日程尤其應該更多地考慮家庭問題。

人口委員會的報告說，全世界的婦女，無論在家裡還是在工作崗位上，都往往比男性工作的時間長。
對17個不太發達的國家的研究表明，婦女的工作時間比男性多出30%。
從12個工業國收集的數據中發現：較之男性普通雇員，女性普通雇員的工作時間多20%。

婦女在經濟上的貢獻也越來越重要。

報告指出，在迦納，三分之一有孩子的家庭主要由婦女支撐。

在菲律賓，人們發現家庭現金收入的三分之一來自婦女，若是將她們做的諸如種糧食和撿乾草喂家裡的驢之類的家務勞動的經濟價值計算在內，那她們提供的家庭經濟支持將佔55%。

在美國，本月初公布的一項調查表明，將近一半的已婚職業女性的收入占家庭總收入的一半或更多。

盡管加入工作大軍的原因可能因國家而不同，但各地的婦女都發現，要讓孩子豐衣足食，唯一的選擇就是找一份工作。
高通貨膨脹率致使物價上升到了婦女不得不自己掙錢的地步。

「在孟加拉國，傳統上一名女子需要找一份紡織工作，因為孩子年幼時丈夫就年事已高或者已經去世，」布魯斯女士說，
「在非洲，18歲的女子就可能需要一份工作，因為她還未結婚就生了孩子，而她與孩子的父親只有一種若即若離的關系，或者她的丈夫可能另外結婚，需要扶養與別人生的孩子。」

「在亞洲，」她接著說，「丈夫可能會為尋找更好的賺錢機會遷移他處，一兩年後就不再給家裡寄錢了。
無論在何處，做父母的都發現很少有一份能讓一個家庭經濟上不發愁的工作。」
她還說，甚至在一些不太發達的國家的農村人口當中，對金錢的需求也變得越來越迫切了。

「全世界的父母都越來越意識到學習的重要性，意識到自己的孩子需要能讀會寫，會計算，」布魯斯女士說，
「這就意味著他們6歲大的孩子不能再跟著自己在地里幹活，而是要到學校里學習字母和加減法。
由於通常沒有獎學金，學費、校服費、交通費還有必需品費，都必須父母掏腰包。」
她說，許多發展中國家經常將削減公立教育經費作為減輕債務計劃的一部分。這一事實更加重了家庭的壓力。

對於這一總體趨勢，日本明顯是個例外。在日本，單親家庭和未婚媽媽一直相對較少。

人口委員會的報告發現，盡管多數國家都對身為母親的女性做了大量研究，但對身為父親的男性，研究者們卻幾乎視而不見。
但已有研究發現，盡管父親的收入通常要超過母親的收入，母親通常會將自己大部分的收入用於家庭，而父親的多用於個人消費，如娛樂等。

收取孩子的撫養費（離了婚的父親支付的用於撫養孩子的費用）也是件難事。
報告說，在所有離了婚的父親當中，日本有四分之三，阿根廷有大約三分之二，馬來西亞有二分之一，美國有五分之二的人都不支付孩子的撫養費。
Unit 10 sectionA
我和約翰•布雷爾初次見面時，我倆都已60出頭了，不過，較之別人，他對我的人生影響最大卻是事實，並且我害羞的毛病也主要歸咎於他。

卡麗舅媽是我最喜歡的親戚，也是我最喜歡的權威人物。
她總是一臉笑容，滿口贊美之詞，隨時寬容他人的失誤。
對我而言，她只有一個缺點，即她也是約翰•布雷爾的姨媽。約翰是她住在格洛斯特郡的妹妹的兒子。
卡麗舅媽總是稱他「我的另一個外甥小約翰」，而且總是提起他。

在我意識到之前，我與小約翰可能已被比較了無數次了。
我能清楚記得的第一次，是「卡麗舅媽的另一個外甥小約翰」與我同一天上學，而且他喜歡上學就像鴨子喜歡水，
而我的第一天卻是災難性的。

