法與社會馬小藝論文

Ⅰ 法律與社會心德體會700左右

法律就是秩序，沒有了法律，那麼人類的生活就如同垃圾一樣骯臟。《未成年人保護法》也就是法律賜予我們的武器，用來保護我們未成年人的。但是，如果我們不能正確的使用這個武器來保護我們，給我們帶來的將是嚴肅的懲罰！

據報道：去年7月至9月，安徽當塗縣城幾十家居民及企業單位被盜，每起盜竊案數額不大，但作案手段高明，案發現場幾乎不留痕跡，搞得當地人心惶惶。辦案人員奔波數月破案後發現，作案者竟是14個8至13歲的小女孩。其中的「大姐大」13歲，組織「團伙」入室盜竊，是其「心血來潮」的招數。每次作案由她安排，一個暑假，她一人就獲取贓款近萬元，還制定了開學後每周末偷一次的計劃。令人瞠目的是，一些孩子的父母對孩子偷盜來的金銀首飾等贓物竟坦然「笑納」，不加追問。那些犯罪孩子的父母有的只是一昧的責怪孩子，卻沒有想過自己所犯下的一點點錯，就有可能造成孩子的犯罪原因。還有的竟是對孩子所給的贓物不加追問，就坦然「笑納」。促使孩子的犯罪數額越來越大。我們小學生現在最缺乏的就是法律知識，如果知道了法律知識也就有可能不會犯罪，可就是因為缺乏法律知識，孩子所犯下的可能就是彌天大罪。就如同給自己色彩斑斕的生命，增添了一筆污黑的顏色。

法律是人類生活中不可缺少的。可能有些學生認為「只是違反一下學校紀律而已，沒問題的，以後我就不違法了。」請你快點打消這個念頭。因為現在一次小小的放鬆就很有可能駐成一次大錯。我們作為學生，總是要離開校園，來到這個社會打拚。才真正的成為一名知法、懂法和守法的好公民。所以就要從小培養我們的法律知識，預防犯罪。

總而言之，在履行自己的義務中也要保護好自己的權利。不能讓別人來代替自己。

Ⅱ 法律對社會的作用論文3000字

法律對，社會的作用
。/還是問題不大

Ⅲ 社會呼喚法律 800字議論文

黨的十六屆四中全會把提高構建社會主義和諧社會的能力作為加強黨的執政能力建設的重要內容,放在同經濟建設、政治建設、文化建設並列的突出位置,深化了我們黨對執政規律的認識.筆者發現,和諧已成為人們司空見慣的詞彙,如「構建和諧社會」、「促進人與自然的和諧」,使「社會更加和諧」,「努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面」、「推動多種力量和諧並存,保持國際社會的穩定」等.所有這些「和諧」,如春風拂面,讓人倍感親切,也使人深長思之.和者,和睦也,有和衷共濟之意;諧者,相和也,強調順和、協調,力避抵觸、沖突.琴瑟和鳴,黃鍾大呂,這是藝術的和諧;和風細雨,桃紅柳綠,這是自然的和諧.我們周圍的世界和所處的社會都是矛盾的統一體.沒有矛盾的存在,離開矛盾的統一,自然界和人類社會都不可能發展進步.和諧就是矛盾著的雙方在一定的條件下達到統一而出現的狀態,它標志著自然界內部、人與人、人與社會、人與自然之間諸多元素實現均衡、穩定有序、共同發展.多樣性的東西共存而達到平衡,才能形成和諧;如果多樣性的東西彼此沖突,達不到平衡,也就無所謂和諧.這也就是說,和諧是把「雜多導致統一」、「不協調導致協調」.我國傳統文化的一大特色在於注意和諧,即強調人與物之間的融和,人與人之間的「和合」.古人解釋,「和」是「以他平他」,即人與人、人與物、物與物之間的和諧,包括「和生」、「和處」、「和順」、「和洽」等.人們常說的「和為貴」、「政通人和」、「家和萬事興」等等,就是這一人文精神的具體表述.千百年來,中華民族雖屢受摧殘而不絕,中華民族雖屢經磨難而不衰,這無疑是一個重要原因.十六屆四中全會強調實現人與人、人與自然之間的和諧,顯示出我們黨對建設有中國特色的社會主義的認識更加理性、更加成熟.音律和諧,必能彈奏出優美動人的樂章;社會和諧,必能帶來政通人和、國泰民安的大好局面.和諧猶如一幅畫,好似一首歌.和諧產生美,和諧生發力量.現實生活中少不了和諧,社會發展呼喚和諧.但也毋庸諱言,我們在追求發展進步的過程中也出現過人與自然不和諧的現象,生態環境的破壞制約著經濟社會的發展,也影響了人們生活水平和質量的提高.走人與自然和諧發展之路,改善生態環境,提高資源利用效益,這是我們重新審視人與自然關系後作出的理性抉擇.隨著可持續發展戰略的實施,「既要金山銀山,又要綠水青山」已成為一種眼光和境界,「但存方寸地,留與子孫耕」已成為一種理念和追求.與此同時,人們也越來越認識到,建立人與人之間和諧相處的局面也十分重要.當今世界,世界多極化和經濟全球化在曲折中發展,科技進步日新月異,綜合國力競爭日趨激烈,這給和平與發展帶來了難得機遇,也帶來巨大挑戰.我們要在激烈的國際競爭中爭得主動,就必須萬眾一心、奮發圖強、艱苦奮斗,就需要全社會、各民族同心同德、團結協作、眾志成城.正如古語所言,上下同心,其利斷金.只有全體人民各盡其能、各得其所、和諧共處,滿懷一腔志,擰成一股繩,才能最廣泛地調動一切積極因素,不斷為中華民族的偉大復興增添力量.矢志不渝奮進志,齊心共奏和諧聲.和諧,順應時代潮流,合乎黨心民意,是新時代的優美樂章,是新世紀的絢麗圖畫.十六屆四中全會的報告指出,在建設有中國特色的社會主義的過程中,全國人民的根本利益是一致的,各種具體的利益關系和內部矛盾可以在這個基礎上進行調節.按照這樣的要求,努力實現人與自然的和諧,人與人的和諧,人與社會的和諧,政治局面的安定和諧,這是全面建設小康社會的重要目標,也是實現這一目標的必要條件.采擷幸福,走進和諧天空的和諧,是穿一身藍；森林的和諧,是披一身綠；陽光的和諧,如鑽石般耀眼；落日的和諧,留下了最後的美麗；而我所追求的和諧,是和好友一起去采擷——每一份友情,每一絲快樂,每一片希望,每一線陽光……和諧,便是一種幸福的感覺.時光匆匆,流年似水.不知不覺中,我長大了.童年的記憶是一片片葉子,從童年的大樹上悄然飄落,便再也無法重新回到樹上,只是那片片葉子依然在心中翠得耀眼.還記得,那個蹦蹦跳跳的小女孩總愛張開好奇的眸子仰望蔚藍的晴空,想融入那片藍；總愛和小夥伴們鑽在「小房子」里,看調皮的雨滴在微風中嬉戲.那時的天很藍,那時的草很青,那時的大自然是多麼和諧的一幅畫卷,那時的我徜徉在微風中,真的很幸福.現在,我依然愛藍藍的天,愛藍天下美好的一切,卻鮮有時間和精力細細欣賞,偶爾抬頭望望,覺得有種陌生的親切,彷彿生活里少了許多情趣,平添了幾許憂煩和困惑.歲月也讓我明白了許多以前不曾明白的東西：人生本來就是充滿荊棘和坎坷的.和諧,便是不和諧中的完美.在這漫漫長途,要給自己信心,給自己希望,給自己拚搏的勇氣,給自己點一盞燈,去尋找屬於自己的幸福.和諧,此時已悄然根植於自己的心中.而幸福是什麼?在我眼裡,幸福不是一疊厚厚的鈔票,一件華麗無比的衣裳；也不是遮掩痛苦的工具,貪圖片刻歡娛的美酒.幸福,應該是心靈深處微妙的感受,是一個人真真切切的感受.在你頹喪無助時,路人的一個微笑、一句問候都會帶給你幸福;幸福是你口渴難耐時一捧甘甜的泉水;幸福是你筋疲力盡時一張松軟的大床;幸福是你孤寂時一封遠方的素箋;幸福是你噩夢後一張慈祥的笑臉.找到了幸福,我便看到了和諧的微笑.成功是幸福,失敗也是幸福,那是一種酸楚的甜蜜.在任何時候你都要有勇氣對自己說：我不怕失敗,因為我的目標在前方,因為我有再爬起來的勇氣,因為失敗是一種幸福!又是一片澈然晴空,絲絲陽光溫暖如昔.眼前的一切都是那樣美好,其實怎樣的世界才算和諧,答案就在你眼裡,就在你心中.采擷幸福,給自己一份愉悅的心境；離幸福近些吧,你便找到了和諧.

