法與社會慕課選擇答案

A. 唐詩經典 中國大學慕課測驗與作業答案

我目前有法給你第一，加班上群里找同學的抄吧第二，亂做吧，我以前的時候也是作業多於是亂寫。當然。最好的法還是自己做，對成績有好處。

B. mooc武漢大學思想道德修養與法律基礎考核答案

第一題：

(2)法與社會慕課選擇答案擴展閱讀

這部分內容主要考察的是道德修養的知識點：

個人為實現一定的理想人格而在意識和行為方面進行的道德上的自我鍛煉，以及由此達到的道德境界。不同社會、時代和階級的道德修養有不同的目標、途徑、內容和方法。

提高自己的思想道德修養：

第一：應當分得請先與後，該先的一馬當先，該後的甘居最後。先進性最重要的特點是「先」，即走在前列，一是走在群眾的前列，帶領群眾。

第二：走在時代的前列，引領時代潮流。共產黨員要有"先人後己，先公後私"的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置於自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓台先得月。

再次，要有"吃苦在先、享受在後"的優良品質，艱巨任務搶在先，危難之際沖在先，做改革創新的先行者，攻關克難的急先鋒。生活享受往後靠，物質待遇不與人攀比，以自己的模範行動影響人、帶動人。

第三：要有「正人先正己」的律己意識，要求別人做到的，自己首先做到，要求別人不做的，自己堅決不做，執行黨的決議率先垂範，完成黨的任務身先士卒，不落在群眾後面。

思想道德修養具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強的理論性和知識性，其內容十分豐富，包括政治修養、思想修養、道德修養、心理品質修養、美學修養、敬業修養等。

其中政治修養是思想道德修養課的核心內容，思想修養和道德修養是思想道德修養課的主要內容，而心理品質修養則是思想道德修養課的基礎內容。思想道德修養課就是按照這些內容的內在聯系和大學生的思想道德發展規律而構成的。

C. 誰有新媒體與社會性別的慕課答案

新聞學 917
新聞史 ①《外國新聞史教程》 李磊等 中國廣播電視
②《中國新聞事業史教程》 哈艷秋 中國廣播電視
③《國際新聞界》（期刊）、《新聞大學》（期刊）、《現代傳播》（期刊）
918
新聞理論 ①《新聞理論》 雷躍捷 中國傳媒大學
②《鄧小平新聞宣傳理論研究》 雷躍捷等 中國傳媒大學
③《新聞理論教程》 何梓華 高等教育
④《媒介批評》 雷躍捷 北京大學
⑤ 與專業相關學術刊物
919
新聞業務 ①《廣播新聞業務》 曹璐、吳縵 北京廣播學院
②《廣播電視新聞評論》 王振業 北京廣播學院
③《新聞報道新思路》 陳作平 中國廣播電視
①《網路傳播與新聞媒體》 鄧炘炘 北京廣播學院
②《網路傳播學》 吳風 中國廣播電視
920
報刊理論與實踐 ① 《十四大以來人民日報版面研究》 王武錄主編 中國傳媒大學
②《十四大以來人民日報評論研究》
③《黨的執政能力建設與黨報》 王武錄主編
王武錄主編 同心
中國傳媒大學
傳播學 921
理論傳播 ①《公共利益、公共政策、公共服務與廣播電視》 胡正榮 中國廣播電視
②《中西新聞比較論綱》 童兵 新華
③《新聞媒介通論》 袁軍 北京廣播學院
④《中國廣播電視公共服務體系：目標與實踐》 胡正榮 中國廣播電視
922
應用傳播 ①《電視收視率解析》 劉燕南 北京廣播學院
②《受眾分析》 劉燕南等譯 中國廣播電視
③《媒介經營管理》 凌昊瑩 復旦大學
④《媒體創意導論》 宮承波 中國廣播電視
⑤《文化創意產業總論》 宮承波 中國廣播電視
⑥《新媒體概論》 宮承波 中國廣播電視
923
傳播學研究方法 ①《調查研究中的統計分析法》 柯惠新等 北京廣播學院
924
電視文化傳播 ①《電視文化學》 陳默 北京師范大學
②《電視紀錄片比較研究——民眾文化的電視記憶》 張雅欣 中國傳媒大學
925
女性學 ①《社會性別與媒介傳播》 劉利群 中國傳媒大學
②《媒介與性別》 卜衛 江蘇人民
③《性別化的人生——傳播、性別與文化》 (美)朱麗亞 T.伍德 暨南大學
926
國際傳播 ①《世界傳播與文化霸權》 [法]阿芒 馬特拉 中央編譯
②《國際傳播學》 關世傑 北京大學
927
新媒體 ①《內容產業論》 趙子忠 中國傳媒大學
②《數字傳媒概要》
③《大匯流：整合媒介、信息與傳播》 閔大洪
（美）鮑德溫著 復旦大學
華夏
國際新聞學 928
國際新聞 ①《西方人文社科前沿述評：傳播學》 魯曙明、洪浚浩 中國人民大學
②《西方新聞理論評析》 徐耀魁 新華
③《國際新聞與跨文化傳播》 蔡幗芬 北京廣播學院
④《全球化視野中的國際傳播》 蔡幗芬等 五洲傳播
⑤《中國傳播學評論》第二輯 張國良 復旦大學
⑥《外國新聞傳播史》 張隆棟 中國人民大學
⑦《國外廣播影視體制比較研究》 國家廣電總局發展研究中心 中國國際廣播
⑧ 雜志 《China Media Research》2006-2008