而且災難持續不斷。
他是個令人難以置信的孩子，學數學長進很快，解高等數學題輕而易舉。而我幾乎總是跌跌撞撞，連學百分數都很費力。
於是我開始害怕卡麗舅媽來訪，因為她老是比較我們倆。

時間在繼續，我們之間的比較也在繼續。
通過放假時大人們的談論，上學時大人之間的通信，我總能隨時了解約翰的進步。
在這樣的挑戰下，我終於開始尋找我最擅長的事情。
當我發現我擅長寫作時，我就用心地提高我的寫作水平，置其他一切於腦後。
我只要寫作，讓約翰去擁有所有其他的吧。

我創作的故事，多半與科技相關，本質上是科幻小說。
都是關於火箭、太空梭，諸如此類把人送上天的東西。
對自己的性格作了點分析後，我認識到我的這些故事就是自己願望的延伸，我想愈升愈高，直至超過約翰•布雷爾。

在以後的40年裡，有三四次我在報上讀到約翰•布雷爾的消息。
他當時在做支持大型科學項目的數學研究工作。
這種職業不太會招來多少公眾注意，但偶然見諸報端的報道卻描繪了他一步步成功的故事，直到退休。
另有一次，有一半專欄報道了他，說他最後的工作是將太陽能用於將衛星送入軌道。
他在波斯灣某國為一個政府部門工作。
而那時，我也在自己的行業獲得了成功，寫了30本暢銷小說，其中無一失敗之作。

後來，那一年的11月，我正在一傢俱樂部喝酒，等著吃飯。
一聲咳嗽令我轉頭張望。我看見一個矮矮胖胖的人，小小的鼻子看上去難以支撐沉重的眼鏡框架。
他叫了我的名字，顯然不太自在，而我也不情願地說是我。
自從我有了點名氣後，偶爾也有陌生人向我打招呼。
然後無論他們說什麼，我總是感到十分窘迫。

「你—不—不—認識—我—我，」這個矮小男人結結巴巴地說。
「我叫約翰•布—布雷爾。我們都—都有一個親戚，卡—卡羅琳•萊西。我過去常常聽她提起你，」他笑著說。
「你知道……我一直以為，你至少八英尺高，很英俊，生氣勃勃，比世界上任何人都能幹。」
說著話，他的笑容擴散開來。
「真的，」他說，「卡麗姨媽寫的那些關於你的信，弄得我幾乎要自殺了。漸漸地，我就不願聽到你的名字了。」

聽說他那麼多年之後突然見到他我有點吃驚。「與你母親過去常寫的關於你的信相比，」我說，「那些信算不了什麼。
每次信都告訴我你的計算題做得對。我總是把你想成一位光輝典範，九英尺高，比羅伯特•泰勒英俊，比丘吉爾聰明。
所以，那些信是互相誇獎對方的，對不對？」

「對我來說更糟糕，」他說。
「我一向是小個子，過去總是戴著這東西。」
他摸了摸自己的眼鏡。
「而你呢，魁梧、英俊，還很聰明。我總得做點什麼，而我能做的就是計算。我拚命取悅於他人，我幾乎可以說，」他似乎有點怨恨地說，「就是因為你，我做了一輩子的算術！」

「把算術換成寫作，你就知道我的情形了，」我說。

我倆相對而視，臉上掛著相同的表情。
也許，我倆都明白了，我們坐著的這個地方，並不是人生失敗的人出沒的地方，對於男孩子來說，無論他們現在什麼樣，偶爾的鞭策並非一件壞事。
我們都推了推自己的眼鏡，兩人之間的對抗情緒盪然無存。
雖然都沒說話，但我知道，我們在舉杯紀念我們的卡麗舅（姨）媽。

