故事解讀婚姻法

A. 人生路上不得不學習的婚姻家庭法律常識,為何

因為很多人在結婚之後，婚姻裡面都會存在一些問題，比如家暴等等。

B. 結合婚姻法以及身邊婚姻家庭案例談談對戀愛 婚姻家庭法律問題的認識

事業的成功，往往與美滿的婚姻家庭密切相連。從戀愛到締結婚姻、建立家庭，是人生的必經階段。大學階段，妙齡韶華，樹立正確的戀愛婚姻家庭觀，處理好復雜的感情和人際關系，有利於大學生的健康成長，順利成才。

一、愛情與人生

愛情是一個古老而常新的人生話題。許多人不惜用最美麗的語言來描繪愛情的永恆和不朽，認為愛情能給人帶來精神上的激勵、情緒上的歡愉、生活上的充實，沒有愛情的人生是蒼白的、消沉的甚至是沒有意義的。也有人由於看到他人的不幸或自己經歷過不幸，對愛情持悲觀的態度，認為美好的愛情只是戲劇中的演繹，而生活中的愛情帶給人的更多的是痛苦，而不是歡愉。

在現實生活中，正確地認識愛情的本質，處理好戀愛關系，愛情就會給人生帶來幸福，不然的話，就可能成為人生不幸的誘因。

（一） 愛情的本質

所謂愛情，是指男女之間基於共同的生活理想，在各自內心形成的相互傾慕，並渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈、純真、專一的感情。性愛、理想和責任是構成真正愛情的三個基本要素。

性愛把愛情與人世間的其他情感，如親人之愛、朋友之情或同志之誼明顯的區別開來，使愛情成為特殊的「情愛」。

理想賦予愛情更深刻的社會內涵，是愛情生長的內在依據。愛情是兩個人感情的交融，是愛她（他）和自愛的統一。對方的人品就是我對人品的追求，對方的行為就是我認同的行為標準的體現；對方的言談就是我心聲的表露。這種人格上的相互映襯，志趣上的相互認同，就形成了雙方對生活的共同理想。從而使真正的愛情具有巨大的鼓舞力量，能夠振奮人的精神，激發人的智慧，升華人的品德。

責任是對性愛和理想的升華，責任也因此成為愛情得以長久的重要保障，是堅貞愛情的「試金石」。古今中外，人們所贊美的愛情無不體現著戀人間為對方「忘我」的付出。這種自願擔當的責任，豐富了愛情的內涵，提升了愛情的境界。

上述三個基本要素構成了愛情有機的統一整體，它們的完美結合也就成就了人世間美好的愛情。性愛的吸引，使得愛情打上了情愛的烙印，並把異性間的愛情與異性間的友誼根本區別開來。理想的契合，使得愛情表現著戀人們對生活的希望和對未來的憧憬，使熱戀中的人們煥發出極大的熱情來克服生活中的消極和頹廢。責任的擔當，則使得愛情不是自私得佔有對方的感情，而是自覺自願地為所摯愛的人付出感情。

真正的愛情是生活的有機組成部分，它體現著人的自然的和社會的雙重需要，並通過生活而獲得充實的意義。

愛情是人生一道亮麗風景。人生在具體的社會和文化環境中展開，理解和把握愛情真諦或本質，要考慮到具體的社會歷史條件的制約，考慮到一定的文化傳統、社會心態和風俗習慣的影響。

（二）戀愛中的道德

男女雙方培養愛情的過程或在愛情基礎上進行的相互交往活動，就是人們日常所說的戀愛。戀愛不是「亂愛」，戀愛必然會受到道德的激勵或約束。戀愛是一種特殊的人際交往，因而戀愛中的道德又不同於一般的人際交往的道德。一般的人際交往著重於利益關系的調整，而戀人之間關系的協調更著重於人格的尊重和情感上的協調。戀愛中的道德要求主要體現在如下幾個方面：