D. 好大學在線 法與社會 第六單元選擇題答案

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E. 在哪裡能找到中國大學慕課MOOC，智慧樹（知到App）課程的答案和解析呢

中國大學慕課MOOC，智慧樹（知到App）課程的答案和解析可以在一些微信公眾號查看：

比如【土星題庫】、【紅桃題庫】、【楊梅答題】、【海燕題庫】等，具體操作也很簡單。就是微信先關注其中一個公眾號，然後輸入自己的問題，隨後就是答案和解析，很方便的。

智慧樹（知到App）的操作也很簡單。先是電腦端登陸智慧樹點擊頭像，然後找到【共享課】進入，點擊【作業考試】選項，接下來點擊點擊【單元測試】，或者你應該要做的作業，最後查看【參考答案】即可。

中國大學慕課MOOC認證證書：

該認證證書為紙質版，要修完課程並考試合格後才能得到，發放證書需由中國大學MOOC平台、高教社、高校、老師四方確認成績有效。

目前已經能夠申請證書的課程有國防科大的《高等數學1、4》、《大學計算機基礎》、北大《翻轉課堂教學法》、浙大《C語言程序設計》、哈工大《計算思維導論》等，相信未來會有更多的課程提供證書。

F. 法律與社會的關系

法律與社會

怎樣才能超越「法庭與律師的社會學」呢?德國社會學家盧曼在30年前提出的這個問題，在今天，大概仍然是研究「法律與社會」的學者所不得不深思的。
社會學、經濟學、人類學和歷史學進入法律領域，固然增加了我們對法律的社會「面目」的認識，但同樣也導致了一個非常現實的危險：各種法律關系中的法本身趨於剩餘化和邊緣化。從法律現實主義到批判法學運動，以及法律社會學、法律人類學、法和經濟學等研究，都試圖將法律研究納入一個「開放的社會科學」之中，或至少使法學具有鮮明的社會科學色彩。但在法學援引社會學經濟學道德哲學以及歷史學和人類學的研究傳統(無論是概念理論還是學科特有的方法，定量統計或歷史學或民族志的敘事)時，當法學重新進入社會科學和人文科學時，法學本身是否會喪失其獨特的研究傳統呢?畢竟，法學的研究傳統並非僅僅意味著盲點，它同樣具有洞察力。跨學科的研究往往能夠提醒我們注意到法律對各種社會領域造成的意外的後果，注意到法律現象往往於各種政治文化於社會的關系交織在一起，甚至把法律看作是根植於一個復雜的社會文化系統環境的子系統，但在強調法律的社會性政治系和文化性的同時我們仍然欠缺真正的法律社會的理論來幫助我們理解法律的法律性而這恰恰是法律最重要的社會特徵和政治特徵。法律與社會的研究，並不僅僅要關注在歷史的不同階段或者在不同文化中法律的種種面目，還要關注化身在這些千變萬化面目中法律的本身;不僅要要理解，法律過程同時也是社會過程、經濟過程、政治過程或文化歷史過程，更要理解，在現代社會中，法律過程為什麼沒有變成上述這些過程的「附庸」或者所謂「附屬現象」，正如盧曼、哈貝馬斯等許多當代社會理論家所指出的，是理解復雜分化的現代社會必不可少的環節。

