婚姻法妾的說法

⑴ 關於古代妻和妾的問題。妾不可扶正為妻，那皇帝的「妾」為何可以扶正妃不做妾算的嗎

古代是可以扶正的，謂之填房，這個最多是某段時間，絕大多數時間肯定是可以的，你這個法律出自哪部法律

⑵ 「妻」跟「妾」的區別是什麼﹖

妻 是正室 大老婆的意思 妾 是小老婆，側室

⑶ 古代實行一夫一妻多妾制，又為什麼有三妻四妾的說法呢妻和妾可以等同嗎

所謂「三妻四妾」，就是「一發妻二平妻四偏妾」。發妻持家，平妻在旁輔佐，偏妾則要盡心伺候夫君與三房夫人。 古代中國屬於一夫多妻制，中國人給妻室們配以不同的頭銜，顯示的是一種等級制度。

古代妻對妾生殺予奪，妾就是男主人的性奴，沒有財產權，沒有人身自由，沒有平等地位，可以被買賣交換與贈送。妾地位低於妻，妾只能算奴婢，妾，作為名詞，古來稱地位低賤者。在古代，「有罪」就可以收為奴隸，因此「妾」的本義就是「女奴」。有時也用來表示「男子在妻子以外另娶的女子」。

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雖然一夫多妻制曾在某些時候及某些地區被人們所濫用，但在某些情況，它實在有它的好處。在若干情況下，它可能會是一種折衷的婚姻制度；在另一些情況下，它可能是具有積極作用的好安排。

慰藉弱者，戰亂的時候，許多婦女的丈夫或愛人可能會戰死沙場，她們便會無人照顧和保護，她們和子女都絕了生活來源。在這種情況下，如果仍堅持每個男人只准娶一個妻子，那麼數以百萬計的女人只能慘淡一生無依無靠。

而倘若她們心甘情願做人的情婦，她不會得到法律上認可的權利，她的兒女也只能以私生子視之，得不到保障。大多數女人都希望有合法的丈夫和家庭，得到安全的保障。在這種情況下，一夫多妻制或許為一個迫不得已的折衷辦法。

延續責任，伊斯蘭教的一夫多妻制是一較佳的制度。穆斯林丈夫對他的第二位、第三位和第四位妻室及她們所生的子女有著完全的法定義務。例如第一位妻室殘廢或者身染慢性疾病，不少國家的男性為了逃避責任而選擇終止婚姻。而在一夫多妻的伊斯蘭國家，第二次結婚則可能是各方面都認可的辦法，男性既可以擁有正常的幸福生活，同時還繼續承擔對妻室的責任。

傳宗接代，有些情況是妻室全無生養，而做丈夫的卻很想有孩子。根據西方的法律，如果太太沒有生養，做丈夫的是毫無辦法的，他只好忍受沒有子嗣的命運，不然他便唯有跟太太離婚以便另娶他人。但如一夫多妻制獲得認可，經有關各人同意再結一次婚，那麼離婚的事便可避免發生。

維系家庭，還有些情況是婚姻觸礁，做丈夫的愛上了另外的女人。根據西方的法律，如果丈夫不跟第一位妻室離婚，他是不能跟第二位結婚的。但第一位妻室可能不希望離婚，她可能不再愛她的丈夫，但仍可能會尊重他，也為了維系家庭，得到保障，為了她自己和兒女。