Ⅳ 求解釋，以美國為例，論法律與社會的互動關系。不少於800字，拜託各位神人

【摘要】利益的沖突和協調是社會的常態。法律所調整的社會關系本質上是一種利益關系，利益平衡是法的價值取向。作為個人利益重要組成部分的私有財產權與公共利益之間是沖突和協作的關系。從歷史角度看，西方國家和中國的公法都呈現出在保護私有財產權與保護公共利益之間尋求合理平衡的趨勢。通過樹立私有財產與公共利益平等保護的觀念，在憲法中明確宣告對私有財產權的不可侵犯性，重點健全對行政權的規范和制約機制等，以實現私有財產權與公共利益之間的動態平衡。

【關鍵詞】私有財產權；公法保護；價值取向；公共利益；利益平衡

法是以調整一定范圍內的利益關系為基礎的。法律從根本上說是調整利益關系的工具，利益調整與分配是法律的重要職能，也是法律制度存在的價值之一。法律規范人的行為主要是通過保障權益與平衡各種利益關系來實現的。利益沖突在任何社會都是不可避免的，法律的效用如何，取決於權益保障與利益平衡的實現程度。在現代法治社會，公共利益與個人利益是一對基本的利益關系。公共利益在法律中的作用往往體現為對公民行使權利劃定界限，是對公民權利的限制。私有財產權作為公民權利的重要組成部分與公共利益需要之間存在著一定的張力，也會產生沖突。如何在兩者的沖突中尋求適度的平衡，促成兩者形成良性互動的關系，實現公共利益與個人利益的協調發展，是公法的重要使命。

一、利益平衡與法的價值取向

一般而言，利益(interest)是對人需要的滿足，需要是形成利益的根本前提。利益是人類社會中個人和組織一切活動的根本動因，是社會領域中最普遍、最敏感同時也是最易引起人們關注的問題。《史記》雲：「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。」[1]馬克思說：「人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。」[2]恩格斯指出：「每一個社會的經濟關系首先是作為利益表現出來。」[3]18世紀法國啟蒙思想家霍爾巴赫也明確提出：「利益就是人的行動的唯一動力」。[4]在現代社會，由於利益主體的多元化和利益關系的復雜化，各主體之間利益的對立和沖突在所難免。利益沖突是由一定的利益差別和矛盾引起的。它具體表現為利益主體基於利益差別與利益追求而產生的利益爭奪與糾紛，是利益主體之間存在的利益矛盾的激化形態。在人類社會中，存在著廣泛的利益沖突。由於利益在本質上根源於一定的社會物質生產關系，因此人們對利益的追求都是在有限的資源條件下實現的。從經濟學的角度看，人是自利的產物。個人在追求自身利益時，難免會與他人的利益或者與公共利益發生矛盾，利益沖突的根源就在於有限的社會資源難以滿足不同的社會利益主體的無限需求。[5]利益平衡是指按照一定的標准和方法，對各種存在差別與沖突的利益進行協調使之達到相對均衡的狀態，這是社會整合與和諧的關鍵。