尊重平等人格。戀人間彼此尊重人格的表現，主要是尊重對方的獨立性和重視雙方的平等。戀愛的雙方在人格上都是獨立的，如果把對方當作自己的附庸，或依附對方而失去「自我」，都是對愛情實質的曲解。戀愛的雙方在相互關繫上是平等的，都有給予愛、接受愛和拒絕愛的自由，放縱自己的情感或者對對方予以約束和強迫，都不符合戀愛的道德要求。

自覺承擔責任。自願地為對方承擔責任，是愛情本質的體現。無論對方處於順境還是逆境，是富裕還是貧窮，是健康還是傷病，愛一個人或接受一個人的愛，就意味著始終不離不棄，自覺地為對方承擔責任。責任地擔當，不是單純的「我的心中只有你」的反復吟唱，而需要見諸行動的自覺。責任常常就體現在生活的點點滴滴之中：愛情是風雨里共同撐起的一把傘，是暮色中急切盼歸一份情，是寒夜燈影下溫暖的一杯茶……

文明相親相愛。文明的戀愛往往是對他（她）的戀愛雙方採取含蓄、謙恭甚至羞澀的態度，而絕不是在態度、舉止、語言等方面的粗俗和放縱。戀人在公共場所出入，要遵守起碼的社會公德，不要對他人生活和公共生活造成不良影響。戀人獨處，也要講文明、講道德。

遵從戀愛道德就是在現實生活中去維護真正的愛情，這是保持愛情長久的秘密所在。沒有道德的護佑，愛情也不會長久。正如亞里士多德所說：「愛情之所以瓦解，他們愛的目的沒有得到。他們所關注的不是事物的自身，而是那些附帶的，不經久的東西」。[1]

（三）大學生的戀愛

大學時代是人生的花季，愛情則是艷麗的花朵，花兒都需要精心照料才不至於過早凋謝、枯萎，愛情也需要倍加呵護才不會中途夭折。因而，同學們要妥善對待大學生時代的戀愛問題。

當代大學生對於愛情，從總體上看是能夠正確認識和把握的，能夠正確處理學習和戀愛的關系，以及戀愛中所出現的一些問題，諸如戀人之間的誤會、失戀，等等。大學校園中也不乏動人的「愛情故事」。

大學生應該對愛情持慎重的態度，避免在戀愛問題上把握和處置失當。

不能誤把友誼當愛情。有些同學在與異性同學的交往中，不能區分友誼與愛情兩種性質不同的體驗，給雙方平添許多煩惱。

不能錯置愛情的地位。把愛情放在人生最高的地位，奉行愛情至上主義，沉湎於感情纏綿之中。這樣的戀愛觀，很容易導致對人生目標的誤解，這對需要將主要精力用於學習上的大學生來說危害尤大；因整天卿卿我我而耽誤學習、虛擲光陰的實例在大學校園中並不鮮見，這樣的戀愛態度也不利於正確對待和處理戀愛過程中出現的矛盾與挫折，常常會使一些同學在求愛不成或失戀之後，情緒和行為，甚至出現悲觀厭世的情緒，導致嚴重的後果。

不能片面地或功利化地對待戀愛。無論是在自己心中勾畫出一個脫離現實的戀愛偶像，還是片面追求外在形象，或者只看重經濟實惠，或者僅僅把戀愛看成是擺脫孤獨寂寞的方式，都無法產生真摯的感情，也得不到真正的愛情。

不能只重過程不求結果。「不在乎天長地久，只在乎曾經擁有」，這曾經是一些人談戀愛的口頭禪。這樣的一些想法所表達的並不是一種積極的戀愛心態。在現實生活中，把愛情當成游戲既會傷害對方，也會傷及自己。

鑒於這些問題的客觀存在，同學們在處理戀愛關系問題上應當處理好這樣的幾對關系：一是戀愛與學習的關系。學習是大學生的首要任務，同學們應該把愛情作為奮發學習的動力，同時還應把是否有利於促進學習，作為衡量這份愛情的價值的一個重要的、特殊的標准。二是戀愛與關心集體的關系。戀愛中的雙方不應把自己禁錮在兩個人的世界中。脫離集體，疏遠同學，會妨礙自身的全面發展與進步。三是戀愛與關愛他人和社會的關系。愛的情感豐富博大，不僅有戀人之愛，還有父母、兄弟、姊妹、同志和對社會、國家之愛。專注於戀愛而忽視對他人和社會的愛，自己的愛情也會顯得很自私和庸俗，相反，對他人和社會具有愛心則會使愛情變得高尚和穩固。

