婚姻法扶助供養道德論文

A. 誰能幫我找一篇關於婚姻法的小論文```（2000字兒左右）謝謝```

述婚姻家庭法的基本原則 ——婚姻自由及其婚姻自主與婚姻自由的區別 [摘要]本文主要探討了婚姻法基本原則的幾個問題，即婚姻自由、婚姻自主與婚姻自由的區別及距離，婚姻自由是社會主義婚姻、家庭制度的重要基石，是我國公民的基本權利，也是婚姻法最基本的原則。從現代文明發展的歷史演變看，婚姻自由是各國婚姻法律制度的一個核心立足點。作者認為，有了婚姻自主並不意味著就婚姻自由。 [關鍵詞]婚姻家庭法基本原則婚姻自由婚姻自主 婚姻法的基本原則是婚姻法的立法指導思想，也是婚姻法的基本精神、婚姻法操作、運行的基本原則。它貫穿婚姻家庭法的始終，集中體現了以婚姻家庭為主要內容的婚姻家庭制度的本質和特徵。婚姻從表現上看，是男女兩性的生理結合；從本質上看，是男女的一種特點的社會結合。① 我國婚姻法規定了以下幾項基本原則： 第一，實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。保護婦女、兒童和老人的合法權益。實行計劃生育。 第二，禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物。 禁止重婚。禁止有配偶者與他人同居。禁止家庭暴力。禁止家庭成員間的虐待和遺棄。 第三，夫妻應當互相忠實、互相尊重；家庭成員間應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系。 婚姻家庭是一種社會歷史的現象。它並不是自始存在、永恆不變的，而是人類社會發展到一定階段才出現的體現兩性和血緣關系的社會形式。婚姻，是指男女兩性的結合，並為社會制度所確認的夫妻關系。家庭，是由一定范圍的親屬所構成的生活單位，這種親屬關系是其於婚姻關系、血緣關系及至收養關系而發生的。兩者是密切聯系的，婚姻是產生家庭之前提，家庭是婚姻締結之結果。 婚姻家庭關系與其他社會關系不同，有其本身的自然屬性。男女性別的差異和人類所固有的性的本能，是婚姻成立的生理基礎。種的繁衍及父母子女、兄弟姐妹等家庭成員之間血緣上的聯系是家庭的生物學上的功能。所以，婚姻家庭這種社會關系是以兩性結合和血緣聯系為其自然條件的，如果沒有這種自然條件，也就無所謂婚姻和家庭。正因為如此，不論任何時代、任何國家的婚姻家庭制度和婚姻家庭立法，都不能無視這種自然屬性。 婚姻家庭制度，是基於一定經濟結構的上層建築，是由有關婚姻家庭的各種行為規范構成的制度，它屬於社會上層建築的范疇，正體現了一定經濟基礎對婚姻家庭關系的要求。婚姻家庭是社會的細胞，建立什麼樣的婚姻家庭制度，對於社會性的安定、生產力的發展是一個重要因素，它直接關繫到國家統治秩序的維護及其政權的鞏固。所以，在人類發展史上曾出現過的各種婚姻家庭制度，都是與當時當地的社會經濟基礎相適應，並受它的倫理觀念、道德習慣所約束的；而且，統治者也總是運用法律手段來建立和調整有利於其統治秩序的婚姻家庭制度，並運用法律的強制力來保障其實現。那些破壞統治階級制定的婚姻家庭制度的行為，就會被視為違法，嚴重的則構成妨害婚姻家庭的犯罪。 婚姻是為當時社會制度所確認的男女兩性的結合。自人類進入階級社會以來，男女兩的結合必須符合法律規定的條件和程序，合法性成為婚姻的本質屬性。②婚姻家庭法，又稱「婚姻法學」。研究婚姻家庭法和與此相關的法律現象的部門法學。婚姻家庭法是規定婚姻家庭關系的發生和終止，以及基地這些關系而產生的權利和義務的法律規范的總和總稱。它是婚姻家庭關系的基本准則。在我國習慣上稱為「婚姻法」。③ 婚姻法（marriagelaw），調整一定社會的婚姻關系的法律規范的總和，是一定社會的婚姻制度在法律上的集中體現。其內容主要包括關於婚姻的成立和解除，婚姻的效力，特別是夫妻間的權利和義務等。從調整對象的性質看，婚姻法既包括因婚姻而引起的人身關系，又包括由此產生的夫妻財產關系。④ 我國的《婚姻法》是調整人們婚姻、家庭關系的法規，是人們正確處理婚姻家庭關系的行動指南。它確定婚姻的原則、結婚的條件、夫妻之間的權利和義務以及父母子女之間、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、孫子女、外孫子女等親屬之間的關系，以及離婚及離婚後子女撫養等規則。我國婚姻法的基本原則是：實行婚姻自由、一夫一妻、男女權利平等的社會主