Ⅳ 拜求高人指點：請論述法律與社會工作的關系。三千字左右。拜謝各位大神了。

第一部分（這是一篇論文，4000字多一點。）
論社會工作與法律的相互影響關系
【摘要】A 社會工作和法律都肩負著改善社會的使命隨著我國社會工作介入越來越多的案件，各種社會問題也逐漸凸顯，在解決問題的過程中，社會工作者不斷尋找法律作為支撐點相關法律的制定和實施也促進了社會工作的有序進行社會工作與法律之間關系越來越緊密只有處理好兩者間的關系，才會使兩個領域得到更好更快的發展，也才能更好地改善人類社會。
【關鍵詞】 社會工作 法律 社會工作者 改善
國際社會工作者聯合會和國際社會工作教育協會在2001年對社會工作所下的定義指出：社會工作提倡轉變，解決人際關系問題以及個人的權利和自由，藉以改善人類的福祉這個定義更多的是強調社會工作所應該具有的社會作用，而這種作用更多的體現為轉變社會和改善人類福祉法律的一個重要特點就是它由國家立法機構頒布，由法院詮釋並由相應的處罰機構強制執行從而保證正常的社會秩序，維護社會正義，它也肩負著改善社會的使命從這個角度看，兩者有共同的價值取向在實際工作中，社會工作者在進行弱勢群體的關懷或是社區服務的過程中會遇到各種各樣的法律問題：可能是尋求法律的支持，或是案主觸犯了法律，或是社會工作者自身出現了法律與價值的沖突等等在具有強制性的法律面前，社會工作者應當如何取捨專業價值觀；在復雜多變的社會問題面前，法律的蒼白無力，又如何解決當兩者相互促進共同進行活動的時候，為問題的解決提供了更為廣闊的空間
一 社會工作對法律的影響
（一）社會工作推進立法進程堅定弱勢群體維權信心社會工作過程對立法和政策的推進有著重要的影響有關香港政府在受虐兒童法律上的演變可以說明法律是伴隨社會發展以及社會工作的介入而進行調整的初期，在發現虐待兒童現象時，政府頒布保護兒童及青少年條例以作懲罰，隨著專業的發展和社會上虐待兒童現象的逐漸增多，社會工作組成了保護兒童調查組，提供專業的服務，大大提高了對兒童的保護；再後來，更多的司法和法律界人士的參與，打破了社會工作與法律專業之間的隔膜，全面發揮多個專業的優勢，因此新修訂了處理虐待兒童工作程序指引；隨著各個領域的不斷發展，制定的法律加強了預防兒童受虐的多元化進程，包括家庭教育學校教育及大眾媒體的宣傳推廣所以法律的制定經歷了由單一向多元整治向預防的調整，是隨著問題的出現和社會的發展而逐漸改變的而社會工作正是作為一個媒介將社會問題反映出來讓政府知曉，從而影響法律的修改制定，使法律不斷得以修改完善，更好地為社會服務在面對具體的案例和案主的時候，社會工作者基於行動研究，已經不僅僅是一名單純的服務者傾聽者或救助者他(她的判斷反思將會成為法律建構過程中一種極為重要的資源，而且將會對案主產生直接的影響。
我們知道，社會工作者所進行的活動絕大多數是非營利性的當他們將自己的發現和思考引入到法律領域之後，非營利性的准則依然是無可改變的然而此種實踐對於他們的目標群體來說又是及其重要的從我們國家的實際情況看，處於弱勢地位(包括但不限於經濟上弱勢)的人們，在自身法律知識缺乏和外部司法成本高的現實之下，極有可能在自己權益受到侵害的時候放棄維權的努力長此以往，人們的對法律的信心勢必會大打折扣而社會工作者的介入勢必會重新燃起人們對法律的信心或許，這樣一種實踐可以超越單個訴訟活動本身，成為一種可持續的良性發展的社會建構工程。
（二）社會工作者在司法實踐中推進案件的順利進行
在司法實踐中社會工作者所掌握的資料往往是司法過程中重要的依據社會工作者作為專家證人在英美法系國家一直發揮著極其重要的作用專家證人(Expert Witness)制度產生於14世紀的英國，一直以法系國家證據法中特有的一種法律制度專家證人是指：對該問題或與該問題相關聯的事宜所具知識或經驗，其對該問題或事宜的意見可被接納為證據的人在我們國家，隨著社會工作的不斷發展和司法體系的不斷完善，此種制度也可以成為一種有益的嘗在社會工作者介入案件前，就會對案主相關的問題進行了深入的了解和考察，並進行合理的分析在治療過程中，案主的信息需由社工完全掌握以家庭暴力案件為例，施暴對象往往是婦女，當案主向社會工作者求助時，首先要求案主進行咨詢訪談，社工要做好訪談記錄，包括准確時間地點內容以及在訪談過程中案主的狀態眼神動做等，因為這些細節可以反映當事人真實的內心狀況，利於社會工作者對其做出正確的判斷，而這些不是一般人能發現和記錄下的為了取證，案主會去醫院驗傷，這時候需要社會工作者的陪同，整個診療過程中，社會工作者都需要與案主保持密切聯系，案主的一系列舉動都會引起社會工作者的關注並記錄在案不管是案主到醫院驗傷到法院起訴向婦聯求助，還是向案主周圍人了解情況，都要在社會工作者的陪同下協助進行社會工作者是除案主外最清楚並記錄整個過程的人，他提供的證據將是有利的客觀事實，有助於司法過程的順利進行台灣大學實習過程中與法律相關之注意事項 一文中指出：社會工作者必須對於法院的運作體系有所熟悉，同時也必須知道在法庭上作證時應有何種適當之舉動社會工作實務者與學生必須假定其所撰寫之專業服務紀錄個案紀錄個案報告或聯絡信函等，皆有可能成為法院傳票要求檢視之特定文件；也有可能是檢察官或律師搜集和檢視之文件；且可能在法院里當庭閱讀之文件其實，這也就是對社會工作者提出了一個更高的要求：除了幫助人們解決實際困難，還必須要在政策，特別是司法領域承擔更高的社會責任。
二 法律對社會工作的影響
（一）法律對社會工作倫理的影響社會工作實踐中，法律與社會倫理規范往往指向一致，但兩者也常常出現沖突與對立
1.法律與社會工作倫理信仰的沖突
法律是必須被強制實施的，違反法律要受到懲罰，它可以不斷地進行修改加以完善而倫理的遵守是自願的，但違背倫理不意味著不受任何懲罰，他有可能受到法律制裁或是組織內部的處分或是不受任何處分，倫理都是英美常常是模糊的，不確定的在傳統倫理秩序延續了幾千年的社會生活秩序中，社會倫理信仰浸透到社會成員的頭腦，道德的信仰習慣的信仰等體現了傳統倫理秩序下禮法的強大影響當新的法律信仰到來時，人們面臨的將是艱難的思想抉擇社會工作中，道德信仰對社會工作者及服務對象發生深刻的影響，他們往往遵循道義的傳統，從道德的角度解決問題，法律的規定不被他們重視，沒有在法律和社會道德之間找到平衡點這種濃厚的道德倫理信仰對法律信仰的形成有著極大的影響，特別是消極的道德信仰，給法律信仰的建立造成難題
2.法律與社會工作倫理規則的沖突
為了規范人的社會生活，群體組織往往形成各種規章制度和無形的約定這些規章制度和約定，與我國特有的倫理文化相結合，控制著社會工作者和服務對象的行為，成為對其具有約束力的人情禮俗習慣等倫理規則受中國傳統倫理的影響，法律不是規范社會工作唯一且最重要的途徑，而蘊含在社會中的倫理規則成為最主要的社會工作行為規范倫理規則有許多積極的因素，但也存在著與法律相悖之處與法律的實施相比，具有相當活力的倫理規則實施過程很不規范，這種不穩定的倫理規則的實施和國家法強調的明示透明公開公正的理念相悖在社會工作領域，人權是最受法律保護的，任何侵犯人權的做法都是有悖倫理的，這些做法當中，有的卻是合法的，比如實施死刑，是法律當中明文規定的這些做法中，遵循法律就違背了專業倫理而在另一些倡導人性化對待精神病人倡導公民正當的權益，社會工作者可能會做一些非法行為，遵循了專業倫理而破壞了法律。
鑒於法律與社會工作倫理之間的沖突和影響，國家立法時，應充分考量社會工作的特性，重視社會工作者及服務對象的道德信仰和習慣信仰，發揮其在社會工作過程中的積極作用社會工作法律如果與一個社會的正當倫理觀念或實際要求相抵觸，人們很可能會產生消極抵制情緒只有尊重社會倫理，才能喚起人們對法律發自內心的尊重對待這種信仰沖突，我們要採取寬容的態度，同時也要積極採取措施，盡量避免信仰沖突的直接碰撞積極維護和培育那些與法律信仰一致，有利於法律信仰生成的道德和習慣，同時也要堅決地摒棄封建殘余不合時宜的思想習慣，為法律的正確實施創造良好的內心動因，以此來推動社會工作的良好運行。
（二）法律對社會工作實踐的影響
法律是社會工作者幫助目標群體的依據雖然我國的社會工作還沒有統一而完整的法律，但依據我國社會工作實際，社會工作相關法律的組成部分根據社會服務機構和社會工作者的從業資格服務領域維權途徑，可以分為社會救助法律制度；社會優撫法律制度；特殊群體保障法律制度；教育法律制度；勞動法律制度；社會保險法律制度；醫療衛生和計劃生育法律制度；婚姻家庭法律制度；社區法律制度；就業法律制度；社會團體和公益事業法律制度；社區矯正和人民調解法律制度；訴訟法律制度和社會工作從業人員法律制度等等這些法律制度的建立和完善對於社會工作能否更好地實現其改善社會的功能具有非常重要的影響尤其是社會工作從業人員法律制度的建立和完善對於社會工作實踐將是極大地促進。
我國法律對社會工作者有明確的規定和管理辦法，對社會工作者職業的認定以及職業水平的考核都有明確規定，並指出社會工作者所擁有的權利和義務，所應具備的能力所應遵守的職業道德懲罰制度，使社會工作者在工作過程中有法可依有據可查，有利於規范職業者的素質，發展社會工作專業。
法律授權專業社會工作者可以從事一些其他人不允許從事的活動，同時也限制社會工作者不可以從事只有其他某一專業人員才可以從事的其他活動社工要明確自己的工作職責和范圍，比如，法律要求社會工作者要向指定的政府機構匯報情況等。雖然社會工作機構是非盈利的，但法律還是授權社會工作當中的某些服務可以收取相應的費用，這樣做有利於工作的開展同時，法律也規定某一社會服務應該提供給所有需要這一服務的人，比如，消費者權益受到侵害，就要面向所有的消費者，他們有權了解有關自己的利益的一切原因，無論年齡性別等其它因素，都不應形成限制。
總之，相關社會工作法律若能尊重符合社會正常的倫理規范和規則，能不斷地隨著社會生活社會工作實踐的變化而逐漸地修正和完善，社會工作者法律素質逐步提高以及社會工作更多的介入案件，社會工作和法律將可相互影響和促進，形成良性互動，共同改善人類福祉。
【參考文獻】
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律[J]-社會工作（下半月）.2008，（2）
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學學報（人文社會科學版），2006，（9）
（6）張存剛.李明-發展社會工作構建和諧社會[J]-社科縱
橫.2005，（12）