對大學生來說，如果與愛情在大學時代相逢，那就是把它看成人生一份珍貴的禮物，用心呵護，倍加珍惜。處理好戀愛中的各種關系，是對愛情的祝福，也是對自己的祝福，更是對未來人生幸福的祝福。

二、婚姻與家庭

戀愛是締結婚姻、組成家庭的前提和基礎，婚姻和家庭則是戀愛的結果。婚姻和家庭是愛情在內容和形式上的升華。

婚姻和家庭是兩個既密切相關又具有明顯區別的概念。婚姻是指由法律所確認的男女兩性的結合以及由此而產生的夫妻關系。家庭是指在婚姻關系、血緣關系或收養關系基礎上產生的、由親屬之間所構成的社會生活單位。婚姻是家庭產生的重要前提，家庭又是締結婚姻的必然結果，婚姻的成功就體現為家庭的幸福，家庭的美滿又彰顯出婚姻的意義。

婚姻家庭關系是特定的人與人之間的特殊關系，具有自然和社會兩重屬性。婚姻家庭的自然屬性，是指婚姻家庭賴以形成的自然因素。具體表現為男女兩性的差別和人類固有的本能，從而構成男女結合的生理基礎和家庭成員關系在生物學上的特徵，也體現了某些自然規律對婚姻家庭所起的制約和影響作用，如自然選擇規律排斥近親通婚等。婚姻家庭的社會屬性，是指法律賦予婚姻家庭的本質屬性。具體表現為婚姻家庭的產生、形成和發展變化，都取決於社會生產和社會生活的客觀需要，並受到上層建築諸因素的制約和影響，從而使其依存於一定社會結構，具有特定的社會性質。由此可見，自然屬性僅是婚姻家庭得以形成和發展的前提條件，社會屬性才是婚姻家庭的本質所在。

社會屬性作為婚姻和家庭的本質，就給我們理解和把握婚姻家庭的內涵和價值意義提供了兩個重要的視角。

人類的婚姻和家庭不是亘古不變的，社會在不斷發展，人類的婚姻和家庭的形式、內容和價值都在發生相應的變化。從原始社會到奴隸社會、封建社會、資本主義社會再到社會主義社會，社會的進步和婚姻家庭的進步在總的趨向上是統一的。

婚姻是家庭形成的必要條件，家庭是社會的重要組成部分。分析婚姻家庭的演變及其價值，不能僅僅局限在婚姻家庭生活的狹小范圍內，而應當從社會發展的廣闊視野中來把握。

婚姻家庭的和諧穩定是社會和諧穩定的基礎。因此，注重把握婚姻家庭演變的規律和現實狀況，妥善協調婚姻家庭關系，既關系千家萬戶的幸福，又關系人際關系的和諧，以至社會的長治久安。

三、家庭美德

家庭美德在維系和諧美滿的婚姻關系中具有十分重要而獨特的功能。家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為准則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。家庭美德的基本規范是：

尊老愛幼。中國自古就是一個非常講求父慈子孝的國家，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的觀念深入人心，反映了人們對需要給予特別關愛的老人和兒童的深厚情感，因而成為世代相傳的道德信念。老人對社會做出過貢獻，又為撫養和教育晚輩無私地付出過心血，當他們年老體弱時，理應得到社會、子女及家庭成員的尊重與回報。兒童是未來的社會棟梁，是社會和家庭的希望，在他們還不能自食其力的成長過程中，強調尊老愛幼也具有很強的社會針對性，它對於解決日趨凸顯的老齡化問題和獨生子女的哺育問題，都具有重要的意義。