B. 用婚姻法寫一篇2000字論文

希望對你有幫助
有關我國《婚姻法》中損害賠償制度的幾點看法

內容摘要：《婚姻法》第四十六條確定了離婚過錯損害賠償制度，使法律對婚姻當事人的合法權益的保護更進一步，使司法機關對相關案件進行裁判有了法律的依據，使我國婚姻家庭立法有了進一步的完善。但是該制度在實踐操作中依然存在一些問題，使得對婚姻當事人合法權益的保護力度顯得不足。本文就婚姻損害賠償制度的構建基礎，確立的意義，損害賠償的要件，適用條件，賠償義務主體的范圍，以及實際操作中的歸責原則等問題進行了論述和探討，並提出了一些現實存在的問題及自己的看法與建議。
關鍵詞： 婚姻的契約本質 損害賠償 婚內損害賠償 舉證責任
（一）確立婚姻損害賠償制度的基礎
有學者認為確立婚姻損害賠償制度的依據源於民法上的侵權損害賠償。對破壞婚姻關系的行為認定為侵害名譽權責任，依照侵害名譽權的法律處理。也有觀點認為應將破壞婚姻關系認定為侵害配偶權的民事責任，實行精神損害賠償。
本文認為：確立婚姻損害賠償制度的依據在於婚姻的契約本質。
長期以來，我國並沒有採用婚姻契約理論，傳統認為「婚姻是男女雙方精神上的結合」，「愛情是不應該用金錢來衡量的」，更有反對確立婚姻損害賠償的人士認為：損害賠償制度違反了婚姻的倫理本質，並使婚姻關系商業化，法律解決道德的問題是不妥當的等等。總之，這是因為對婚姻的本質存在不同看法而導致的不同結論。婚姻是男女雙方為共同生活的目的而依法結成的以人身和財產權利義務為內容的一種民事契約。就是說，婚姻的本質是一種契約，而契約不僅強調權利，更強調自由。因此，我們可以說，婚姻意味著自由。法律上的婚姻自由制度的根據就是契約自由，包括結婚自由與離婚自由。我國採取結婚登記主義，這說明，婚姻契約的締結必須嚴格依照婚姻法進行。它的內容就是夫妻雙方各自所享有的婚姻權利和各自所應履行的婚姻義務。這種權利義務包含了人身和財產兩個方面；而且婚姻當事人可以選擇離婚來解除這種權利義務，即婚姻契約的解除。以上內容均可反映出婚姻的契約本質。離婚損害賠償制度，就是從婚姻救助措施的角度來反映婚姻的「契約」本質的。我國修改前的婚姻法並無離婚損害賠償制度。而國外立法卻早在幾百年前就確立了這項制度。如1791年法國《憲法》、法國民法典、墨西哥民法典均確立了這項制度。
婚姻的「契約」本質在我國長期受到禁錮，在封建社會，夫妻雙方在婚姻家庭中的地位是極不平等，婦女的地位極其低下。長期以來，人們似乎承認婚姻是一種契約，彷彿就是把婚姻看成了一種可恥的交易。所以應當說，這種理念迴避了婚姻關系的本來面目，也限制了婚姻自由原則的貫徹和實現。所以婦女在婚姻關系中基本沒有什麼合法權益，當婚姻關系破裂時，更談不上合法權益的保障。近年來，隨著民眾「契約」理念的漸趨深入，有關婚姻本質的認識也越來越明晰。並且，這種認識已經反映到婚姻立法上來。我國現行的婚姻法正是基於婚姻的契約本質而確立了損害賠償制度。尤其是《婚姻法》第四十六條的規定，過錯方已經嚴重違反了婚姻契約之義務，理應承擔損害賠償之責任。
（二） 《婚姻法》確立損害賠償制度的意義
2001年，我國《婚姻法》確立的離婚損害賠償制度的意義可以概括為以下幾個方面 ：
（1）建立離婚損害賠償制度，是目前社會形勢下保護婚姻一方當事人合法權益的需要，有利於警示、懲罰重婚，姘居，通姦，婚外戀，家庭暴力等過錯當事人的行為。
（2）建立離婚損害賠償制度，是公序良俗的需要，是社會主義和諧社會的需要。在人們對包二奶，通姦，姘居等行為日漸麻木漠然 ，社會風氣日漸淪下的今日，用法律的手段，來提高道德的認識是必要的。社會主義精神文明要樹立崇尚法治婚姻，道德家庭的理念。
（3）建立離婚損害賠償制度，是完善婚姻家庭法，加強民事法律制度的需要。家庭是社會的細胞，婚姻家庭的穩定是社會穩定的重要基礎之一，也是建立和諧社會的重要基礎。
（4）建立離婚損害賠償制度，是司法有法必依，違法必究的需要，也是實現法治社會的必然要求。從以往的司法實踐看，由於我國原婚姻法沒有規定離婚損害賠償制度，只能按照分割共同財產時照顧無過錯方的原則來操作。但是在財產很少甚至沒有財產的情況下，該照顧原則根本無法適用，無法給予無過錯的受害方以公平合理的保護；同時使違法行為沒有得到及時的處理和制裁。因此，讓司法有法必依，離婚損害賠償制度的確至關重要。
有反對該項制度建立者認為：損害賠償制度違反婚姻的倫理本質，而懲罰第三者是用法律干涉私人的感情世界，道德問題不能用法律的手段來解決，並且容易造成侵犯他人隱私，捉姦成風的不良風氣，司法介入婚姻過錯的調查，取證困難，訴訟成本高，操作難等等。筆者認為，婚姻關系是建立在夫妻雙方感情的基礎上的，但婚姻關系的維護除了需要感情的積極因素，也需要法律制度的介入。婚姻法有倫理道德方面，但更多的確實法律制度。如前所述，我國採用結婚登記主義，婚姻這項契約必須嚴格依照婚姻法締結。它不僅關繫到當事人的巨大利益，更涉及社會利益，理應受法律的嚴格保護。調查難，訴訟成本高不能成為反對立法的理由。三峽大壩水利工程難、成本高，為什麼國家還要建設？因為它建成後的社會效益可觀。那麼建立婚姻法上的損害賠償，其社會效益，也具有長遠的精神效益！
（三） 損害賠償的要件
根據婚姻法的立法精神，損害賠償制度的構成要件有以下幾點：
行為人具有主觀上的過錯。這是損害賠償的主觀方面要件，即要求一方主觀有過錯。如果行為人主觀上無過錯，則不承擔賠償責任。
行為具有違法性。這是損害賠償的客觀行為要件，即過錯方的行為違反了婚姻法的規定或婚姻契約對婚姻義務的要求。
請求權人有受損害的事實。這是損害賠償的客觀後果要件，即享有請求權的一方當事人必須具有損害事實，包括財產損害與精神損害。事實上，也只有當無過錯一方有損害事實時，才享有損害賠償請求權。
需要強調和補充的是：通說精神損害賠償要有精神損害的事實。因為精神本身是抽象的，又要求它用法律所要求下的事實狀態表現出來更難。在學理上為了解決精神損害存在的客觀性，有學者和實務者將精神損害分為「名義上的精神損害」和「證實的精神損害」。所謂「名義上的精神損害」又稱「形式上的精神損害」，只要受害人有舉證侵害人的侵權行為明確存在的表現形式，依一般的認識水平，相信受害人確實存在遭受精神損害的事實，法律則推定這個損害的真實性。所謂「證實的精神損害」也稱「實證的精神損害」，法律不能推定受害人是否存在精神損害的真實性，受害人必須舉出證據加以證明是否存在心理上，身體上，精神上受到損害。筆者認為：通說要件所述的精神損害的事實應理解為是「名義上的精神損害」。只要有侵害婚姻家庭的危害行為的存在，即推定受害方存在有精神損害而無須再輔以證據加以證明。
過錯行為與損害事實具有因果關系。這是損害賠償的因果關系要件，即違法行為與無過錯一方的損害事實具有法律上的因果關系。
（四） 損害賠償的適用條件
文中在闡述中一直強調婚姻的損害賠償，而非離婚的損害賠償。這正是本文的重要觀點之一——確立獨立的婚姻損害賠償制度，支持婚內損害賠償。
《婚姻法》第46條適用的條件是「有下列情形之一，導致離婚的，無過錯方有權請求損害賠償……」這應該理解為對損害賠償請求權的提起確定了一個前提條件吧?
那麼，如果婚姻一方當事人不要求離婚就不能提出損害賠償的請求么？難道說無過錯方要想得到賠償就必須以離婚為代價么？筆者認為，這種規定，無疑使離婚請求權與損害賠償請求權形成了一種「強行配售關系」，如果婚姻一方當事人想主張損害賠償，那麼離婚便成為了一種「強制搭配品」，否則損害賠償就無從提起。然而離婚請求權與損害賠償請求權是兩種本質截然不同的權利。離婚請求權是基於婚姻關系的破裂而主張夫妻關系的解除，損害賠償請求權是基於違背婚姻法所規定的義務的違法行為而主張受損權益的法律保護。因此，應將婚姻法中的損害賠償請求權作為一項獨立的請求權，取消以離婚為前提的限制，支持婚內損害賠償的請求。也許有人認為這種賠償沒有什麼意義？判來判去都是一家人的財產。但筆者認為，這樣界定是有意義的。它可以整體提高人們對家庭、對婚姻義務的重視，起到警示的作用，而對有過錯一方進行懲罰和教育，即體現了法律的威力所在，又有利於過錯方悔悟，使其「回頭是岸」，促進家庭和社會的穩定。如果一定要以離婚為代價，對無過錯一方也是不公平的。並且對於這種因婚內賠償無過錯方所取得的財產或財產權利亦應認定為其個人財產。家庭是社會的組成細胞，其穩定與否，在一定因素上關繫到社會的各個方面，如果確立這種獨立的賠償請求權，從長遠的角度看，其社會效益，精神效益都是可觀的。
（五） 損害賠償義務主體范圍的界定
《婚姻法》第46條，在責任主體上界定模糊。從條文分析，損害賠償義務人限制在夫妻雙方的范圍之內，這使得受害人在權利保護上受到影響。實際上，是免除了有過錯的第三方的連帶責任。無過錯方可否向「第三者」主張賠償呢？筆者認為可以。第三者介入他人的婚姻，是對現行法律保護的婚姻制度的破壞，同其他的違法行為的本質是相同的，而不僅僅只是道德問題，法律必須做出否定的評價並採取相應的措施予以制止，制裁。因為配偶一方與婚外第三人重婚、姘居、通姦是嚴重的違法行為，過錯方有錯的同時，第三者也大都有過錯，理應承擔賠償責任。不過，無過錯方不應在離婚訴訟中向第三者主張權利而應另行提起侵權之訴；如果像本文第四點所述的，允許婚內賠償的話，無過錯方則可以以有過錯的配偶和第三人為共同侵權人提起侵權之訴。有的專家、學者稱「懲罰第三者有可能導致捉姦成風，司法上難以操作。」筆者認為：只要第三人插足於他人家庭並有重大過錯，如重婚、姘居、長期通姦，及導致他人離婚的就應受到民事制裁，即承擔民事賠償責任，「情節嚴重的，追究刑事責任，亦不免除其應承擔的民事責任。」追究第三人責任體現了一種立法價值取向，維護公序良俗。當由道德約束的問題超越了社會文明的底線，則需要法律來維持它的正義和標准。如果法律對第三者的重大過錯視而不管，僅對離婚過錯方進行懲罰，將達不到法律所預期的預防，警示及教育，懲戒作用。而且設立向婚姻損害第三方主張損害賠償的制度也是多數國家法律的通例。
（六）婚姻損害賠償制度在舉證責任方面存在的問題
根據婚姻法第四十六條的規定，有權主張損害賠償的是「無過錯方」。其意味著婚姻法中的損害賠償制度的歸責原則是過錯責任原則，以過錯為歸責的最終要件。這樣舉證的責任就落在了無過錯的受害一方。在單純的適用過錯責任原則的情形下，對提出損害賠償請求者要求其承擔舉證責任，對這一證據的採集要求在婚姻家庭領域存有相當的難度。《最高人民法院關於適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋（一）》（以下簡稱為若干解釋）第二條規定：「婚姻法第三條、第三十二條、第四十六條規定的『有配偶者與他人同居』的情形，是指有配偶者與婚外異性，不以夫妻名義，持續、穩定地共同居住。」權利主張者如何來證明配偶與婚外異性該種關系的持續性、穩定性呢？有些權利主張者在束手無策的情況下，僱傭私家偵探或乾脆自己充當起私家偵探的角色，期望藉助這些手段來實現自己的權利請求。但往往會由於收集證據材料及運用證據不當而引發權益之間的沖突。譬如，將捉姦照公布於眾，可能引發配偶一方損害賠償請求權的法律保護與第三者隱私權的法律保護的沖突；將同居的事實大肆渲染，可能引發配偶一方損害賠償請求權的法律保護與第三者名譽權的法律保護的沖突等等。當然，有相當一部分權利主張者根本無法提供此方面的證據材料。在種種狀況下，一味地實行誰主張誰舉證，便可能導致該種局面：由於證據的不足或缺乏證據，權利主張方的請求權實現不了，應承擔責任的一方則可逃脫法律的懲處。法院的法官明知存有侵權的事實卻苦於證據的缺乏而無法對被侵犯的民事權益給予相應的民事救濟。在該種局面下，損害賠償制度確立的立法價值，其所透析的立法精神便盪然無存。
筆者認為：適當適時適地地採用過錯推定，實行舉證責任倒置，會加大受害方合法權益的保護力度。
如果可以這樣操作，那麼有相當一些問題可以得到解決。「我們主張，無過錯責任或者特殊侵權場合，我國民法應借鑒法國的經驗，侵權人侵害自然人物質性人格權，無論侵權人有無過錯，均應承擔精神損害賠償責任。」換言之，在受害人之物質性人格權遭受侵害，受害人請求精神損害賠償場合，可以適用過錯責任，也可以適用無過錯責任。正由於過錯推定是從保護受害人利益考慮而產生的，其主要目的是對受害人提供救濟， 因此筆者認為可以也應該將過錯推定原則引入到婚姻家庭領域中的損害賠償制度中。例如在重婚、與婚外異性同居等情況下，無過錯方要求給予精神損害賠償，應採用過錯推定的原則，由過錯方對其對精神損害的後果沒有過錯進行舉證。
正如本文前面所述，「法律視婚姻僅為民事契約」， 確立婚姻法的損害賠償制度源於婚姻的「契約」本質，更何況婚姻家庭關系是感情色彩非常濃厚的民事法律關系，它具有強烈的倫理道德性，復雜性，會使婚姻家庭領域隨時可能出現法律所預料未及的新情況、新問題。過錯推定原則也會有助於對此類婚姻家庭的新情況、新問題進行及時的調整。同時，也加大了對無過錯受害方的保護力度。
綜合前六方面的論述，筆者在婚姻損害賠償制度方面存在了以下的看法及建議：婚姻損害賠償制度的建立源於婚姻的「契約」本質；確立這項制度是我國目前婚姻家庭觀念「世風日下」，恢復道德倫理的公序良俗的需要；對於婚姻法中的精神損害應理解為「名義的精神損害」為宜；損害賠償不應局限在離婚條件之下，亦應及於婚姻持續的過程中；損害賠償的義務人應包括有過錯的配偶一方和第三人（權利主張者以何名義訴之在所不問）；適當適時適地的採用過錯推定原則來加大無過錯受害方的保護力度。
參考文獻：
（1）王利明 主編 《民法侵權行為法》 中國人民大學出版社
（2）王利明 主編 《民商法研究》
（3）林秀雄《婚姻家庭法之研究》，中國政法大學出版社
（4）李銀河 馬憶男 主編《婚姻法修改論爭》光明日報出版社
（5）關今華 主編 《精神損害賠償數額的確定與評算》
（6）楊遂全《新婚姻家庭法總論》，法律出版社
（7）楊大文主編：《親屬法》，法律出版社
（8）李紹章：《點評新婚姻法》