同樣第二個女人也未必想破壞男人的第一個家。發生這些情況的時候，有關男女自然會認識到一夫多妻制的好處，因為離婚或偷偷摸摸的養情婦都不是解決事情的好辦法。

⑷ 男人可以三妻四妾的說法，那女人捏

中國不是要實施一妻多夫制了嗎、為解決男人比女人多而新出的新婚姻法！

⑸ 『妾』字的來歷

「妾」字為會意字。從辛，從女。甲骨文字形上面是古代刑刀，表示有罪，受刑；下面是「女」字。合而表示有罪的女子。本義是女奴。「妾」在先秦和秦漢時是指女奴，（如漢書中所記載「給事平陽侯家，與候妾衛媼通」這里的衛媼就是女奴）由於在奴隸制度下，男性主人往往和女奴發生性關系，甚至使女奴的專屬於男主人的性行為對象，於是妾的詞義開始改變。周代貴族女子出嫁，需要同族姐妹或姑侄陪嫁，稱為媵，媵會成為側室，地位比妾高。後世媵和妾漸漸不分。 末代皇帝與他的後妃中國傳統上，一個男子只可以有一位正妻（正室），其它的合法配偶為妾。多數正妻是丈夫的第一位配偶。但也有先納妾後娶妻的例子，如章太炎於1892年納妾王氏，王氏去世後與湯國黎結婚，但只稱王氏為妾。 在中國大陸，妾的合法性止於中華民國國民政府建立，但真正嚴格地禁止主要在中華人民共和國建立後。在香港和澳門等地亦是法例所禁止的，否則是犯上了重婚罪；較為特別的是，香港直至1971年才完全廢止大清律例，禁止納妾。 一說法是因為在古代中國娶妾有時是因為正室不能生育，傳統上有著「不孝有三，無後為大」的思想，妻子如未能生育，害怕丈夫絕後，當時的婦女又沒有獨立的謀生能力，為了維持自己在夫家的地位，所以才出此下策，但後來卻成了男人為了慾念而做的一種行為。另一方面，則認為這是傳統社會「男尊女卑」的延伸。亦有人類學方面的觀點，認為是生物保存血統的自然性，但此說仍未有充足證據證明。參見一夫多妻制 雖然法律已禁止了一夫多妻，但已婚男子有婚姻之外的同居女子的現象還存在著。在中國大陸、香港、澳門稱這種現象為「包二奶」，被視為是不合法行為。 編輯本段歷史背景 三宮六院七十二妃周代貴族女子出嫁，需要同族姐妹或姑侄陪嫁，稱為媵，媵會成為側室，地位比妾高。後世媵和妾漸漸不分。 中國傳統上，一個男子只可以有一位正妻（正室），其它的合法配偶為妾。多數正妻是丈夫的第一位配偶。但也有先納妾後娶妻的例子，如章太炎於1892年納妾王氏，王氏去世後與湯國黎結婚，但只稱王氏為妾。 在中國大陸，妾的合法性止於中華民國國民政府建立，但真正嚴格地禁止主要在中華人民共和國建立後。在香港和澳門等地亦是法例所禁止的，否則是犯上了重婚罪；較為特別的是，香港直至1971年才完全廢止大清律例，禁止納妾。 納妾一說法是因為在古代中國娶妾有時是因為正室不能生育，傳統上有著「不孝有三，無後為大」的思想，妻子如未能生育，害怕丈夫絕後，當時的婦女又沒有獨立的謀生能力，為了維持自己在夫家的地位，所以才出此下策，但後來卻成了男人為了慾念而做的一種行為。另一方面，則認為這是傳統社會「男尊女卑」的延伸。亦有人類學方面的觀點，認為是生物保存血統的自然性，但此說仍未有充足證據證明。參見一夫多妻制 雖然法律已禁止了一夫多妻，但已婚男子有婚姻之外的同居女子的現象還存在著。在中國大陸、香港、澳門稱這種現象為「包二奶」，被視為是不合法行為。 成語「三妻四妾」、「妻妾成群」就是形容妻子與妾侍很多的意思。