男女平等。男女平等是我國重要析法律原則和道德規范，也是我國的基本國策。家庭生活中的男女平等既表現在夫妻權利和義務上的平等、人格地位上的平等，表現在平等地對待自己的子女。在夫妻關繫上的男尊女卑，在子女問題上的重男輕女，都是在傳統宗法社會中所形成的落後道德觀念。在社會主義社會中，人與人之間的平等不僅體現在社會關系中，也體現在家庭關系中。家庭關系中的平等主要是人格平等，是權利和義務的平等，並不是要否定自然的倫常秩序。並不是要否定應有的倫常秩序。

夫妻和睦。夫妻是家庭的主要成員，夫妻關系是家庭關系的核心。忠於愛情、互敬互愛，是夫妻和睦、婚姻美滿的基礎，中國歷來用「相敬如賓」、「琴瑟和諧」，以及「比翼鳥」、「連理枝」等來比喻和形容夫妻之間的和睦關系。在封建社會中，夫妻和睦往往體現的是妻子對丈夫的絕對依從，即所謂的「夫唱婦隨」，「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」。「三從四德」的陳腐的封建道德信條，嚴重地傷害了婦女的身心。今天所強調的夫妻和睦，是在男女平等基礎上的互敬互愛、互助互讓。

勤儉持家。勤儉是家庭興旺的保證，也是社會富足的保證。常言道「勤是搖錢樹，儉是聚寶盆，奢懶敗家門」。勤儉持家既要做到努力工作，勤勞致富，也是量入為出，節約用費。在大學里，經濟條件差的同學應當勤儉以勵志，經濟條件好的同學也應當勤儉以養德。同學們應當比品德、比學習、比情趣，而不能一擲千金，超前消費、攀比消費和負債消費，更不能向父母提出超越正常或超越家庭經濟負擔能力的不合理要求。大學生要尊重父母勞動所得，體諒父母的辛苦操勞，盡量減輕父母和家庭的生活負擔。「可憐天下父母心」，能認識到這一點並體現在勤儉的日常生活中，就是對父母和家庭最實際的貢獻。

鄰里團結。鄰里之間既無血緣關系又無法定關系，而是一種地緣關系。在日常生活的廣泛聯系中，鄰里關系處理得好，可互為肋手，互為依靠，得「遠親不好近鄰」之利；鄰里關系處理不好，矛盾叢生，糾紛不斷，則會受「惡鄰相向」之害。鄰里之間應該以禮相待，做到互諒互讓，互幫互助，寬以待人，團結友愛。在當代社會，一個家庭不可能孤立存在，而是處於多維的聯系之中，當家庭遇到困難甚至發生危機時，首先伸出援助之手的往往是鄰居，友鄰的作用常常勝過親戚朋友。搞好鄰里團結重要的是相互尊重。要尊重鄰里的人格、民族習慣、生活方式、興趣愛好等，互相學習，取長補短。鄰里之間長期相處，難免產生誤會和矛盾等，要本著互諒互讓的原則，無理者主動認錯，得理者寬以讓人，這樣才能化解矛盾糾紛，增進鄰里感情。

四、婚姻家庭法律規范

婚姻家庭關系不僅需要道德來維系，也需要法律來調整。在我國法律體系中，婚姻法是調整婚姻和家庭關系的法律規范的總稱。

就其調整對象的范圍來看，婚姻法既調整婚姻關系，又調整家庭關系。婚姻關系只存在於具有合法的夫妻身份的男女雙方之間；家庭關系中夫妻關系是最基本的關系，此外還有父母和子女的關系、兄弟姐妹的關系、（外）祖父母與（外）孫子女的關系，也有養父母與養子女的關系，等等。

就其調整的社會關系的內容來看，婚姻法既調整婚姻和家庭方面的人身關系，又調整由此而產生的財產關系，其中人身關系是主要的，財產關系以人身關系為基礎。財產關系包括夫妻之間的財產共有關系和相互扶養關系，父母與子女之間的扶養與贍養關系和財產繼承關系等。