第二部分（其他關於二者關系的論述，一千字多一點）

一、社會工作與法律的聯系社會工作與法律兩者相輔相成，缺一不可，兩者需要同時運轉。
(一)從社會工作的范圍看，僅有專業社會工作方法救人於危難，助人與解困的力量是微薄的，不能完全解決社會問題，把社會工作納入法律范疇，是解決問題的最好辦法。在社會工作中，從法律的制定與實施到社會工作機構內部的管理，從為受助者爭取正當權利到受助者自決，無一不包含法律的內容。離開對法律的制定與推行過程，那基本上是不可能的。
(二)一般來說，大量的社會問題的出現常與一個社會的政治制度、法律制度有關。政治制度的不健全、法律制度的不完善，造成社會不平等，造成社會上的弱勢群體特別是某些社會不平等是由某種制度、法律的實施存在弊端而產生時，解決這一問題的手段必然要對法律進行修改，制定適應社會結構的法律。所以，法律是社會工作的前提和保障，社會工作的發展和完善有助於法律的健全和完善。兩者相互促進、協調、發展為構建和諧社會打下堅實的基礎。
二、社會工作與法律的區別
(一)社會工作與法律的學科地位不同社會工作的學科地位目前存在爭論。人們普遍認為社會工作是一套助人方法和技巧，不是一門學科，其理由是社會工作缺乏獨立的理論體系。另一種觀點認為，社會工作應該是一門學科，屬於應用社會科學學科。它有自己獨特的工作理論，它借用相關社會科學知識並對之加以組合，形成了對某些現象的獨特解釋。法律是法學的研究對象，法學是以法律現象為研究對象的各種科學活動及其認識成果的總稱。法學是社會科學中一門歷史悠久、獨立的學科。所以，兩者分別屬於不同的學科領域。
(二)社會工作與法律的體例結構不同社會工作的體例結構既注重理論又注重實務。社會工作注重具體問題的解決，又以對問題的原因進行深入的理論分析為基礎，是理論和實務的結合。此外，社會工作是研究和倡導社會進步，幫助人脫離困難，其學科價值較強。
法律以調整的社會關系不同，形成各個部門法。各部門法之間的體例結構總體上講分為理論知識和對法條的解釋兩大部分。法律是人們日常生活的行為規則，具有普遍約束力。(三)社會工作與法律的特徵不同社會工作區別於其他學科的特徵主要表現在：改善社會生活環境、提高社會生活質量；增進社會功能；行動取向；以多元化的服務面對人類的差異性；廣泛的適應性。我們把法律的一般特徵歸結為四個方面，即調整行為關系的規范；由國家專門機關制定、認可和解釋；以權利義務雙向規定為調整機制；依靠國家強制力保證實施。可見，社會工作與法律還是有很大區別，兩者的特徵不同，構成學科調整對象的差異。