⑹ 古代妻、妾、妾侍的稱呼與等級

妻是正妻或正房的意思，一般只有一位。宮中皇帝的妻是中宮皇後。自稱妾身，皇後屬稱臣妾。

妾是除妻外的偏房，無定數。宮中皇帝的妾是除皇後和宮女、官女子、秀女以外的眾妃嬪。自稱妾身，妃嬪自稱臣妾。

侍妾是最低的一等，一般沒有地位，如同妻的貼身丫鬟。宮中是秀女、官女子和宮女。秀女地位較高，一般得寵後就冊封。官女子和宮女就很難了。自稱賤妾。

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丈夫的稱呼：

第一：良人

這里的「良人」並不是我們經常說的「好人」的意思，而是古代女子隊丈夫的稱呼，這是最早時期中國女子隊丈夫的稱呼。

第二：郎，郎君

在「良」的右邊加"阝"，變成"郎";在"良"左邊加"女"，衍成"娘"。而"郎"就代表丈夫了。這在古代一般是尊稱，還有就是對少年的美稱。

第三：官人

在宋朝的時候，出現了南北文化的大交融，在平民百姓口女子經常稱呼丈夫為「官人」，而在宮廷裡面則是叫「官家」

第四：外子

「外子」也是宋朝的稱呼，不過要顯得文雅的多，一般都是一些懂得琴棋書畫的小資青年間的昵稱。

⑺ 古人常說的三妻四妾，分別指的是哪三妻，哪四妾，這一說法從何而來

古人常說的三妻四妾是指「一發妻二平妻，四偏妾」，三妻四妾說法的由來是春秋時期齊王因為立後之事猶豫不決，當時他便戲言要立三個王後，因此才得來三妻四妾這么一說法。

春秋時期，齊國國君後宮中有三個非常寵愛的美人，但是當時齊國只有一個王後之位，齊王國君非常糾結不知道該立哪個美人為後好，這時候，齊國國君就將立後之事放在朝堂之上，眾多朝臣一起討論，但是當時朝堂之上大家討論很長時間也沒有結果，齊國國君便戲言立三位王後，後來史官們便記下了這段佳話，這便是三妻四妾說法的由來。

⑻ 妾是什麼意思

額額....這個還有一個意思，最寵愛的女人。

⑼ 古代以一夫一妻多妾為婚姻制度，那麼平妻是什麼身份，受法律承認嗎

平妻說到底還是個妾，雖然到清朝後期也受到法律的承認，但是在大房面前還是要行妾禮，然後稱呼大房為姐姐。平妻的出現跟常年在外行商的商人有關：古代由於交通等各方面的不便利，商人為了找個名正言順的找個二房伺候自己的生活起居，於是就有了平妻這個說法。所以說，平妻的本質還是個妾，不屬於明媒正娶。

乾隆時期，平妻適應於兼祧婚制（就是兄弟倆家只有一個男丁，這個男丁就等於是兩家共有的兒子，分別娶兩房媳婦，成立兩個家庭，但是一個妻子叫另一個嫂嫂）的另娶妻子的稱謂，但正妻與平妻之間相當於堂妯娌。直到道光末年，正妻與平妻間才出現"兩頭大」或「對房」的說法。

⑽ 在古代，妾和妻在地位上有什麼不同

妻子是由夫家的父母之命決定的，而妾則完全是丈夫的喜好決定，家族通常不幹涉。因此丈夫對於妾在家庭的一切有著決定性的作用。我們常說，一個人只需要對掌握他命運的人物負責，對妻子而言，丈夫不是決定妻子的最重要因素，妻子的地位也不是由丈夫給予的，娶妻休妻都有嚴格的宗法制度要求，由不得丈夫胡來，因此妻子對於丈夫可以不邀寵，甚至基本不理睬。我們常常看到影視作品裡面丈夫對於妻子恨得牙癢癢卻又毫無辦法就是這個道理，說到底，丈夫不是妻子地位的決定性因素。但妾卻不同，妾的一切可以說都是丈夫賜予的，對於妾來說，丈夫就是她在這個家庭的一切，所以小妾對丈夫無一不是使出千般手法，百般討好，曲意奉承，總之對於妾而言，讓丈夫高興比什麼都重要。因為丈夫是決定妾生活好壞，地位高低，甚至生死存亡的最重要的因素。這個絕非誇張，歷史上杖斃小妾的大有人在，但杖斃妻子的卻寥寥可數。再說，丈夫納妾本來的目的就是為了讓自己愉悅，所以在自己可以自由選擇的情況下，當然會選讓自己中意的女子為妾了。所以我們常說「妻不如妾」決不是指地位的差距，而是在丈夫心中的寵愛程度。偏愛小妾幾乎是一種必然，因為妻不是自己選的，而妾一定是自己中意的。