C. 婚姻法的論文怎麼寫、最好能有題目.

一、學位論文內容要求
1．文獻綜述應對選題所涉及的問題或研究課題的國內外狀況有清晰的描述與分析；
2．綜合運用基礎理論、科學方法、專業知識和技術手段對所解決的實際問題進行分析研究，並能在某方面提出獨立見解；
3．論文工作應有明確的背景,有一定的技術難度或理論深度；
4．論文工作應在導師指導下獨立完成。論文工作量飽滿，一般應至少有一學年的論文工作時間；
5．論文寫作要求概念清晰、結構合理、層次分明、文理通順，版式規范；

二、撰寫學位論文應體現的三個規范
學位論文的形式與格式雖然不能直接反映論文的學術水平，但可體現出論文作者的學術修養和文化修養。合格的學位論文在形式與格式上體現如下三方面規范：
1．國家學位條例和學校對學位論文管理的各項具體規范；
2．學術著述的一般規范；
3．所有正式出版物共同遵循的文字印刷規范。
這些規范，不僅是一些通行的習慣做法，而且許多形式是由國家新聞出版署規定的，代表著整個中國文化在當代最正式的表達形式。因此，論文評閱人、答辯委員和讀者會很自然地把學位論文的形式與格式看作評價學位論文質量的一個重要方面。作為接受學位教育的研究生應當在自己的論文中自覺地遵守這些規范，向論文評閱人、答辯委員和讀者展現自己的學術修養和文化修養。

最後，針對當事人提出的問題，筆者提供幾個題目供其參考：《論夫妻日常家事代表權 》、《論夫妻日常家事代理權的限制》、《日常家事代理權中交易安全保護的問題研究 》等等