Ⅵ 法與社會的關系

法以社會為基礎
法是社會的產物。

社會性質決定法律性質，社會物質生活條件在歸根結底的意義上最終決定著法律的本質。不同的社會就有不同的法律。即使是同一性質或歷史形態的社會，在其不同的發展階段上，法律的內容、特點和表現形式也往往不盡相同。中國當前正處於一個社會迅速變革的時期，這一偉大變革必然帶來對於新法律制度的巨大需求。

但是，法律也像上層建築的其他組成部分一樣，並不僅消極地反映社會，而且對社會具有強大的反作用，它要麼表現為對社會發展的促進作用，要麼表現為對社會發展的阻礙作用。
社會是法的基礎；如果相反，以法為社會的基礎，那麼，實質上就可能強迫社會接受那些已經被這一社會生活條件及物質生產本身宣判無效的法律，把法律看成了永恆不變的東西。

新的法律不可能產生於舊的社會基礎之上，舊的法律也不可能長期在新的社會基礎上生存和延續。

舊的法律是從舊的社會關系中產生的，它不可避免地要隨著生活條件的變化而變化，也必然同舊的社會關系一起消亡。因此，舊的法律不可能成為新社會發展的基礎。如果保存那些屬於前一個社會時代的，由已經消失或正在消失的社會利益的代表人物所創立的法律，這種法律肯定會同新的社會共同利益發生矛盾，因此會導致濫用國家權力去強迫大多數人的利益服從少數人的利益。

法是社會經濟發展到一定歷史階段的產物。私有制和商品經濟的產生是法的起源和經濟根源。社會經濟的發展引起階級的出現，也是法的起源的根本原因。

社會的性質決定法的性質，社會物質生活條件最終決定法的本質 。馬克思說：「社會不是以法律為基本的，那是法學家的幻想。相反，法律應以社會為基礎。法律應該是社會共同的，由定的物質生產方式所產生的利益需要的表現，而不是單個人的恣意橫行。」

(6)法與社會馬小藝論文擴展閱讀：

法與社會共同利益：

社會共同利益是以社會名義出現的全體社會成員的共同需要以及實現這些需要的手段和措施。每一個社會中都有一定的社會共同利益。每一種類型的法都維護一定的社會共同利益，而通過法來維護和實現社會共同利益的程度和方式都與法的階級本質密切相關。

法律維護社會共同利益對全社會都有利，能夠滿足全體社會成員的需要。但這個社會總是一定階級在其中占統治地位的社會，所以法律維護一定社會的共同利益同維護統治階級的利益從根本上是一致的。同時維護社會共同利益的這部法律規范也是整個法律體系的有機組成部分，也要服從於整個法律體系的規律性和使命，所以，這部分規范也具有階級傾向性。

法通過規定社會關系主體的權利和義務確認和維護一定的社會共同利益，調節社會利益與個人利益、集體利益和國家利益等的關系，積極預防和制裁侵犯社會共同利益的違法行為。在社會主義社會，廣大勞動人民的根本利益相一致，社會共同利益的范圍大大擴展，社會主義法對社會共同利益的確認和保護也呈擴展之勢。

Ⅶ 《法律與社會文明》的800論文

《法律與社會文明》論文我幫你加急完成！

Ⅷ 論法制社會與法律權威的論文。

依法治國是社會主義民主政治的基本要求。為適應我國社會主義法制建設面臨的新形勢新要求，黨的十七大報告明確提出，要加強憲法和法律實施，堅持公民在法律面前一律平等，維護社會公平正義，維護社會主義法制的統一、尊嚴、權威。
維護社會主義法制的統一、尊嚴、權威，是我國憲法確立的項重要原則。其基本要求有四個方面：一是憲法具有最高的法律效力，一切法律、行政法規、地方性法規、自治條例和單行條例、規章都不得同憲法相抵觸。二是一切國家機關和武裝力量、各政黨和各社會團體、各企業事業組織都必須遵守憲法和法律，以憲法為根本的活動准則，並負有維護憲法尊嚴、保證憲法實施的職責。三是中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民都享有憲法和法律規定的權利，同時必須履行憲法和法律規定的義務。四是任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權。一切違反憲法和法律的行為，必須予以追究。
當前和今後一個時期，應當在繼續加強立法工作的同時，把加強憲法和法律實施，維護社會主義法制的統一、尊嚴、權威，擺在更為突出的位置。這是在新的歷史條件下全面落實依法治國基本方略、加快建設社會主義法治國家的客觀要求，是全黨全社會的共同任務。
社會主義法制建設的基本方針：「有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究」
所謂「有法可依」是對立法工作提出的要求，它要求國家社會生活的各個方面和領域都要納入法律的軌道，都要有法律，都要有章可循。「有法可依」是健全社會主義法制的前提條件。
所謂「有法必依」是對守法提出的基本要求，它要求一切國家機關、社會團體、企事業單位、黨派、武裝部隊，以及全體黨員、幹部和群眾都要嚴格遵守法律，都要嚴格依法辦事。
「執法必嚴，違法必究」是對執法機關和執法人員提出的基本要求，它要求執法機關和執法人員要嚴格、嚴肅執法，要正確行使人民賦予的執法權力，盡職盡責地堅決打擊和制裁一切違法犯罪行為。因此，「執法必嚴，違法必究」是加強社會主義法制建設的關鍵。