再來看妾與妻的關系。再強調一次，寵妾壓主的事情，如果嚴格的按照宗法制度和法律的規定，這個妾是可能被杖斃的。因為妻和妾實質上是一種主僕關系。妾壓妻就是以下犯上，不僅僅是家庭矛盾的問題，而是奴才冒犯主子的問題，這個在古代倫理中絕對是大事，因而通常情況下只有虛構的影視作品裡才能存在。具體來說，妻子是可以和丈夫相提並論的，夫妻是一種配偶伴侶的關系，根據男主外女主內的傳統，丈夫是家庭在外部事務中的主事者，妻子就是家庭內部事務的決定人。因此妾的一切妻子都可以插手，因為這些都屬於內務問題，是宗法保障的妻子的權力范圍，放大了來看，連皇帝寵幸妃子（實質是妾）也必須得到皇後（實質是妻）的許可，這就可想而知妻子在家庭內部事務的話語權有多重了。其實想想道理也很簡單，妻子的作用某種程度是維護家族與家族姻親的紐帶，妻子地位的動搖往往是會影響家族外部勢利的消長，而妾不過是丈夫的一個玩物，對於家族可有可無，這種地位兩者又如何能平等呢。當然這里也要說明一下，這些都是指按照宗法制度的標准，實際上很多男人因為枕頭風的關系無視禮法，寵信小妾，冷落妻子也是很正常的。但是妾對妻子卻絕不能這種逾制的行為，不僅如此，對於兩者之間的具體相處也有明確的規定，如小妾必須每天向妻子請安，妻坐下時，妾只能站著，即使妻賜座，也只能做半邊屁股之類的，這里就不累述了。

再說妾家與夫家的關系。我們知道妻家和夫家是一種姻親關系，這種在古代實際上就是互相依存的關系，所以古代屠滅三族，就是父族，母族和妻族。因而某種程度，妻家和夫家是一損俱損，一榮俱榮的戰略盟友關系。而妾家和夫家完全沒有這種關系，正如前面所說，娶妻是一種家族行為，所以娶妻要由家族來決定，而納妾基本就是出於丈夫個人的好惡來決定，這是一種個人行為，因此家族也不會對此負責，也不會認同與妾的家族有什麼聯系，所以古代的連坐制度從來不包含妾族的說法就是這個道理。因而夫家是不認妾家這門親戚的。

最後說說妾和丈夫子女的關系。首先說明的是，妾和丈夫其他女人所生子女之間基本可以認為是沒有任何關系，妾沒有照顧撫養這些子女的義務，這些子女也沒有贍養父親小妾的責任。兩者就是同在一個屋檐下的陌路人。最重要的是妾和自己所生子女的關系，按照宗法制度的要求，這只是血緣上的母子關系，而不是宗法認可的母子關系，宗法上的母子關系是所有子女（無論妾生還是妻生）與丈夫嫡妻之間的關系。任何子女不論是否妾所生都與妾沒有宗法意義上的母子關系，這在我們現在看來多少有點不近人情，但是制度就是如此，連皇帝也得遵循，一個不太准確的例子就是歷史上著名的嘉靖朝大禮儀事件，不能認生身母親為母親，這連皇帝都無法改變，可見古代宗法制度的嚴苛了。

從上面可以看出，妾與妻實在是相差甚遠，這就是為什麼諸多小妾總想扶正的原因了。這一步如果成功，實在是一步登天。但真實的情況卻是很少有妾能夠成功上位，這跟我們前面分析妻和妾不同身份，不同地位，不同的作用太過相關。大家看大宅門，裡面白老七最後娶香秀的時候，楊九紅抱怨說自己從來都沒有要求扶正就是這個道理，不是不想，而是困難太大。後來這件事也遭到全族人的反對，就是因為這是娶妻，跟家族相關，而納妾則無所謂。當然也只有七爺這種不受禮法約束的人才能這么荒唐，通常情況下，娶「太太」和娶「姨太太」還是有本質區別的。
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