（二）我國《婚姻法》的主要內容

結婚。結婚是指男女雙方依照法律規定的條件和程序，確立夫妻關系的法律行為。它包括三層含義：結婚必須是男女兩性的結合；結婚必須符合法定條件並遵守法定程序；結婚是男女雙方確立夫妻關系的法律行為。

結婚的法定條件分為：必備條件和禁止條件。結婚的必備條件有三個：一是必須男女雙方完全自願。這是婚姻自由原則的必然要求，目的是維護公民的婚姻自主權。二是必須達到法定婚齡。《婚姻法》規定，結婚年齡男不得早於22周歲，女不得早於20周歲。三是必須符合一夫一妻制。婚姻當事人只有各自在未婚、離婚或喪偶的情況下才能結婚，一方或雙方有配偶者再結婚構成重婚罪，要承擔法律責任。

結婚的禁止條件：一是禁止直系血親和三代以內旁系血親結婚。直系血親，是指與自己有直接血緣關系的親屬，即生育自己和自己所生育的上下各代親屬。旁系血親，是指除直系血親以外的，在血緣上和自己同出一源的親屬。二是禁止患有醫學上認為不應當結婚的疾病的人結婚。疾病若已治癒，則不在禁止之列。《婚姻法》作出這些禁止性規定，對保護結婚當事人的利益和民族的健康都是必要的。

結婚法定程序,是指男女雙方確立婚姻關系必須履行結婚登記的法定程序。結婚除必須符合法定條件外，還必須符合法定程序，即要求結婚的男女雙方必須親自到結婚登記機關進行結婚登記。符合規定的，予以登記，發給結婚證。取得結婚證，即確立夫妻關系。結婚登記是確立合法、有效婚姻關系的必要法定程序，是婚姻關系成立的法定標志。婚姻登記機關，在城市是街道辦事處或者市轄區、不設區的市人民政府，在農村是鄉、民族鄉、鎮人民政府。

無效婚姻,是指欠缺婚姻生效的法定要健兒不具有法律效力的婚姻.婚姻無效情形包括:重婚的；有禁止結婚的親屬關系的；婚前患有醫學上認為不應當結婚的疾病，婚後尚未治癒的；未達到法定婚齡的。因為脅迫結婚的，受脅迫的一方可以向婚姻登記機關或者人民法院請求撤銷婚姻。無效或被撤銷的婚姻，自始無效。當事人不具有夫妻的權利和義務。同居期間所得的財產，由當事人協議處理；協議不成時，由人民法院根據無過錯方的原則判決。當事人所生的子女，適用婚姻法有關子女的規定。

家庭關系。家庭關系包括夫妻關系、父母子女關系和其他家庭成員關系。夫妻關系，包括人身關系和財產關系兩個方面。夫妻間的人身關系，是指夫妻雙方與其人身不可分離而沒有直接經濟內容的在人格、身份、地位以及生育等方面的權利與義務關系。夫妻間的財產關系，是指夫妻雙方在財產、扶養和繼承等方面的權利與義務關系。夫妻可以約定婚姻關系存續期間的財產以及婚前財產歸各自所有、共同所有或部分各自所有、部分共同所有。父母子女關系，是指父母與子女之間的權利與義務關系。具體包括：父母對子女有撫養教育的義務；有管教和保護未成年子女的權利和義務；同時是未成年子女的法定代理人和監護人。子女對父母有贍養扶助的義務，即經濟上的必要幫助和精神生活上的關心照顧，這種義務是無條件的。父母與子女間有相互繼承遺產的權利。此外，非婚生子女與生父母的關系、繼子女與繼父母的關系、養子女與養父母的關系，與婚生子女與父母的關系相同，不得歧視。

其他家庭成員的關系，是指祖孫之間、兄弟姐妹之間的權利義務關系。具體包括：祖父母、外祖父母與孫子女、外孫子女有撫養贍養的權利或義務。兄弟姐妹之間有扶養的權利或義務。