依法治國是社會主義民主政治的基本要求。為適應我國社會主義法制建設面臨的新形勢新要求，黨的十七大報告明確提出，要加強憲法和法律實施，堅持公民在法律面前一律平等，維護社會公平正義，維護社會主義法制的統一、尊嚴、權威。
維護社會主義法制的統一、尊嚴、權威，是我國憲法確立的項重要原則。其基本要求有四個方面：一是憲法具有最高的法律效力，一切法律、行政法規、地方性法規、自治條例和單行條例、規章都不得同憲法相抵觸。二是一切國家機關和武裝力量、各政黨和各社會團體、各企業事業組織都必須遵守憲法和法律，以憲法為根本的活動准則，並負有維護憲法尊嚴、保證憲法實施的職責。三是中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民都享有憲法和法律規定的權利，同時必須履行憲法和法律規定的義務。四是任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權。一切違反憲法和法律的行為，必須予以追究。
當前和今後一個時期，應當在繼續加強立法工作的同時，把加強憲法和法律實施，維護社會主義法制的統一、尊嚴、權威，擺在更為突出的位置。這是在新的歷史條件下全面落實依法治國基本方略、加快建設社會主義法治國家的客觀要求，是全黨全社會的共同任務。
改革開放29年來，在鄧小平理論和「三個代表」重要思想指導下，經過各方面共同的、不懈的努力，我國立法工作取得舉世矚目的成就。繼1982年我國通過了建國以來最好的一部憲法之後，又通過了四個憲法修正案，使憲法不斷完善。全國人大及其常委會制定了229件現行有效的法律和170多件有關法律問題的決定，國務院制定了700多件現行有效的行政法規，地方人大及其常委會制定了7400多件現行有效的地方性法規，民族自治地方人大制定了660多件現行有效的自治條例和單行條例。以憲法為統帥，由憲法及憲法相關法、民法商法、行政法、經濟法、社會法、刑法、訴訟與非訴訟程序法七個法律部門和法律、行政法規、地方性法規三個位階層次構成的中國特色社會主義法律體系，已經基本形成。我國政治、經濟、文化和社會生活的主要方面已經基本上實現了有法可依。
加強憲法和法律的實施工作，就是要維護社會主義法制的統一、尊嚴、權威，使憲法和法律真正成為推進依法治國的准繩，真正成為全社會一體遵循的行為規范。
維護社會主義法制的統一、尊嚴、權威，要重點抓好以下四個環節。
一是依法執政。這是新的歷史條件下黨執政的一個基本方式。依法執政，要求黨的各級組織和幹部帶頭貫徹實施憲法和法律，帶頭維護憲法和法律的權威，為全社會做出表率；督促、支持和保障國家機關依法行使職權，在法制軌道上推動各項工作的開展，保障公民和法人的合法權益；正確處理重大決策、重大政策與憲法和法律之間的關系，善於使黨的主張和人民的意志相統一並通過法定程序成為國家意志，善於運用國家政權處理國家事務。各級黨組織和全體黨員要自覺在憲法和法律范圍內活動，模範遵守憲法和法律。
二是依法行政。就是要使政府的組織、政府的權力、政府的運行、政府的行為和活動，都以憲法和法律為依據，都受憲法和法律的規范和約束。確保行政法規、政府規章、規范性文件和政策性文件同憲法和法律保持統一和協調，注重配套法規規章的制定和實施，充分發揮我國法律體系的整體功能。堅持以人為本，樹立以尊重和保障人權為核心的現代行政執法觀念，嚴格依照法定許可權和程序行使權力、履行職責，形成職責許可權明確、執法主體合格、適用法律有據、救濟渠道暢通、問責監督有力的政府工作機制。
三是公正司法。司法權威是法制權威的重要體現。要堅持以公正樹權威，充分發揮社會主義司法的職能作用，維護公平，伸張正義。堅持司法為民、公正司法，深化司法體制和工作機制改革，優化司法職權配置，規范司法行為，建設公正高效權威的社會主義司法制度，保證審判機關、檢察機關依法獨立公正地行使審判權、檢察權。加強政法隊伍建設，做到嚴格、公正、文明執法，為促進社會和諧、維護社會公平正義提供有力的司法保障。
四是社會主義法治理念教育。以依法治國、執法為民、公平正義、服務大局、黨的領導為主要內容的社會主義法治理念，是新時期全面落實依法治國基本方略、加快建設社會主義法治國家的重要指導思想。黨員、幹部特別是立法、執法、司法、監督等國家機關工作人員要真正樹立並自覺實踐社會主義法治理念，帶動全社會增強法治觀念、弘揚法治精神。大力提高各級領導幹部和公職人員依法辦事、依法管理的能力和水平。