Unit 10 sectionB
警察在大街上巡邏。
時值晚上10點，冷風颼颼，帶著雨意，把城裡的街道颳得幾乎沒了人影，
而這條空冷的大街，也幾乎沒有一點聲響。
警察走在街上心想深夜萬籟俱寂，不可能遇上什麼麻煩，更不用說拔出別在腰間皮帶上的手槍了。

警察挨戶地巡邏，查看門是否關好門，就像通常值勤那樣，一路穿過寧靜的住宅區。
在深夜的這個時刻，住宅區異常的寧靜。
倘若圍著它繞一圈，可能會不時地看到牙科急診所或諸如此類地方的燈光。但是大多數生意場所都已經打烊了。
沒有哪家酒吧的嘈雜音樂傳到街上。

走到某街區的中段，警察突然放慢了腳步。
或許，普通人需要用望遠鏡才能看清警察從這樣遠的距離外看到的東西。
但是這個警察不是普通人。
差不多20年前，在他獲得警察證書的時候，他就因目光銳利而受到稱贊。
就在這時，他看見一個男人站在幽暗的五金店門口。
警察一向他走去，那人就開口說話了。

「沒事，長官，」那人安慰地說。
「我在等一位朋友。這是20年前的約會。聽起來很有趣，是不是？
好吧，如果有興致的話，我來給你講講。
大約20年前，這里有一家餐館，大喬布雷迪餐館，就在這個商店所在的位置。」

「五年前，」警察說。
「餐館給拆了。」

站在門口的男人劃了跟火柴，點上了雪茄。
他吸了一口，雪茄閃著光，
映出一張灰白的臉，一雙銳利的眼睛。
他的褲子是黑色，上面有細細的白色條紋。

「20年前的今晚，」男人說道，「我在大喬布雷迪餐館和吉米•韋爾斯吃飯，他是我最好的朋友。
我和他都在紐約長大。
我們是窮機器修理工，擺弄渦輪引擎，安裝發電機。
但這不是我想乾的。
第二天早晨，我就會上路，到西部去發財。
你是無法讓吉米離開紐約的，不管用什麼車，多大馬力。
哦，我們倒是答應，20年後的今晚在這里見面。」

「你在西部混得不錯，是吧？」警察問道。

「那當然！吉米能有我做的一半好就好了。
他不是最聰明的，但人不錯。
有些非常聰明的人想得到我的錢，我得跟他們斗一斗。
在紐約人會變懶，變的沒朝氣。
西部就不同了，西部的嚴峻形勢，能讓人變得意志堅強。
我一開始在汽船上工作，
最終憑借著合法的和不合法的手段做了人上人。」

警察走了一兩步。

「我得走了。如果我一整夜站在這兒聊天，局裡會從我工資中扣錢。晚安，先生。」他說著就離開了。

接著下起了大雨，風一陣比一陣緊，刮向城裡的街道。
在五金店的門口，那個男人一邊抽著雪茄一邊等人，他是從一千英里外趕來赴約會的。

大約20分鍾後，一個身穿長大衣的高個子男人從對面街道匆匆走來，
直奔等待中的男人。

「是你嗎，鮑勃？」他問道。

鮑勃，這個從西部來的男人，微笑著點了點頭。
兩個男人相互問候，然後挽著胳膊走上大街。
來自西部的男人，因為成功而自我膨脹，開始敘述他的職業歷史，描繪他的成就。
高個子男人深深地埋在大衣里，興趣盎然地聽著。

拐角處有一家食品雜貨店，電燈明亮。
當他們走進燈光下時，兩人同時轉身凝視對方的面孔。

接著，鮑勃，這個從西部來的男人，注意到了一點怪異。
他朋友的臉有點不對勁，不是他記得的多年前的那張臉了。
在他的夾克下的襯衫上，有一個小小的麥克風。

「你不是吉米•韋爾斯，」他厲聲說。
「時間不會將人改變這么多！」

「時間有時將好人變成壞人，」高個子男人說道，一邊拔出手槍。
「10分鍾前你就被捕了，你這個壞蛋、蠢才。
現在不做聲了，是嗎？
很好。
我說，在我們繼續去局裡之前，這里有一張字條，是我受人之託帶給你的。
你可以在這兒的窗邊讀一讀。
是韋爾斯警官寫給你的。」