因此，關注「法律與社會」這一研究傳統的學者，不僅要棉隊法學內部的排斥，對法學傳統中法律的核心性、中立化和理性的想當然假設重新加以反思;同時，也要警惕來自社會學、人類學、歷史學的「引誘」，對以這些研究傳統為基礎的任何還原論做法，對任何有意或者無意的忽視法律理性中應然與超越性因素的分析，都同樣要持有反思的態度。因為，跨學科或多學科的研究，往往並不能實現一種開放的社會科學，爾只不過是用另一種受到專業分工的紀律束縛的研究傳統，取代了現在這種研究傳統，用另一種封閉性取代了這種封閉性。所以，「法律與社會」所要克服的就不僅僅是來自現代法學內部的「樸素」態度，也要克服來自那些促請法律學者關注所謂法律的「社會」、「文化」或「歷史」因素的學科自身內部的「樸素」態度。探討法律的社會性，並只是探究法律如何影響法律之外的其他社會領域，或者反過來社會中的所謂「外在」因素又是如何影響法律;「法律與社會」需要承擔更為艱巨復雜的任務。

自80年代以來，法律社會學、法律人類學，以及整個批判法律運動，已經不在是「前衛」的法律思想，而有淪為成詞濫調的危險。所謂「內生變數」與所謂各種社會「法律與社會研究的危機」，其表現就是簡單地將法律地「性的」「外生變數」聯系起來，這種簡單套用各種社會科學理論的結果，是遺棄了法學這門所謂「最古老的社會科學」與社會理論之間的內在關聯，使「法律與社會」的研究即處於法學理論，也處於社會理論的邊緣地位，將法學變成了一門社會理論的應用學科，無力推動法學理論和社會理論的發展。在《北大法律評論》的這期專號中，我們選擇的文章，盡管不夠全面，但關注的問題卻有共同之處，就是如何思考所謂「法律」與「社會」之間的內在聯系，將法律作為社會理論的核心理論提供「理論的想像力」和「經驗的感受性」。

當然，這種「法律與社會研究的危機」，還有某些更深刻的背景。今天，我們已經逐漸認識到，強調「法律與社會」的研究視角，並不等於法律的實質化，並非只有哈貝馬斯所謂「社會福利」範式的法律才具有社會性，「自由派——市民範式」的法律和程序取向的法律同樣展現了法律與社會的關聯，只是關聯的形式更復雜、更微妙。因此，法律的自主性，並不象有的「法律與社會」的研究者認為的那樣，表明法律缺乏與其他社會系統之間的關聯，換言之，是指法律的非社會性，而是盧曼所言，代表了功能分化社會的歷史進化結果。就中國的現實處境和具體問題而言，「分化」並非一個尚待理解的事實，而是一個尚待實現，甚至在某些時候被認為是不應實現的理念。在這種情況下，「法律與社會」的研究視角就更容易帶有濃厚的「實質化」色彩，甚至「去法律化」的色彩，隱含了危險的政治意涵。因此，這種研究就尤其要重視法律與社會的深刻/復雜，而非簡單直接的關聯;要重視法律的規范努力和建構作用，而不僅僅是法律的經驗處境。