D. 關於婚姻法中配偶權的論文

婚姻法中配偶權的界定

摘要本文通過對第三者含義的界定以及對配偶權含義及內容的分析，並且從侵權的角度論述了第三者行為對相對人配偶權利的侵害，並將這種侵害定為一種對配偶權的侵害，我們可以看到配偶權這一權利確定的必要性，如果沒有明確的定位配偶權，第三者對他人婚姻家庭關系的插足所要承擔的責任似乎很難找到合理依據。因此，為了更有力的保障婚姻家庭關
系，配偶權在法律中的明確寫入應該是不容懷疑的。
關鍵詞配偶權婚姻法婚姻家庭關系
中圖分類號：D923.9 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592(2007)02-248-01
在2001 年4 月28 日《中華人民共和國婚姻法》（以下簡稱新《婚
姻法》）頒布以前，我國民法學結合社會各界對侵害配偶權的損害賠
償責任問題進行過深入的探討，這一問題也基本得到立法的肯定。
新《婚姻法》總則規定「實行婚姻自由，衣服一起，男女平等的婚姻制
度」，「禁止重婚。禁止有配偶者與他人同居」「夫妻應當相互重視、
互相尊重、家庭成員間應當敬老愛幼、互相幫助，維護平等、和睦、文
明的婚姻家庭關系」。分則46 條也規定「有以下傾向之一，導致離
婚的，無過錯方有權請求損害賠償：（一）重婚的;(二)有配偶者與他
人同居的⋯⋯」基本上確定了配偶權的內容，也填補了我國婚姻法
上離婚過錯損害賠償制度的空白，具有重大的理論與實踐意義。
關於配偶權的問題，在我國1950 年和1980 年的《婚姻法》中
都沒有作出明文規定。在新《婚姻法》出台之前，就是否將配偶權
在法律中明文規定，曾引起過相當大的爭議。但最終新《婚姻法》
並沒有將配偶權明文規定，只是做了部分體現配偶權內容的相應
規定。但是隨著近年來，我國在婚姻家庭關系所面臨的諸多違背
道德、法律、社會公德等問題的增多，如包二奶、第三者插足，必然
是我們要反思現行的法律制度，以及採取什麼樣的制度來防止和
減少這些產生在婚姻家庭領域中的嚴重影響家庭和社會穩定的問
題。我認為，配偶權的引入，無論從內容上看，還是從救濟方式上
看，都會對家庭關系的穩定起到積極的作用，可以完善我國現有的
婚姻法方面的法律法規。
我在這里極力推崇配偶權，那麼到底什麼是配偶權哪？它有哪
些特徵，及它的內容由應該包含哪些？
配偶權制度在西方國家已有一百多年的歷史。配偶權的概念，
是由英美法系國家率先提出並使其日臻完善的。在英美法國家看
來，所謂配偶權，是指配偶之間要求對方陪伴、鍾愛和幫助的權利。
由於我國兩部婚姻法及有關的司法解釋未對配偶權作出明確規定，
所以對配偶權的解釋也有所不同，有身份說、陪伴說、利益說、法定
說、性權利說。
從配偶權的含義可以看出，我們可以大體分析出配偶權的法律
體征：
（1)是一種身份權。配偶權是配偶之間基於合法婚姻關系而享
有的。
（2)是一種共享權。此權利的權利主體是配偶雙方。
（3)是一種絕對權。此種權利只屬於配偶雙方獨占，其他任何
人都是配偶權的義務主體。
對於配偶權的內容，又較大的爭議。在總的來說無外乎有以下
幾個方面：姓名權、同居義務、互相忠實義務、住所決定權、夫妻撫養
義務、日常家事代理權。其最核心的內容就是同居義務和互相忠實
義務。
忠實請求權是配偶一方要求另一方忠實的權利,亦即另一方必
須承擔貞操義務。夫妻間的忠實,主要指夫妻不為婚姻外之性交,在
性生活上互守貞操,保持專一,同時包括夫妻不得惡意遺棄配偶,不
得為第三人利益而犧牲、損害配偶利益。婚外性關系乃至不潔性生
活,將危及婚姻存亡乃至後代健康。有鑒於此,當代各國法律普遍規
定:夫妻互負貞操義務。如《法國民法典》第212 條規定「: 夫妻負相
互忠實、幫助、救援的義務。」我國新《婚姻法》雖在第4 條中規定:
「夫妻應當相互忠實,相互尊重。」但這僅是在總則中提及,而未在家
庭關系一章加以強調。因此,筆者認為新《婚姻法》中此規定的提法
僅有宣言性質,不利於其發揮鞏固和維護健康婚姻關系的作用。筆
者認為在這項內容上有必要借鑒國外先進科學的立法方式,作出切
實可行的規定,以維護社會主義婚姻家庭關系。同居權是配偶
一方要求另一方履行同居義務的權利。同居,是指男女雙方以配偶
身份共同生活, 其內容包括物質生活、精神生活和夫妻性生活等重
要方面。家庭法理論認為,同居是夫妻間的本質性義務,是婚姻關系
得以維持的基本要件,惟允許在一定條件下暫時或部分中止。各國
法律均非常重視同居權利與義務的立法。如1947 年的《日本民法
典》第752 條規定:「夫妻須同居, 相互協力, 相互扶助。」《法國民法
典》1970 年修訂本第215 條規定「: 夫妻相互負共同生活的義務」。
但在我國,新《婚姻法》沒有明文規定夫妻間同居的權利和義務,這是
立法上的疏漏。對此,有些學者認為：
（1）性權利是一種天賦的權利,無論結婚與否,性權利始終是自
己的;規定夫妻有同居權利義務意味著把一個人的性權利交給另一
個人去支配,這是十分荒誕的。
（2）規定夫妻有同居義務,會使婚內強奸合法化。
（3）同居義務規定不利於現實生活中易受損害的婦女權利的保
護。筆者認為,這些觀點有失偏頗。我國正處於社會主義初級階段,
在市場經濟大背景下,規定夫妻之間的同居權利與義務,不僅有現實
的必要性與可行性,也有一定的理論基礎。因為同居權是婚姻關系
中最基本的權利,其他權利均以同居權為基礎,規定同居權有助於維
護女方的合法權益。
通過以上對配偶權含義及內容的分析，並且論述了第三者行為
對相對人配偶權利的侵害，並將這種侵害定為一種對配偶權的侵
害，我們可以看到配偶權這一權利確定的必要性，如果沒有明確的
定位配偶權，第三者對他人婚姻家庭關系的插足所要承擔的責任似
乎很難找到合理依據。2001 年《婚姻法》修正案雖然規定了配偶權
的幾項派生權利，但是為了更有力的保障婚姻家庭關系，配偶權在
法律中的明確寫入應該是不容懷疑的。

本篇論文來源於 完全論文網 www.alllw.com 原文鏈接：http://www.alllw.com/hunyinfalunwen/0311c152009.html

E. 關於婚姻法中撫養權的論文800字

我又在中國期刊庫看到一些這方面的論文，你可以拿來參考參考。

F. 有關於《婚姻法》的論文！

中國期刊全文資料庫
檢索結果

1 試論我國的同性戀立法 沈趙 理論觀察 2007/02
2 同性戀者如何維護權益——訪婚姻法專家楊大文教授 江淮法治 2006/10
3 中國對同性戀以及同性婚姻立法的必要性和思路 何東平 玉林師范學院學報 2006/02
4 各國(地區)同性戀立法與司法概況 劉國生 法律與醫學雜志 2005/04
5 同性戀：在倫理與法律邊緣游盪 水木 政府法制 2005/22
6 施瓦辛格再否同性戀婚姻法 法律與生活 2005/20
7 妻子向同性戀丈夫索賠 文健 法律與生活 2004/05
8 歐洲同性戀立法動態的比較考察 M·克斯特爾 比較法研究 2004/02
9 宣揚同性戀是媒體的失職 嚴平 新聞三昧 2003/10

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試論我國的同性戀立法
沈 趙
( )
南京師范大學 法學院, 南京 210097
[摘 要]在國外, 伴隨著同性戀解放運動的開展, 不少國家和地方政府已經用法律明確了
同性戀者的權利和地位。針對我國同性戀者權益受侵害, 同時又帶來社會危害的現狀, 筆者主
要從必要性和可行性兩方面來論證為同性戀者立法, 用法律來約束他們的權利對我國社會的
穩定發展所具有的重要意義。
[關鍵詞]同性戀; 必要性; 可行性
( )
[中圖分類號] 920. 0 [文獻標識碼] [文章編號]1009- 2234 2007 02- 0079- 02
D A