「鮑勃：我按時到達了指定地點。
當你劃火柴點雪茄時，我把你看清楚了。
鮑勃，你模樣變了，我幾乎認不出你是我的朋友。
但是，我認得你是芝加哥通緝的罪犯。
不知為什麼，我不能親手逮捕你，所以我去找了位警官來做這項工作。 吉米」

D. 中國人和外國人離婚需要多長時間

一、都不想在中國辦理的，如果該外國人的國家法院受理的，可在該外國

人的國家法院辦理離婚手續，但該法院的判決須經中國法院的承認。

二、雙方協議離婚的，男女雙方應共同到國內一方的常住戶口所在地的婚

姻登記機關辦理離婚手續。中國公民需攜帶本人的戶口簿、身份證、結婚證和雙方共同簽署的離婚協議書；外國公民要攜帶本人的結婚證、雙方共同簽署的離婚協議書和本人的有效護照或其他有效的國際旅行證件。
離婚協議書應當載明雙方當事人自願離婚的意思表示以及對子女撫養、財產及債務處理等事項協商一致的意見。
三、雙方不能協議離婚的，則不能再到國內的婚姻登記管理機關辦理離婚手續，可在國內一方住所地法院進行訴訟離婚，住所地與經常居住地不一致的，在國內一方經常居住地法院進行訴訟離婚。重大的涉外離婚案件由中級人民法院管轄，實體上適用《中華人民共和國婚姻法》，先進行調解，調解無效再准予離婚；程序上適用《中華人民共和國民事訴訟法》中的關於涉外民事訴訟程序的特別規定。
四、訴訟離婚律師的委託。
在國外的一方，可以不回國就委託律師辦理離婚。但必須出具委託書、意見書，該委託書、意見書需經當地公證機關公證，我使領館認證。

E. 公務員 婚姻法

對於在中國境內沒有住所的當事人，上訴期是30天，題目中沒有超過上訴期，選D
這題和婚姻發沒關系，主要是考民訴呵呵

F. 婚姻的婚姻發展史

▲婚姻的起源

原始人類並不需要婚姻，這跟今天的靈長動物是一樣的，不必細說。後來有了氏族社會，採用的是集體群婚制，即一個氏族的男性或女性集體嫁到另一個氏族。這也是在進化過程中為了族群繁衍和防止亂倫導致族群退化而形成的一個習俗。再後來進入了私有制社會，才有了一對一或一對數的固定的夫妻關系，於是就產生了婚姻制度。

值得指出的是，由於婚姻產生於私有制，所以它一直與人的財產關系密切相關。由於男子是私有制社會的主體，所以女子一直被看作男子的財產，於是多數古代社會是一夫多妻制。而且搶婚、買賣妻妾等現象也源於此。由於私有制的財產由於血緣關系中的男性繼承，為了保證血緣的純凈，就有了「處女情結」和對女子性行為的嚴格約束。

當出現了部落和國家等社會組織之後，婚姻又成了一種政治籌碼。從部族的通婚，到國家統治者之間的「聯姻」，都是試圖通過婚姻來達到政治目的。直到今天，婚姻仍被富豪家庭用於結盟和理順財產繼承關系。

至於在自然小農經濟社會中，婚姻則是一種勞動的分工組合，即所謂「男耕女織」，「男主外女主內」。而在現代社會中的老百姓，婚姻則是為了組成一個家庭，在滿足人的正常生活需要的同時，承擔為家族和社會養育後代的責任和義務，也是人的一種歸宿。