離婚。離婚是指夫妻雙方依法解除婚姻關系的行為。它涉及離婚的原則、程序和離婚後子女撫養及財產處理等問題。

處理離婚時必須採取嚴肅的態度並遵循以下兩個原則：一是保障離婚自由。夫妻雙方自願離婚或符合法定離婚條件的，應依法准予離婚。二是反對輕率離婚。離婚標志著夫妻關系的解除和終止，從而引起一系列法律後果，對家庭和社會都將產生一定的影響，所以不能濫用離婚自由。

離婚有兩種情況，一是男女雙方自願離婚；一是配偶一方要求離婚，另一方不同意離婚。因此，離婚程序也有兩種：一種是協議離婚，是指男女雙方自願離婚，並對子女撫養教育和夫妻財產分割等問題達成協議，到婚姻登記機關申請離婚的行為。另一種是訴訟離婚，是指一方要求離婚，另一方不同意離婚，或雙方雖系自願離婚，但在對子女撫養或夫妻財產分割未能達成協議的情況下，婚姻當事人向人民法院提起離婚訴訟的行為。

為了保護現役軍人和婦女的特殊利益，婚姻法規定：現役軍人的配偶要求離婚時，須得軍人同意，但軍人有重大過錯的除外；女方在懷孕期間、分娩後1年內或者終止妊娠6個月內，男方不得提出離婚，但女方提出離婚或人民法院認為確有必要受理男方離婚請求的，不在此限。

離婚只是從法律上解除了夫妻關系，父母與子女的血親關系並不因此而消除，無論子女由哪方撫養，仍是父母雙方的子女，故離婚後父母對子女仍有撫養和教育的權利和義務。任何一方都不得以任何借口侵害這種權利或逃避這種義務。不直接撫養子女的一方有探望子女的權利，另一方有協助的義務。離婚後子女撫養問題可以協議解決，協議不成由法院判決。至於離婚後的財產問題，夫妻共同財產由雙方協議處理，協議不成由法院判決；原為夫妻共同生活所負債務應當共同償還，共同財產不足清償則由雙方協議清償，協議不成由法院判決。

《婚姻法》還規定了離婚過錯損害賠償制度。當夫妻一方有下列過錯而導致離婚的，無過錯方有權請求損害賠償：（1）重婚的；（2）與他人同居的；（3）實施家庭暴力的；（4）虐待、遺棄家庭成員的。有過錯方應當向無過錯方支付賠償金。

道德和法律是社會生活的兩種重要調控手段，它們從不同的角度保護著婚姻家庭這個人生的港灣。樹立家庭美德，遵循婚姻法律規范，是生活對我們提出的客觀要求。走進大學，離開了養育自己的父母，開始了自己的獨立生活，也有了對未來的憧憬，大學生應該在成長的過程中深刻地體會對婚姻和家庭所應承擔的責任和義務。

C. 哪位大師能用簡單的例子解釋有關婚姻法的問題問題如下···

你好：這個好理解。

比如：甲乙是夫妻，甲是男方，乙是女方。甲乙結婚後，甲的父親去世，有一套房產可以繼承，甲也有權利繼承其父親的遺產。在分割這套房產之前，甲乙要離婚，如果起訴的時候要求分割那部分房產的，必須讓甲先完成其父親房產的繼承手續。（甲的父親去世後，可能有甲的母親或者甲的兄弟共同來繼承其父親的房產，因此甲只能分的父親房產中一部分，這部分就是甲乙離婚分割前要處理好的）。

希望你能明白，滿意請採納。

D. 講一講自己知道的與關法律有關的故事，說說它給我們帶來的啟示是什麼

當你了解的法律越多你就會越敬畏法律，曾做夢殺人被嚇醒，無知者無畏是真的，但會害了

E. 新婚姻法說下

1980年9月10日第五屆全國人民代表大會第三次會議通過根據2001年4月28日第九屆全國人民代表大會常務委員會第二十一次會議《關於修改〈中華人民共和國婚姻法〉的決定》修正），今年出台的是《最高人民法院關於適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋(三)》已於2011年7月4日由最高人民法院審判委員會第1525次會議通過，現予公布，自2011年8月13日起施行。