一、同性戀在歷史上的社會地位
同性戀作為一種游離於主流文化之外的亞文化現象,
在人類社會發展的各個階段都曾存在過: 古埃及人曾把喜
好男色看得很正常; 古希臘人認為同性戀與武德、理智、審
美及道德等方面的某些美好品質相聯系, 因而特別推崇; 我
( )
國遠在商代就有「比頑童」的說法, 還有「分桃而食」春秋 、
「龍陽君」戰國 、「斷袖」漢 等歷史人物和故事的記載。
雖然同性戀現象從古至今都客觀存在著, 但在人類數
千年的歷史上, 其社會地位卻經過了復雜的變遷。總體說
來, 人們對同性戀的認識經歷了三次轉變 :
第一次轉變使得同性戀從宗教意義上的罪人和法律上
的罪犯轉變為病人。根據《聖經》中的「原罪說」: 同性戀是一
種罪惡, 它違反了婚姻是兩性的結合、違反了生育和繁衍的
原則, 因而它應當受到歧視和懲處。早在公元4 世紀, 羅馬
成文法就明確規定同姓戀是違法行為, 有些國家還規定同
性戀者要受到長期監禁和苦役, 甚至要用火刑、絞刑等方法
處死。著名的神學、法學家聖·托馬斯·阿奎那也認為同性
戀是「違反天性」的行為, 應該受到社會的譴責和法律的制
裁。至此之後, 隨著基督教成為歐洲各國的國教, 同性戀行
為便被普遍地列為犯罪。直到19 世紀, 西方發達國家的精
神病研究人員才把「同性戀」歸類為疾病, 認為它其實是一
種性心理障礙。「同性戀」 這一術語也是在
Homosexuality
這個時期 1869 由德國醫生 正式提出。
Benkert
第二次轉變是從認為同性戀是身體或心靈的病態, 轉
變為認為它不是病, 只不過是一種異於常人的違反社會行
為規范的個人傾向。早在1948 年, 美國金賽博士的《男性性
行為研究》報告中, 他就對同性戀病理化的觀點提出了質
疑; 50 年代初, 人類學家克利夫蘭·福特和弗蘭克·比齊
在通過對跨文化人類行為的研究後, 得出結論:「同性戀和
異性戀都是文化訓練的產物, 人類原始的模糊狀態中包含
了同性戀和異性戀兩種性傾向能力……將它視為與異性戀
並行的正常的行為方式」 ; 1973 年, 美國精神病學會率先
作出了將同性戀剔除疾病分類的決定; 1994 年, 世界衛生
組織也將同性戀從「 - 10 精神與行為障礙」分類名單上
ICD
刪除; 2001 年4 月, 在第三版《中國精神障礙分類與診斷標
准》中, 我國也作出了類似的規定。至此, 世界上大多數國家
都完成了「同性戀非病理化」最為關鍵的一步。
第三次轉變即是隨著同性戀解放運動的發展和在許多
國家合法地位的獲得, 人們認為它不過是一種與眾不同的
生活方式而已。遺憾的是: 這一轉變在我國還未實現。
二、為「同性戀者」立法的必要性
一 社會現狀
根據1991 年至1992 年上海中醫院和一些香港學者在
上海對2190 例大學生的調查發現, 男女大學生有過同性戀
行為的分別占男女大學生總數的8. 3%、9. 2%。 李銀河博
士也曾根據國內外的權威調查推測出: 在中國, 同性戀者有
3900 萬至5200 萬左右。 2004 年12 月, 中國衛生部門的一
項研究調查顯示: 處於性活躍期的中國男性同性戀者, 約占
男性人群的百分之二至四, 以此估算, 中國約有五百萬至一
千萬男性同性戀者。這些數據表明: 在中國社會確實存在著
一定比例的同性戀者, 而且, 隨著社會的發展, 這個比例已
呈現出上升趨勢。
一般認為, 同性戀者可能造成的危害表現為: 1 同
性戀者的性行為通常較為混亂, 性對象多變, 容易感染各種
性傳播疾病 包括艾滋病 ; 2 在現有主流文化下, 同性戀
者大多具有道德罪感, 其心理壓力大, 承受能力不佳, 一旦
遇到一些情感問題, 容易表現出一些失控行為, 如自殺、自
傷、故意殺人、故意傷害等; 3 一些同性戀者為了滿足自身
慾望, 會採取欺騙、利誘乃至暴力、脅迫等手段, 嚴重侵害青少年的身心健康; 4 一些同性戀者在公共場所 包括監動教養場所等 公然進行同性戀行為, 同性戀者賣淫活動在一些地區屢禁不止, 這些都嚴重敗壞了社會風氣; 5 同
性戀本身給自己及其家屬帶來很大的精神痛苦, 同性戀者
所締結的婚姻則更為不幸。
因而, 從法律上關注這類特殊群體, 不僅對其本人, 對
其家庭, 而且對全社會都具有重要意義。