婚姻的起源即是對財產的保護。它是父系社會的產物，是把女人視作物，一種可供交換的財產。至於母系社會里的一些所謂的「走婚」等，並不是婚姻，只是人類繁衍的本能在生產力極為低下的情況對抗惡劣的自然環境下的選擇。那時，多生下一個孩子，當然就多一份人類活下去的可能。女人因為生育而成為神祗，有權與想性交的任意一個男性發生關系，包括亂倫。「活下去」這三個字在很大程度上還決定了母系社會剛邁入父系社會時的性行為。相當長一段時間，人們是按照供養關系，而不是血緣關系來決定是否發生性行為。但隨著生產力的逐漸提高，人類學會狩獵與農耕，私有財產出現，保護財產成了首務之急，於是，婚姻出現，妻子成了丈夫的財產。一開始規矩還不嚴，婚姻還未能完全統治性，女人在婚前還可以有性行為，所以當時普遍有「殺首子」之風俗，以求保證血緣的純凈。到後來，婚姻完全統治了性，人類徹底邁入農業社會，任何一個女人的婚姻都已不能再由她自己說了算。女人已經完全淪為財產，她不僅是父母待價而沽的商品，也是某個男人即將購買的財產。

▲婚姻的演變

在人類社會中，婚姻不是自始存在的，永恆不變的，它經歷了復雜漫長的歷史發展過程．它經過最初的雜亂兩性關系發展到原始禁忌、習慣、道德和法律加以確認和調整以後，產生了對人們具有普遍約束力的行為規范，從而形成了人類社會的婚姻家庭制度。婚姻的演變過程分為幾個階段：1、前婚姻時代的血緣團體。即同一原始群體內的男女，在兩性關系方面是雜亂的，沒有任何限制。不僅在兄弟姐妹間，而且在父母子女直系血親間都沒有禁忌。這一時期存在於人類最初數以百萬年計的漫長時代。2、群婚制。隨著原始社會不斷由低級階段向高級階段發展，人類從最初毫無限制的兩性關系中，逐漸演進為各種群婚制的兩性結合的社會形式，開始形成了最初的婚姻制度。群婚制，指一群男子和一群女子互為夫妻的婚姻形式。最大的特徵在於，兩性關系受到一定范圍的血緣關系的限制。期間經歷了兩個發展階段：先經歷了血緣群婚制，排除了直系血親間的兩性關系，即不同輩分的男女間不得結婚；再經歷了亞血緣群婚制，排除了同胞兄弟姐妹之間的通婚。這從而引起了母系氏族的產生，使人類婚姻由族內婚向族外婚發展。3、對偶婚制。指一男一女在或長或短的時間內，過著相對穩定的配偶生活的婚姻形式。即一個男子在許多妻子中有一個主妻，一個女子在許多丈夫中有一個主夫。其產生於原始社會晚期。是從群婚向一夫一妻制的過渡形態，從血緣結構上為父系氏族和一夫一妻制的形成奠定了基礎。現居住在雲南瀘沽湖畔的摩梭人，其帶有神秘色彩的「走婚」，其實就是對偶婚的開殘留形態。4、一夫一妻制。指一男一女結為夫妻的婚姻制度。它既不是自然選擇規律作用的結果，也不是男女性愛的結果，而是私有制確立的必然結果。形成了以男子為中心的婚姻家庭。它經歷了長期的演變過程，包括奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會四個歷史時期。

G. 美國芝加哥結婚方面的規定

我本人就屬於你女性朋友的同樣情況，我就是在芝加哥結婚的（現在我已定居芝加哥，並得到了綠卡）。據我親身經驗所知，芝加哥是沒有「必須離婚兩年後才能再婚」這種規定的。

H. 你覺得婚姻是一種經濟行為嗎

我認為婚姻是一種經濟行為。

不同的人對待同一件事會從不同的角度去看，就以愛情、婚姻和家庭為例，有人認為愛情是兩情相悅的美好，婚姻確是愛情的墳墓；

一旦組成家庭，就是一種規模經濟。這使得生活費減少並且共同努力增加收入，這便是實際收益。人在家庭環境中都是比較愉悅的，這便是心理收益。經濟學家認為，當收益大於成本時，這才有了婚姻。可是成本太高，所以很多人寧願繼續做個快樂的單身狗。