Ⅸ 法律自覺與社會發展的關系論文

論法律與道德的關系 張世珊 法律與道德都是人類社會特定經濟關系的產物，法律屬於社會制 度范疇，道德屬於意識形態范疇。兩者都是調控社會關系和人們行為 的重要機制。法律是由國家制定並強制實施的行為規范，道德是依靠 人們的內心信念、傳統習慣和思想教育調整行為的規范。兩者既相互 區別，又相互滲透、互相支持、互相轉化、相輔相成。法律與道德的 有機結合、協同發展，是建設有中國特色社會主義的必由之路。 法德並舉：歷史的借鑒 法律與道德關系為中國歷代統治者所重視。早在西周時統治者就 提出「明德慎罰」的思想。它標志著奴隸主階級對法德之間的關系有 了自覺的意識。孔子是儒家倫理道德思想的創立者，他意識到法律和 道德是兩種不同的治國手段，認為善德觀念只能以道德教育來引導， 僅靠刑罰是不行的。他說「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之 以德，齊之以禮，有恥且格」（《論語·為政》）。秦用嚴法和酷刑 排斥道德而短命，西漢統治者總結了秦亡的教訓，提出「禮法並重」， 繼而董仲舒論證了「德主刑輔」的思想，認為「刑者德之輔，陰者陽 之助也」（《春秋繁露·天辨在人》）。無論是「明德慎罰」、「禮 法並重」，還是「德主刑輔」，都是為了維護封建的倫理綱常。封建 的「法治」是人治下的「法治」，是泛道德主義，是把法律作為手段 來配合推行封建的倫理道德。數千年來，歷代統治者把倫理道德與政 治相結合，禮與刑融為一體，使僵硬的法律規范藉助於道德提升為人 們自覺的內心信念和行為標准。 西方對法律與道德關系的探討也源遠流長。早在兩千多年前，古 希臘思想家柏拉圖就認為，法律是維護正義的手段，正義就是以善待 友，以惡對敵。亞里士多德、蘇格拉底主張守法是人的道德責任，法 律的制定必須著眼於德和善。亞氏曾說，法律的實際意義應該是促成 全邦人民都能進行正義和善德的永久制度。他認為，法律應當是實現 正義、美德和幸福的各項原則。西方許多著名法學家都認為，人對社 會道德理想的追求是通過法治體現出來的。具有代表性的是斯多哥學 派的自然法，它對羅馬法和羅馬法學產生了巨大影響。自然法的核心 就是認為法律是善良和公正的藝術，自然法構建了自然、理性、正義、 平等的價值體系。17、18世紀以後，自然法思想又被資產階級法學家 作為反對封建專制的武器。自然法學派最突出特徵是認為符合道德的 法才有效力，與道德沖突的法則是惡法。在西方傳統中，有許多值得 我們借鑒的關於「守法」的道德觀，如柏拉圖的「人們必須有法律並 且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣」的名言；近代 的「愛法律」作為「國民公德」的核心等等。這些道德觀強調守法是 公民的道德責任，自律就是對法治的強有力的支持。 從中西方法律與道德關系的發展脈絡中可以看出：東方倫理法與 西方自然法都主張把外在的法律內化為人們自覺的意識，法律只有成 人們的心理、情感需要才能得到普遍自覺的遵守。法律與道德是互相 滲透、互相融合、相互轉化的。法律總是代表著社會最基本的道德追 求，如勿偷盜、勿殺人就是社會最基本的道德。 法德並舉：理論的剖析 法律與道德雖然屬於不同范疇，調整著不同領域的社會關系，但 它們具有內在的統一性，具有共同的基礎和目的。它們都以權利和義 務為調整內容，存在著相互滲透、互相轉化、相輔相成的關系。 社會主義的法律和道德都建立在社會主義經濟基礎之上，它們一 旦形成便具有相對的獨立性，並對經濟和社會發展具有巨大的能動作 用。社會主義的法德目的和方向都是一致的，它們都是為維護社會主 義的經濟基礎服務的。 社會主義的法律道德有著相同的價值導向和功能。人對生命意義 的價值追求和信仰，對是非、善惡、美醜價值的選擇和評價是人類社 會獨有的。這種價值追求和信仰存在於每個時代、每種社會形態中。 同樣，社會主義絕不僅僅指它的國家形式，其核心是具有社會主義信 仰並具有共同的衡量善惡、美醜、是非價值標準的共同體，是為振興 中華、建設社會主義現代化共同奮斗的群體。這種具有共同理想、共 同目標、共同價值標准和追求的民族精神，才是當代社會主義中國得 以存在發展並屹立於世界民族之林的支柱。 社會主義法律與道德是相互支持，相互配合的。一方面，社會主 義道德建設需要法律的保障。我國還處於社會主義初級階段，社會成 員有先進與後進之區分。道德是多層次的，而且是多元的，不可能用 同一標准去要求所有的人，況且社會上還總有些置基本道德於不顧的 極端個人主義者。為了保護人民長遠的、根本的利益，必須有法律強 制力，這種強制力就是對違反基本道德的威懾。法律一旦形成，對社 會主義道德起著增補、強化和保障的作用。盡管沒有一個國家完全靠 強制力來維持，但如果沒有強制力的保障，任何一個國家都很難保持 長治久安。另一方面，社會主義法律的實施和遵守，必須依賴於道德 的支持。作為維護社會秩序的法律，反映了社會主義基本的道德，體 現為以全心全意為人民服務為核心的社會主義的道德風尚和價值觀。 如果法律違背了社會主義最基本的道德標准，不僅得不到公眾的承認， 而且會破壞生產力，阻礙社會的發展。 法德並舉：時代的要求 在發展社會主義市場經濟的過程中，只有大力加強法制建設，才 能最終保障社會主義道德體系的確立。當代世界各國出現了道德法律 化的趨勢，大部分公眾道德被納入法律框架之中，但要真正得以實施， 還必須把外在的他律變為人們內心的自律。這是時代發展的要求。 法律與道德之間存在著互為條件、彼消此長、相互轉化的動態互 動補機制。即是說道德向法律轉化，稱之為道德法律化；法律向道德 轉化，稱之為法律道德化。這種互動互補機制的建立，會使社會成本 消耗減少，效益增大，從而成為調控社會關系和行為的有效杠桿。這 是因為法律和道德各有優長，也各有局限。特別是在經濟活動中，由 於利益的驅動和市場的擴大，多元經濟主體之間的活動雖然需要道德 的支持，但必須有強有力的法律制度進行規范，才能使有不同動機、 不同目的的多元主體有秩序地合作。如「誠實守信」原本是道德原則， 但隨著商品經濟發展，「誠實守信」已進入西方許多國家的民法典和 我國的民法通則。目前無論東西方都有道德法律化加強的趨勢，特別 是對環境、生態的保護方面強化了道德的法律化。尤其是高科技的飛 速發展，對社會倫理帶來一系列困惑和危機，更需要法制的強制力， 因為，在強制方面法律優於道德的自律。 法律與道德互動機制的另一方面還有法律的道德化。因為法律也 不是萬能的，它有自身的局限性。一是法律所適用的范圍與道德相比 狹窄得多，而且法的穩定性往往也就是它的滯後性；二是在現實生活 中，人們的行為變化萬千，豐富多彩，用僵硬的、機械的規則，難以 取代充滿個性色彩的現實生活的「個案」。這就需要道德的補充，無 論立法、執法全過程中都離不開道德的支撐。可見，法律與道德是不 可分離的有機整體。因此，科學地評價法德之間的關系，並合理地開 發利用這兩種資源，對於建設有中國特色社會主義無疑具有現實而深 遠的意義。

Ⅹ 關於【【法律與我】】的作文與【【法律與社會】】的作文

我們生活在法制的國度，處處需有法，處處需遵法，而作為青少年，我們要應該讓法律在心間長駐。 法律是和諧之基，有了法律社會才能發展進步；法律是文明之花，有了法律公民才能提高素養；法律是實踐之果，有了法律國家才能長治久安。

先哲盧俊曾喟嘆：「人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。」其實所謂枷鎖在很大程度上是法律的隱喻。

如果人間沒有了法律的規則，將出現兩種極端的局面，一者實現共產主義，社會的資源按需分配，屆時國家、監獄、軍隊、警察等一系列暴力機構將不復存在，當然法律也因為失去了保障其實行的強制力而逐漸消亡。整個社會進入一種理想化的狀態，個人的情感與道德的約束超越法律，達到完美的境界。其二種情況有可能世界將混亂一片，人們的基本權利，如生命、財產、健康、性自由等等都得不到保障，整個社會因為規則的缺失而最後崩潰，人類也將隨之走向滅亡。較之二者，也許在現階段看來，第二種狀態具有出現的蓋然性。由是觀之，吾國吾民依然無法擺脫社會規則之清朗。