2001年通過新修訂的新婚姻法，2011年8月13日實施的是相關司法解釋（三）

F. 古代的婚姻法（皇宮）

在中國歷史上，不同朝代有著不同的後妃制度，那麼，皇帝身邊的女人到底有多少？她們的人生命運會是什麼？是什麼導致了後妃之間爭權奪利，甚至是互相殘殺？古代的後妃制度，引發了多少宮廷之亂？清華大學法學院教授張銘新引領我們跨越法制的傳統與現實，「話說古代婚姻法」法律講堂即將播出。

各位朋友，大家好！談到古代的婚姻制度，許多朋友往往會聯想到熱播中間的帝王題材和宮廷題材的影視作品。在那些作品裡面，經常會看到，帝王的後妃如雲，以及後妃之間相互爭斗的故事。那麼在古代社會，後妃制度到底是一種什麼樣的制度？它的實際情況是怎麼回事呢？我們今天就談一談古代的後妃制度。

我們前面曾經提到過漢高祖劉邦，呂後給劉邦生了兩個孩子，一男一女，兒子叫做劉盈，就是以後的漢惠帝。劉邦做了皇帝以後，有很多的嬪妃，其中他特別喜歡一個戚姬，也就是戚夫人，而且這個戚夫人還給他生了一個兒子，叫做劉如意，被封為趙王。以後劉邦在每次出去征戰的時候，身邊往往都帶上戚夫人，而讓呂後在家留守，這樣他和戚夫人的關系就越來越密切，而和呂後的關系就越來越冷淡。

（影視同期：

劉邦：朕以為，盈兒的個性優柔寡斷，將來恐怕很容易為人所騙，失去了江山啊。

戚姬：既然如此，就請皇上立如意為太子。

劉邦：可事情並非如此簡單啊，這要朝中大臣都同意了才行。

戚姬：皇上說一不二誰敢反對啊？！除非是太後。

劉邦：我想她不會吧。）

那麼這個事情被呂後察覺以後，呂後就感到了很大的危機。

（影視同期：

呂後：真是越來越大膽，竟然慫恿皇上改立太子，那我母子還有容身之地嗎？）

後來劉邦的謀士張良就給呂後出了個主意，說是當時有四個很有威望的老人，叫做「商山四皓」劉邦是曾經請過他們出山，是被他們加以拒絕的。張良說，你想辦法把這「商山四皓」請出山來，事情就會有所轉機。呂後按照張良的主意就想方設法的把這「商山四皓」請到了太子身邊。有一次聚會，劉邦看見太子的身後站著四個老頭兒，一問才知道，這就是「商山四皓」，劉邦非常地感嘆說，連我自己請不來的人，竟然讓太子請到了身邊，看來廢掉這個太子是沒有希望了。戚夫人聽到廢立太子無望，感到前途非常艱辛、失聲痛哭。

以後劉邦死了，呂後就開始報復這個戚夫人，她把戚夫人放入罪犯的隊伍，讓她成天服苦役。她就籌劃著把這個趙王劉如意招到宮中加以殺害。漢惠帝劉盈，察覺到了他母親的意圖，親自到郊區去把劉如意接到宮中，而且和趙王劉如意形影不離，不給呂後下手的機會。可是後來有一天早上起來，這個惠帝劉盈出去打獵，趙王劉如意，因此年齡比較小貪睡沒起來，就利用這樣一個時間差，呂後一杯毒酒，毒死了劉如意。把劉如意毒死以後，她就對戚夫人下手，砍掉了戚夫人的雙手雙腳，挖去了她的眼睛，弄啞了她的喉嚨，弄聾了她的耳朵，把她放在豬圈裡面，稱作「人彘」，這個「彘」就是豬的意思，「人彘」就是人豬。後來她竟然把這個漢惠帝劉盈叫來，看這個人彘，劉盈一看大驚失色，一病不起，病了有一年的時間，後來他讓人轉告呂後，說你做的這種事情，簡直就不是人能夠做出來的，有這樣的太後，我還管理什麼國家事務！從此以後，借酒澆愁，不理政務，這個漢惠帝劉盈死的時候，年僅22歲。