I. 如何看待美國首席大法官對同性婚姻法案的反對意見

把波斯納法官的全文進行了翻譯，貼出來供大家參考，也算是對羅伯茨大法官意見的一個平衡
題目：首席法官的反對沒良心
作者：理查德 A. 波斯納，美國聯邦第七巡迴上訴法院法官，芝加哥大學法學院高級講師
最高法院在周五毫不令人驚訝地支持了同性婚姻是一項憲法權利。我們很難將它和Loving v. Virginia案區分開來，在這起1967年的案件里，最高法院廢止了禁止種族通婚的州法。這個案件反映的道理是，用經濟學家的話來說，跨種族婚姻的需求（盡管非常有限），是很難禁止，或者退一步來說，是很難理解為什麼要禁止的。事實上唯一需要禁止的「依據」是非常偏執的。在同性婚姻問題上，道理是一樣的。就像跨種族婚姻一樣，同性婚姻不會傷害那些不必要或者不想要這類婚姻的人。同性婚姻禁令傷害的並不止一小撮美國人因為其他人盡管不受它的影響但還是反 對它。
約翰·密爾在《論自由》中對他所說的「涉己行為」（self-regarding acts）和「涉他行為」（other-regarding acts）作出了重要劃分。前者指為自己所為而且不傷害他人的行為，哪怕可能是自毀的。後者包括做對他人有害的行為。他認為政府不應該干涉前者（因此，按照他的例子，英國人對猶他州的一夫多妻行為沒有半點關系，盡管他們討厭）。除非有證據證明同性婚姻會傷害到非同性戀（或者不想結婚的同性戀），就沒有迫切需要國家干預的理由。Obergefell案（即將全國同性婚姻合法化的案件）中持反對意見的法官們顯然忽略了這個再明顯不過的論點。
我比密爾更進一步。我認為對他人生活毫無必要的干涉是偏執的。哪怕是出於宗教的動機也不會降低這種偏執。美國不是神權國家，宗教不允許某些有害行為並不能成為禁止這些行為的理由，特別是當這些行為被他們的參與者賦予了較高價值時。同性配偶和他們撫養（或者是其中一個生下來並被另一個收養）的孩子（通常是直的）會從婚姻中獲得經濟上和醫療上的利益。那些禁止他們從中獲利的努力產生不了任何社會財富——事實上產生的好處只限於通過仇視同性戀獲得的快改，這種快感增強了一種判斷，即將同性戀的同居貼上婚姻標簽是「貶低」（disgraded）了異性婚姻。
肯尼迪大法官關於廢止州同性婚姻禁令的意見是非常有說服力的，盡管我希望它能有更長的關於事實的內容，以及在援引最高法院過往判例的時候能更簡練些。相比之下四份反對意見在我看來就比較弱了，盡管我只打算從首席大法官開始討論其中的兩份。在（首席大法院）意見的首頁他說「婚姻存在了上千年並且貫穿了人類文明」，並說「在這數千年內所有文明中，婚姻都只是限於一男一女的社會關系。」一派胡言！一夫多妻制在文明社會里曾經長期存在（別忘了猶他州），而且現在還存在於穆斯林國家。但隨後首席大法官居然想起了一夫多妻制並且說如果同性婚姻應該被許可，一夫多妻制也應該。他忽視了一夫多妻制減少了可結婚的婦女，從而產生了社會成本這一事實。假如社會上有100個男人和100個女人，最有錢的5個男人擁有了50個女人，那麼剩下95個光棍就只有50個女人可供結婚了。