法律是規則和原則統一。法律首先是規則。法律總是表現為一條一條的規則，規則是法律最基本的表現形式。但是，由於規則本身具有滯後性、有限性等弱點，因而，規則要和原則結合起來，要深入探究法律背後共同的東西，這樣才能全面充分地掌握法律。第四，法律應該是網路全書。學習法律不僅僅需要學習法律規則方面的知識，而且需要掌握和這些法律規則有關的非常豐富的廣博的知識。人的任何知識、任何經驗，對他的法律理解和法律執法都大有裨益。
人們要理解法律首先要成年，要長大成人，要經歷一些事情，見過一些世面，積累一些經驗，對人生有全面而真切的體會和領悟，才能理解法律的真諦。因為法律是經驗之談，是人生法則。
人是社會動物，是在社會生活中逐漸成為人的。人成年以後，就基本上習得傳承了歷史傳統、民族精神和文化基因，而法律不過是歷史傳統、民族精神和文化基因的具體化、規則化和體系化，所以成年人的學問與法律是一脈相承的。
至於怎樣才算成年，不可能有劃一的標准。但有一點可以肯定，一般說來，人越老越成年。因為人越老，越是歷事無數，越是見多識廣，越有經驗，也越理解法，也許可以在這個意義上理解孔子所說的：「七十而從心所欲，不逾矩。」法律猶如一個飽經風霜、見多識廣、老成持重的智慧老人的家常話語和諄諄教誨。
這其實也指明了學習法律的正道。學習法律應向生活學習，向經驗學習，爾要學法律，功夫在法外，應在社會實踐中學習。在法學院校學習的法律其實也是從社會實踐中積累總結出來的，生活是根基，法律是花朵，根基深厚，才能碩果累累，有了豐富的生活閱歷，就更能理解法律的究竟。所以，首先要做成人，然後才能理解法。
法律是生活的網路全書，它要告訴人們為人處世之方，待人接物之法，安身立命之道，為此，法律必須生活化、世俗化。那種沒有生活根基，不關切人生，不食人間煙火的法，不是人法而是神法。法典不是《聖經》，不要用聖人的標准去要求成年的人們。法律只規定人們能做到的，不要勉為其難，遠離人們生活的法律必然會為人們所離棄。
法律是廣大民眾的日用品，而不是某些人物的專利品，法律是天下公器，而不是個人私物，法律應是行話術語最少甚至沒有行話術語，只要能識文斷字、有一般理解力的人就能理解和踐行。法律要是成年人不能理解，就沒有了人氣，沒有了根基，就會成為僵死的教條。法律要平視人、正視人而不要拔高人、美化人，要把大眾看作是普通的平凡的人們。
大家知道，目前我們有三種知識是需要普及也能夠普及的，這就是文化知識、科普知識和法律知識。為什麼法律知識和文化知識、科普知識能夠相提並論呢？就是因為法律是成年人的學問。我們想一想，法律知識和別的知識有什麼不同呢？一個很大的不同就是法律知識，它是最不需要概念術語的知識，它是最需要大眾化、通俗化的知識。現實中發生的很多法律問題都是老百姓日常生產生活中發生的事情，法律要解決這些問題必須以老百姓能夠理解、接受的方式加以解決。誰最了解日常事務？誰最能理解老百姓接受什麼法律規則？是生活在其中的老百姓，他們最有發言權。例如陪審員制度，把那些最了解情況的，最有代表性的老百姓選舉為陪審員，這些陪審員往往不是什麼法律專家，有的甚至根本不知道法律是何物，可是他的權力和法官是一樣的，這就說明法律並不需要專業化。反過來，其他的知識卻更為專業化和職業化，比如醫生看病。要是人們躺在病床上，旁邊給人們看病的醫生是沒有學過任何醫療知識的醫生，人們就會感到十分可怕！這就意味著，法律和別的知識不一樣，在很大程度上它需要大眾化、通俗化和生活化。現在我們法學界出現一種現象，看不起常識，認為寫東西「太常識」會顯得自己沒有水平，所以認為現在的法律「專業槽」太淺，以至於誰都可以到裡面「吃上一口」。一些學者寫東西非要語不驚人死不休，認為寫得讓人看不懂才是有水平。我認為，這恰恰是對法律的誤解。道理很簡單，如果我們的法律寫得極度專業化，只有少數人才能看得懂，廣大老百姓根本無從理解，這還叫法律嗎？法律是老百姓的生活法則，絕不是高超無用的屠龍之技。
我期待著有那麼一天，法律的精神信仰會以一種「潤物細無聲」的姿態悄然進入民眾的內心深處，生根、發芽、開花、結果，直至成為華夏大地全體公民的精神支柱。相信因信仰而存在的法治之花會更加美麗！
從人類進入文明社會以來，法治一直是人們孜孜以求的神聖目標。亞里士多德曾說，法治包括兩重涵義：已成立的法律必須被服從，而大家所服從的法律又應該是本身制定良好的法律。幾千年來，多少哲人為法治所魂牽夢縈，多少智慧為法治所激情碰撞，多少先賢又為法治而折腰吶喊。法治已經成為西方發達國家所接受的最具普適性的原則。換言之，法治作為一種信仰成為最基本的准則。美國著名法史學家伯爾曼說，法律必須被信仰，否則他將形同虛設。當美國的總統選舉陷入僵局時，是作為正義化身的最高法院一錘定音決定布希和戈爾孰是總統。盡管戈爾存有不滿，但他接受最高法院的裁決。事實上，他所服從的不僅僅是美國最高法院，而是通過最高法院所張揚出來的法治理念和信仰。
二十世紀是中國歷史關鍵的轉折時期，中國告別了自己的傳統時期，進入了現代；二十世紀是中國現代化建構和發展的時期，是我們跨出古典中國、進入現代中國，在很多方面都發生斷裂性變化的時代；二十世紀，中國已經進入了一個新的全球化和市場化的時代，我們面對的高速的經濟增長方式和社會變化都將我們帶入了一個不可思議的速度之中。中國的今天，非常像二十世紀初的美國，像是德萊塞1900年出版《嘉麗妹妹》的時代，這個時代充滿了問題和矛盾，但也充滿了活力和慾望；它不是一灘死水，卻是到處噴發的美麗的混亂；它不符合我們的理想的標准，卻展出了超出我們想像力的能量…
所以，我們當下最需要的便是一種社會普遍的法治意識，特別是從我們中學生時代開始,有法治理念,有法律意識,這樣法治社會才得以建立，社會秩序終能保障。