二 法理依據
1. 平等地關懷與尊重
德沃金在其名著《認真地對待權利》一書中寫道:「政府
不僅要關懷和尊重人民, 而且要平等地關懷和尊重。這就意
味著政府絕不能以某些公民更值得關心而有權獲得更多的
理由來分配各種利益或機會; 絕不能以某團體中某些公民
〔6〕
的美好生活概念比他人優越或高貴而限制自由。」 據此,
針對社會上同性戀者受侵害、受歧視的現象, 政府應當通過
( )
權力行為 尤其是立法行為 來賦予同性戀者與普通人同樣
( )
的權利, 不能因為同性戀者關於美好生活的概念 性取向
不符合一般人的評判標准就去限制其權利。
然而, 個人利益與社會中大多數人的利益即一般利益
並非總是一致的, 一般利益的強大, 足以使個人權利的要求
落空。因此, 在判斷個人究竟是否有權利的問題上, 德沃金
又提出了一個著名的表述:「在對個人希望有或希望做的事
情上, 集體目標已不足以成為否認的理由時, 或對個人所加
的損失或傷害上, 集體目標也不足以成為支持的理由時, 個
〔7〕
人就有權利。」 根據李銀河教授的調查, 人們不接受「同性
戀」的理由無非就是覺得惡心, 覺得這種現象不符合普遍的
( )
道德標准 雖然同性戀與道德無關 。然而, 我們也不得不承
認, 同性戀愛、結婚並沒有侵犯他人的合法權益, 也沒有擾
亂公共秩序, 更不會造成社會風氣的道德淪喪。所以,「集體
( )
目標」所謂的不符合道德標准 也不足以成為否認同性戀
者權利的理由。正如有學者所指出的那樣:「如一個人的所
作所為不會影響他人的自由, 那麼他便享有這個權利。大多
數人的喜惡不能作為否認個人權利的唯一立法依據……要
認真看待少數人的權利; 只要少數人的同性戀行為不有傷
風化或損害社會秩序, 就應予以寬容與保護, 不訴諸刑法,
〔8〕
輿論上也不予譴責, 生活上不加歧視。」
2. 法不禁止即自由
「法不禁止即自由」原則是在古希臘的政治准則中最早
得以表達。古希臘人把「法律之下的自由」視為城邦的基本
要素, 並從道德的角度加以奉揚。所謂「法律之下的自由」就
蘊含著「法不禁止即自由」的要義。霍布斯在《利維坦》中認
為, 某些自由是依法律無明文規定而存在的, 人們可自酌而
行之; 英國哲學家密爾在《論自由》中也規定了人類自由的
( ) ( )
三個領域:「 1 良心的自由, 思想的自由。 2 生活方式的選
擇自由, 它『要求趣味和志趣的自由; 要求有自由訂自己生
活計劃以順應自己的性格; 要求有自由照自己所喜歡的去
( )
做, 當然也不規避會隨來的後果。』3 個人相互間聯合的自
〔9〕
由。」 目前, 我國還沒有明確的法律條文對同性戀行為加
以禁止, 從法理的角度來說, 既然法律沒有明文禁止, 同性
戀愛、結婚又屬於公民私權利的范疇, 那麼法律就應當對此
給予寬容、國家權力也不應當不當干涉。
誠然, 法律不禁止的行為, 並非都具有積極的功利意
義; 有些法律不禁止的行為還可能導致消極的後果。但是,
任何事情都具有兩面性, 有利必有弊, 當利弊發生抗衡時,
立法只能「兩害相權取其輕, 兩利相權取其重」, 針對其中的
弊端, 法律也只能盡可能地採取措施予以避免。
三、立法的可行性分析及建議
隨著社會的發展、人們思想的轉變, 同性戀者的法制環
境會越來越好:
首先, 2001 年4 月中華醫學會精神科分會頒布了《中國
( )
精神障礙分類與診斷標准第三版》以下稱《標准》, 其中的
同性戀者已不再歸類為精神病人, 這雖然比美國晚了 28
年, 但畢竟是一種進步。《標准》的頒布不僅顯示了我國對同
性戀有了更為科學的認知, 而且也為我國的司法實踐提供
了科學的理論支持。
其次, 中國的立法通常會比較、考察國外法學界的做
法。目前, 世界上很多國家都對同性婚姻等問題做出了規
定: 荷蘭《家庭伴侶法》規定, 登記的同性伴侶將會和婚姻中
的夫妻雙方一樣, 在退休金、社會安全保障、繼承和扶養方
面享有同樣的權利; 德國的《生活伴侶登記法》規定, 同性伴
侶也可以在婚姻登記處登記結為「生活伴侶」, 其社會和法
律地位與傳統的異性婚姻類似; 芬蘭的法律規定, 登記注冊
的同性伴侶可獲得部分同合法異性夫妻同等的權利義務關
系。
從嚴格意義上講, 目前只有在荷蘭和比利時承認同性
婚姻, 其他很多國家只是賦予同性伴侶不同程度的權利, 雖
然有些國家的規定已與異性婚姻伴侶的權利十分接近, 但
並沒有使用「婚姻」這一概念。李銀河教授針對同性婚姻的
這一問題曾提出過兩個方案: 一是修改婚姻法的個別字句。
凡是出現「夫妻」兩個字的時候就改成「配偶」, 第一次出現
( )
配偶這個詞的時候加一個括弧 性別不論 。另一個方案是
搞專門的同性婚姻法案。相比較而言, 筆者認為, 第二個方
案更具有合理性:
首先, 人類社會從古至今, 都是在男女結合的婚姻制度
下繁衍, 盡管隨著社會的發展,「婚姻」這一概念逐漸淡化了
宗教色彩, 但是, 世界各國無論信仰如何, 都沒有改變一男
一女結合的婚姻定義。對於我國這樣一個傳統思想根深蒂
固的國家而言, 社會上絕大多數人還不能接受同性婚姻這
一現象, 如果國家強制用一部《婚姻法》來同時調整同性婚
姻與異性婚姻, 勢必導致絕大多數人的抵制。所以, 從我國
的文化土壤出發, 在大多數人還未接受同性戀現象之前, 不
宜用婚姻法來調整同性伴侶之間的關系。
其次,《婚姻法》中的某些權利義務也是不宜賦予同性
伴侶的, 其中最為典型的就是有關「收養子女」的規定。筆者
認為, 同性家庭對子女的成長極為不利。曾有研究結果表
明: 同性戀者主要受童年環境、青春期經歷、環境因素等方
面的影響而造成性取向出現偏差。長期與同性戀者親密相
處的子女, 其身體、情緒必將受到嚴重影響, 這些子女甚至
會認為同性戀是很正常的現象, 久而久之, 這些本不該具有
同性戀傾向的人便成為又一批同性戀者。此外, 在目前的社
會背景下, 由於主流文化對同性戀仍然持排斥態度, 而這種
排斥或多或少地會影響到子女, 使這些子女在受教育、就業
等方面受到歧視。這些歧視對子女自身而言, 將會造成其人
生觀、價值觀的扭曲, 對社會而言, 便造成了犯罪、社會秩序
混亂的根源之一。
綜上所述, 國家應權衡各方面的利弊關系, 本著對「同
性戀者的權益」採取「不歧視更不提倡」的態度, 制定專門的
《反歧視法》, 其內容至少應當包括: 第一, 明確《婚姻法》中
的有關規定不適用於同性伴侶之間, 除非《反歧視法》有明
確規定; 至於同性婚姻, 該法也應設置專門的「婚姻篇」, 規
定同性伴侶在結婚、離婚、財產等方面的權利義務關系; 第
二, 設置專門的「人格篇」, 明確規定同性戀者的人格不受歧
視、個人隱私受保護等權利, 具體地來說, 也即同性戀者有
權同普通人一樣, 公平地獲得學習、勞動就業、參加社會活
動等權利。禁止任何單位、組織、個人以任何方式對同性戀
者進行侮辱; 各類傳播媒體不得惡意披露某同性戀者以及
其他可能推斷出該同性戀者的資料; 第三, 由於同性戀畢竟
不是婚戀關系的常態, 所以, 從人類繁衍、社會發展的長遠
利益出發, 國家應在此法中設置專門的「防治篇」, 明確規定
對於自願治療的同性戀者, 有關衛生部門應給予一定的優
惠; 有關單位特別是學校、軍隊、監管場所等也應加強防治、
宣傳措施, 從源頭上盡可能減少同性戀者的人數。至於現實
生活中大量存在的同性性犯罪無法可依的情況, 立法機關
應出台相應的刑法解釋。對於此,《反歧視法》沒有必要設置
專門的一篇來調整, 原因在於該法僅是規定同性戀者的民
事權利義務, 並不涉及刑罰領域, 而且如果在該法中規定刑
事責任, 勢必削弱刑罰的統一性和威懾性。
[參 考 文 獻]
〔1〕李慧波. 國外同性戀者生存狀態和法律地位〔〕. 電
J
( )
腦校園, 2001 4 .
〔2〕何東平. 同性婚姻合理性的研究〔〕. 樂山師范學院
J
( )
學報, 2005 8 .
〔3〕劉達臨. 中國當代性文化〔 〕. 上海: 上海三聯書店
M
出版社, 1995: 113.
〔4〕李銀河. 同性戀亞文化〔 〕. 北京: 中國友誼出版公
M
司, 2002.
〔5〕王延光. 同性戀與艾滋病預防對策〔〕. 浙江學刊,
J
( )
2001 1 .
〔6〕 . , ,
R Dworkin Taking Rights Seriously Harvard
, 1978, 272.
U niversity Press page
〔7〕同上, 298.
page
〔8〕黨永輝, 等. 芻議中國同性戀的立法〔〕. 中國性科
J
( )
學, 2005 9 .
〔9〕王人博, 程燎原. 權利及其救濟〔 〕. 濟南: 山東人
M
民出版社, 1998: 230.

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G. 法本的婚姻法論文可以寫哪幾方面內容

1、論夫妻財產制
2、論離婚時的損害賠償
3、論離婚的法定條件
4、人工生育方式的法律思考
5、論親權與監護
6、論夫妻人身法律關系
7、論夫妻約定財產制
8、論婚姻法對家庭暴力的規制
9、論一夫一妻制
10、論無效婚姻制度
11、論婚姻登記制度
12、記生育法律制度與婚姻家庭的關系
13、論婚姻自由
14、論公民的生育權
15、論結婚法律制度
關於家庭暴力方面的當然能謝了，下面是我同學的
論文提綱：
1我國《婚姻法》對夫妻暴力侵權的法律規制及相關司法實踐…2
2確立夫妻間暴力侵權損害賠償制度的必要性……………………4
3夫妻間暴力侵權損害賠償權的形行使要件………………………7
4夫妻間暴力侵權損害賠償責任的實現問題探討…………………9
4.1夫妻間採取法定共同財產制的賠償方式…………………………9
4.2夫妻間採取約定財產制的賠償方式………………………………9
4.3夫妻只存在共同財產，無個人財產的賠償方式…………………10
5構建現代婚姻侵權損害賠償體系……………………………11
5.1構建夫妻間暴力侵權損害賠償之債的理論基礎………………11
5.1.1思想基礎…………………………………………………………11
5.1.2經濟基礎…………………………………………………………12
5.1.3法理基礎…………………………………………………………12
5.1.4現實要求…………………………………………………………13
5.2對構建現代婚姻侵權損害賠償體系的具體建議………………13
5.2.1強制終止夫妻共同財產制，採用分別財產制…………………………13
5.2.2適用訴訟時效中止制度，切實保護被侵權人的利益…………………13
5.2.3開設特別賬戶，保障婚內暴力損害賠償判決的執行…………………14
5.2.4建立債權憑證制度…………………………………………………14
5.2.5以婚姻關系的解除實現侵權損害賠償………………………………14
結語……………………………………………………………………15