當然，從學科背景來看，也許法學出身的學者，更願意藉助「法律與社會」的研究，拓展或校正法律研究中常見的技術偏頗與過度規范化的取向;而所謂「社會科學」背景的學者更願意藉助這種研究，來重新理解現代社會的規范性與各種程序技術，彌補70年代以來社會理論的「規范化不足」和喪失理解應然問題的社會性能力等諸多欠缺。套用英國著名法律史學者milsom的一句話，「社會理論家看到的法律現象，太大了，以致於正在思考的律師根本就看不見」。所以，如果說「法律與社會」的研究是要給理論和實踐中的「律師」提供一個更寬廣的視野的話，他同時也意味著為法的思想傳統於實踐技術找到一個更寬廣的活動空間;而接納法學的社會科學或社會理論，並不只是一味的向這個回家的戰士講述自己的故事，也同樣需要傾聽正義女神子孫們的聲音，它們從中得到的，或許比法學所得到的更多。

G. 中國大學mooc慕課答案在哪兒找

中國大學慕課是線上全面開放的大學課程，在學習慕課課程的同時，應該及時的和慕課課程的老師進行溝通，在老師的指導下進行課後習題的聯席。

H. 法與社會的關系

法以社會為基礎
法是社會的產物。

社會性質決定法律性質，社會物質生活條件在歸根結底的意義上最終決定著法律的本質。不同的社會就有不同的法律。即使是同一性質或歷史形態的社會，在其不同的發展階段上，法律的內容、特點和表現形式也往往不盡相同。中國當前正處於一個社會迅速變革的時期，這一偉大變革必然帶來對於新法律制度的巨大需求。

但是，法律也像上層建築的其他組成部分一樣，並不僅消極地反映社會，而且對社會具有強大的反作用，它要麼表現為對社會發展的促進作用，要麼表現為對社會發展的阻礙作用。
社會是法的基礎；如果相反，以法為社會的基礎，那麼，實質上就可能強迫社會接受那些已經被這一社會生活條件及物質生產本身宣判無效的法律，把法律看成了永恆不變的東西。

新的法律不可能產生於舊的社會基礎之上，舊的法律也不可能長期在新的社會基礎上生存和延續。

舊的法律是從舊的社會關系中產生的，它不可避免地要隨著生活條件的變化而變化，也必然同舊的社會關系一起消亡。因此，舊的法律不可能成為新社會發展的基礎。如果保存那些屬於前一個社會時代的，由已經消失或正在消失的社會利益的代表人物所創立的法律，這種法律肯定會同新的社會共同利益發生矛盾，因此會導致濫用國家權力去強迫大多數人的利益服從少數人的利益。

法是社會經濟發展到一定歷史階段的產物。私有制和商品經濟的產生是法的起源和經濟根源。社會經濟的發展引起階級的出現，也是法的起源的根本原因。

社會的性質決定法的性質，社會物質生活條件最終決定法的本質 。馬克思說：「社會不是以法律為基本的，那是法學家的幻想。相反，法律應以社會為基礎。法律應該是社會共同的，由定的物質生產方式所產生的利益需要的表現，而不是單個人的恣意橫行。」

(8)法與社會慕課選擇答案擴展閱讀：

法與社會共同利益：

社會共同利益是以社會名義出現的全體社會成員的共同需要以及實現這些需要的手段和措施。每一個社會中都有一定的社會共同利益。每一種類型的法都維護一定的社會共同利益，而通過法來維護和實現社會共同利益的程度和方式都與法的階級本質密切相關。

法律維護社會共同利益對全社會都有利，能夠滿足全體社會成員的需要。但這個社會總是一定階級在其中占統治地位的社會，所以法律維護一定社會的共同利益同維護統治階級的利益從根本上是一致的。同時維護社會共同利益的這部法律規范也是整個法律體系的有機組成部分，也要服從於整個法律體系的規律性和使命，所以，這部分規范也具有階級傾向性。

法通過規定社會關系主體的權利和義務確認和維護一定的社會共同利益，調節社會利益與個人利益、集體利益和國家利益等的關系，積極預防和制裁侵犯社會共同利益的違法行為。在社會主義社會，廣大勞動人民的根本利益相一致，社會共同利益的范圍大大擴展，社會主義法對社會共同利益的確認和保護也呈擴展之勢。