謝謝採納，千萬不要讓我同學看見呵呵

H. 問【論婚姻道德】。論文模式，5000字。

當代婚姻道德問題淺議
摘 要】 隨著改革開放和市場經濟的發展,傳統道德與現代文明,東方文化與西方文化在不
斷碰撞。在碰撞的過程中,婚姻關系出現了許多新問題,使人們對婚姻失去信心。因此,必須對目前
的婚姻有個正確的認識,從分析當代婚姻狀況入手,針對當前婚姻出現的新問題,探索其原因,提出
婚姻道德建設的內容及途徑。
【關鍵詞】 婚姻問題;婚姻道德建設;內容和途徑
一、當代婚姻狀況
盡管從總體上講,我國婚姻關系比較穩定,現代
文明的婚姻觀念佔主導地位,但是在社會轉型的過
程中還是出現了不少問題。
過去,婚姻家庭是一種高穩定的社會關系形式,
婚姻家庭制度對每個在婚個體都有很強的約束力,
離婚、違法婚姻、替代婚姻、性錯位等只是小概率事
件,並未構成眾所矚目的社會問題。但隨著工業化、
城市化進程不斷推進,婚姻家庭出現了一些新的問
題。在對待婚姻家庭問題方面,我們的選擇呈現出價
值多元化的特徵。婚姻的神聖性開始受到懷疑,婚姻
關系變得飄搖不定。其主要問題有:一是婚外性行為
增多。它主要表現為重婚納妾、姘居、婚外戀等等丑
惡現象。近幾年來這種現象不但沒有得到遏制,反而
呈蔓延趨勢。據調查統計,近三年來,廣州市向婦聯
投訴丈夫重婚、姘居或其他婚外性行為的個案,呈逐
年上升趨勢,1998年168宗,1999年246宗,2000年
1-9月401宗,比1999年同期上升43.6%。據江蘇
統計,2000年全省縣以上婦聯接待離婚投訴4458
件,其中因丈夫有第三者、婚外情、包二奶等情形的
近1500件,佔1/3左右。這種情況的存在和蔓延,嚴
重違背了社會主義婚姻家庭道德,敗壞社會風氣,沖
擊一妻一夫法律制度,造成大量家庭婚姻破裂、解
體,離婚率離上升,影響社會穩定;二是家庭暴力事
件呈上升趨勢。1999年,中國科學院的調查表明,在
全國,婦女遭受家庭暴力高達30%。2000年北京民
意調查所統計稱,33.9%的家庭不同程度地存在著
家庭暴力。特別在離異者,強度教大的暴力事件比例
高達47.1%[1]。家庭暴力不僅嚴重地傷害了婦女的
身心健康,也影響到未成年子女的健康成長、極易導
致婚姻破裂;三是離婚率不斷上升。自從1950年開
始貫徹第一部《婚姻法》,出現全國離婚115萬多件
的高峰以後,中國離婚數一直穩定在每年遞增4萬
對以上的速度迅速發展[2]。據統計,1980年,人民法
院審理的離婚件數為27.2萬件,1990年為34萬件,
1999年高達119.9萬件,比1980年的27.2萬件翻了
兩番多,平均每年增長8.1%[3]。離婚家庭的子女所
承受的消極後果是客觀存在的。離婚對子女的生活
安排、心理素質、學習成績和品德行為都有一定的負
面影響,尤其心理創傷較明顯,而離婚也給夫婦本人
帶來了消極後果。
總之,目前我國婚姻家庭總體上是穩定、和諧
的,但是它所出現的新問題也使我們的婚姻面臨著
十分嚴峻的考驗。婚姻是家庭的基礎,家庭是社會的
細胞。如果婚姻關系問題處理不好的話,它會影響我
國的現代化建設。
二、當代婚姻問題的原因分析
導致婚姻問題的具體原因很多,但是從大體上
來講,主要有以下三個方面:
1、愛情的脆弱
傳統婚姻作為一種制度,男尊女卑,三從四德,
它嚴重的壓抑了人們的感情。在這樣的婚姻里根本
沒有愛情可言。然而,隨著社會經濟的不斷發展,廣
大婦女的經濟地位、政治地位在不斷的提升,男女的
交往也不斷擴大。這就從根本上廢除了包辦買賣、男
尊女卑、夫權統治的舊制度和舊道德,從而使人們的
婚姻觀念就從根本上發生了改變:由昔日的「婚姻者
合二性之好,上以事宗廟,下以續後世」的義務婚姻
轉向今日的滿足人的感情需要為基礎的愛情婚姻。
我國現行的法律和道德以及現實的文化觀念都確立
和認可愛情在婚姻里的主導作用,以愛情為基礎的
婚姻已成為現代的主流。隨著經濟的不斷發展、社會
的進步,愛情將越來越成為婚姻考慮的因素。但煩瑣
的家庭生活中,愛情不可能像熱戀是那樣有激情,甚
至會慢慢的消逝。於是在面對婚外情感的誘惑時,人
們常常會迷失其中,無法用理性來引導它。這最主要
就是導致婚外戀問題。
2、性的解放的負面後果
在父權絕對統治的社會里,男子把妻子和兒女
視為自己的私有財產,男子對妻子的貞操要求嚴格
得無以復加,因此只有婚內的性行為才受保護的。並
且由於生產力落後,科學技術不發達,人們崇尚性禁
忌,於是性就成為不能公開的私事,性與性交被看成
是骯臟而墮落的。性作為人的自然本能被壓抑了,性
只剩下生育的功能。然而,隨著社會生產力的發展和
科學技術水平的提高,幾千年來的性禁忌和婚姻中
生育對性的壟斷局面,逐漸被性解放和計劃生育技
術的進步所打破。性的非生育職能得到認同,性快樂
的價值在不斷的提升。但是由於封建幾千年對性的
壓抑,導致了人們對性不能客觀正確的認識,因此在
性的解放過程中有些人受西方「性解放」「性自由」的
思潮影響,片面追求性享受,出現了許多婚外性交易
行為。如重婚、納妾、嫖妓等等,破壞了婚姻的平衡。
列寧指出,在私生活中的放盪不羈是極端有害的,它
白白地耗費人的精力,並使之脫離革命斗爭。人們在
私生活中的放盪不羈,必然給社會帶來嚴重危害,因
為輕浮的父母往往不考慮子女的命運,拋棄家庭,給
親人帶來很多眼淚和痛苦[4]。從這里我們可以看出,
「性解放」、「性自由」導致了許多婚姻問題。
3、責任義務的弱化
由於傳統的義務婚姻一直強調婚姻中家族或宗
族的群體利益,根本忽略了婚姻中個人權利。於是在
義務婚姻的打破、以愛情為基礎的現代婚姻的建立
過程中,個人權利、個人價值得到不斷的提高,同時
人們還受到西方價值觀念的影響,因此現代社會就
造就了許多以自我為中心的人。他們對對方的期望
空前提高,卻較少擔負起自己的責任,他們更多更高
的要求婚姻的權利,卻較少擔負起對夫妻關系,對家
庭、對社會的責任擔當。這就導致了夫妻沖突不斷。
總之,愛情、性、責任義務的失調導致了婚姻的沖突
不斷,因此要解決當前婚姻問題必須對這三個方面
進行不斷調適。調適最有效的方式是婚姻道德的調
試,目前,我們必須盡快地建設適合轉型期的婚姻道
德體系。
三、婚姻道德建設的內容
1、堅持以愛情為婚姻基礎,加強愛情建設
所謂愛情,就是一對男女相互之間發自內心的
愉悅、嚮往、追求和傾慕,是一種渴望對對方成為自
己終身伴侶的真摯、專一的感情。這種感情是基於一
定的經濟關系和物質基礎,建立在共同理想、共同情
趣、相互愛慕、情投意合的基礎之上,它在婚姻關系
中就要求男女雙方在平等互愛,完全自願的感情基
礎上締結婚姻,即婚姻的確立和存在是以愛情為基
礎,而不受任何人的強制或干涉。在社會主義社會,
基本上消除了男女兩性相對立、愛情與婚姻相分離
的經濟基礎,廢除了在此基礎上的包辦買賣、男尊女
卑、夫權統治的舊制度和舊道德。同時,隨著社會主
義經濟的不斷發展,人們的物質生活水平不斷提高,
這也就逐步減少了人們在婚姻問題上經濟考慮,從
而使以愛情為基礎的婚姻關系的建立,成為社會主
義婚姻的最終目的。不尊重本人的意願,沒有愛情的
婚姻關系,只能給夫妻雙方造成極大的精神痛苦,這
樣的婚姻關系是不道德的。
我們在強調愛情作為婚姻關系的基礎時,還要
不斷地加強婚後的愛情建設。這由愛情的本身特點
即愛情的多變性決定的。加強愛情建設其中最重要
的是夫妻雙方要相互溝通,經常相互交流各自的工
作、學習、生活、情感和思想。因為高科技的發展,信
息技術的推廣,社會經濟結構的變革,一切都在日新
月異。社會的迅速變革,要求人們不斷的學習新的知
識,接受新的信息,更新觀念,超越自己。如果夫妻之
間長期缺少溝通的話,就會缺少共同的語言,產生心
靈的隔閡,最後導致愛情的消失。其次,夫妻雙方要
加強道德品質的修養,抵制社會中誘惑。
2、夫妻雙方要平等相處、相互尊重
新中國成立以後,廢除了一切奴役婦女、壓迫婦
女的法律和制度,歧視婦女、夫權統治的封建倫理道
德觀念也受到猛烈的沖擊。廣大婦女走向社會參加
工作,社會地位不斷提高,獲得了與男子同樣的權利
和義務。男女兩性在經濟、政治、文化等社會生活各
個方面的平等,反映到婚姻關系中,就包括夫妻雙方
的平等相處、相互尊重。它要求夫妻雙方應該把自己
看作婚姻家庭中平等的一員,相互尊重對方的權利
和義務,平等相待、互敬互讓、和睦相處,反對任何形
式的大男子主義或大女子主義。由於所受的教育以
及生活經歷等方面的不同,夫妻雙方在性格、氣質、
能力等也不可能完全一致,然而這種差異性也不是
絕對的,它可以通過夫妻雙方自身的文化修養、道德
品質的不斷提高而得到合理的調節。只要夫妻雙方
相互尊重、相互關心、相互幫助、相互勉勵、充分利用
自己性格氣質能力上的長處,來照顧對方的利益和
特點,就能夠使夫妻之間在性格、氣質、能力等方面
相互調適,從而促進婚姻關系的和諧。因此,只有夫
妻雙方相互尊重、平等相處,才能自覺的抵制封建思
想、資產階級思想在婚姻家庭生活中的影響,才能不
斷鞏固和發展夫妻間的愛情,才能處理好婚姻關系。
這也是婚姻家庭幸福美滿的重要基礎。
3、夫妻雙方要相互忠誠
社會主義的一夫一妻制,是人類兩性關系史上,
具有重大意義的變革,也是社會主義道德對婚姻家
庭關系的必然要求。它要求夫妻雙方要相互忠誠,即
要求基於愛情而締結婚姻、確立了夫妻關系的雙方,
在對待愛情和婚姻的態度上要遵守信義。愛情的對
象是轉一而具體的,它在婚姻關系中主要表現為,愛
情和性生活的專一,即在婚姻關系存在期間,任何一
方都不應該追求婚外愛情和婚外性生活。夫妻間的
相互忠貞是愛情的最高表現,它標志著一個人道德
品質的崇高、意志的堅定和性格的堅強。具有崇高的
道德品質和意志堅定的人,無論在何時何地、何種考
驗中,都能珍惜自己愛情,保護對對方的忠誠。如果
任何一方違背夫妻間的相互忠貞,在婚姻關系繼續
存在期間,再去追求婚外戀和婚外性生活。那就必須
會給婚姻帶來危害。這既是對愛情的凌辱和褻瀆,也
是對婚姻關系的踐踏和破壞,應受到社會輿論和道
德的譴責,甚至是法律的制裁。
4、夫妻要自覺承擔婚姻義務
當代社會婚姻關系地確立是以愛情為基礎,而
愛情本身就已經蘊涵著對對方承擔道德責任,包含
了義務的內容。因此,義務和愛情在婚姻中是相成相
輔的,二者是相互補充和相互輔助的。婚姻關系如果
沒有道德義務去加固,必將使作為婚姻基礎的愛情
紐帶松動。而義務的自覺承擔和自覺履行則可以使
夫妻雙方在互盡義務中深化感情,並進而使婚姻關
系更加美滿和穩定。所以,夫妻間自覺意識到並自覺
履行婚姻中的責任和義務,對婚姻關系具有十分重
要的意義。義務和責任的履行就要求夫妻雙方在共
同生活中,要相互關系、相互照顧、相互幫助、相互諒
解,使對方從中獲得更大的精神的進步和感情上的
幸福。在社會主義條件下,夫妻間的義務是多方面
的,內容也是極其豐富的,他貫穿於夫妻生活的各個
方面。因此在夫妻煩瑣的實際生活過程中會產生許
多矛盾,往往會容易引起人們對愛情和婚姻的失望,
造成感情的減退。解決和克服這種狀況的有效措施
之一,就是培養雙方高尚的道德情操和義務感,加強
夫妻間道德義務觀念,引導婚姻關系向著更完美、更
牢固、更美滿的方向發展。
四、婚姻道德建設的途徑和方法
婚姻道德建設要依靠家庭成員道德人格的完
善,即自覺地將外在的道德規范內化為自己的道德
准則,自覺地遵守家庭的道德規范和道德要求,自覺
地履行家庭道德義務。還要依靠婚姻的外在約束,如
道德規范、社會輿論、風俗習慣和法律等手段。具體
來講,婚姻道德建設的途徑和方法有以下幾個方面:
一是學校的教育。大部分人的人生觀、價值觀、
世界觀等都是在學校形成的,因此,我認為有必要把
婚姻納入我們的教育體系。使學生接受婚前教育,樹
立正確的婚姻觀,學習處理婚姻各種問題的技能。例
如,如何處理家庭成員之間特別是夫妻之間、婆媳之
間的關系、如何撫養教育子女、如何加強良好家風建
設……等等技能。有些國外的婚前教育可以借鑒,如
在佛羅里達州,上高中的時候就設有幾十個課時的
婚前准備課,這門功課不及格,高中就不能畢業。從
初中生到大學生,有九周「浪漫婚姻之路」的教育,讓
學生從每個階段(他們把婚姻分為四個階段)有什麼
根本性的問題,有什麼規律性的問題,包括性的教
育、婆媳關系的問題、婚外情的問題以及老年之後的
婚姻心理問題等有一個基本的了解。通過學校的婚
前教育,提高和完善社會成員的婚姻道德水平。
二是媒體的正面宣傳。媒體的正面宣傳是指社
會的各種媒體如報刊、電台、電視等要正面宣傳新時
期的婚姻道德觀,宣傳美滿婚姻的先進典型,批判種
種違背婚姻道德的錯誤觀念和錯誤行為,對一些婚
外戀、重婚、納妾等等第三者插足行為作出明確的婚
姻道德的評價,營造注重家庭道德的社會輿論和社
會氛圍。這樣就能進一步促進和增強全體全民掌握
正確的婚姻道德觀念婚。
三是法律的嚴懲。把那些重要的維護正常社會
秩序必須遵守的道德規范納入法律法規,在對不道
德、不文明行為進行嚴懲的同時,倡導和鼓勵文明
的、有道德的行為,樹立社會正氣,抵制歪風邪氣。法
制與道德有著相輔相成的有機聯系,法律的權威性
可以在相當程度上保障家庭道德的遵守。例如,新
《婚姻法》第46條規定,有下列情形之一,導致離婚
的,無過錯方有權請求損害賠償:(一)重婚的;(二)
有配偶者與他人同居的;(三)實施家庭暴力的。這就
是對違反或不履行婚姻道德義務的一方進行經濟上
的制裁。
四是社會各部門、各單位齊抓共管。社會各部
門、各單位如工會、共青團、婦聯等要發揮自己的所
長,相互配合,形成家庭道德建設的網路,開展多種
形式活動,例如開展豐富多彩、生動活潑,為家庭所
喜聞樂見,以婚姻家庭熱點問題,例如感情錯位問
題、家庭暴力問題、離婚問題等等為內容的各種競
賽、評比、文藝演出等等活動;舉行研討會、經驗交流
會、參觀學習、表彰獎勵等活動。使社會各成員親身
參加到婚姻道德建設的實踐中,這就在實際生活中,
進一步實踐和強化婚姻家庭道德建設。
參 考 文 獻
[1]中國婦女報,北京:2000-09-09.
[2]蔣萊.當今社會的婚姻變革[J].社會,2000,(8).
[3]李平.二十年全國離婚案簡析[J].婦女研究,2001,(1).
[4]維·尼·柯爾巴諾夫斯基.共產主義的道德和日常生活[M].中譯本.上海:上海人民出版1995.

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