那麼我在這里不去評價呂後的功過是非，我在這里講這個故事，只是想說明，你看劉邦作為一個皇帝，他有後有妃，我們也可以看到，在後妃之間為了權力、為了地位，在劉邦生前就曾經明爭暗鬥，劉邦死後，雙方的矛盾發展到尖銳化、白熱化的程度，最後呂後採取了嚴厲的報復措施。那麼在皇帝身邊，展開的這些個陰謀和爭斗，根本的原因在哪兒呢？應該說根本的原因就在於皇帝可以佔有許多的女人，就在於傳統的後妃制度。

串片一：

戚夫人的悲慘命運另人嘆息，她成為與呂後爭奪政治權利的犧牲品，在皇帝的後妃中只有皇後才是皇帝的惟一正配，因此皇後的寶座成為眾嬪妃爭奪的目標，那麼在有的朝代，皇帝為什麼會有幾位皇後呢？皇後都負有什麼樣的職責？「話說古代婚姻法」法律講堂正在播出。

一個皇帝出現幾個皇後大體是因為這么幾個原因。

第一個原因就是皇後去世，原來的皇後死了，當然他需要重新冊立一個皇後。第二個原因就是皇帝死後追認皇後。第三種就是廢掉舊的皇後，冊立新的皇後，在歷史上廢掉皇後的事情是不斷出現過的，清朝入關以後的第一位皇帝就是順治皇帝福臨，順治皇帝14歲結婚，當時的第一個皇後是攝政王多爾袞一手操辦的，而順治本身和多爾袞之間存在著矛盾，另一方面他也很不喜歡這個皇後，他認為這個皇後有兩大缺點，一個就是妒忌，第二個就是追求奢華，他就主張要廢掉這個皇後，他的意思表示出來以後，輿論大嘩，很多大臣紛紛地勸阻，在他的堅持之下，只好廢掉了這個皇後，把她廢為「靜妃」放入了側宮，然後又冊立了一個新的皇後，冊立了第二個皇後以後，順治仍然對她不滿意，認為這個皇後老實倒是老實，但是太無能，可是這個時候他想廢後也沒有那麼大的膽量了，他身邊有一個妃子就是董鄂妃，後來被封為貴妃，他對這個董鄂氏是非常衷情的，但是董鄂氏享年不永，不久就死去了，因為董鄂之死對順治的精神打擊也是很大的。董鄂氏一死，他又把她追封為他的皇後。以上我們就說皇後她的三種冊立的情況。

不管是怎麼冊立，冊立皇後都是一件國家重大事務。要履行非常隆重的程序，非常隆重的禮儀。比如按照清朝的規定，在冊立皇後的前一天，皇帝本人或者派他的代表要祭告天、地、太廟和社稷的。第二天正式冊立的時候，要給皇後頒發「金冊」和「金寶」，所謂金冊就是冊立的文書，所謂金寶就是皇後的印章。有了金冊和金寶，這個皇後就算有了正式的身份證明，皇後也就名正言順了。那麼作為皇後應該說她的職能，一方面是統領後宮，管理所有的嬪妃、管理宮內的事務。那麼對外她就要母儀天下，做全國婦女的表率，有一些皇後還曾經發表過一些文書、文告、文件、文章之類的，都是頒行全國的，是全國婦女的行為准則、行為規范。

串片二：

在古代宮廷中，皇帝身邊除了皇後還有大量的嬪妃，「三宮六院七十二嬪妃」之說是否准確？皇帝身邊到底有多少女人？隋煬帝後宮十萬的說法是真是假？「話說古代婚姻法」法律講堂正在播出。

對於古代的後妃還有一種「三宮六院七十二嬪妃」的說法，應該說，所謂「三宮六院七十二嬪妃」也是一種概括的提法，並不是什麼確切的數字。在歷朝歷代，皇帝嬪妃的數量都是不完全相同的，那麼我們現在講到「三宮六院」往往是指明清故宮的建制。按照隋唐的規制，皇帝的嬪妃是120個，到了明朝，把它減為80個，到了清朝大家看，清朝每個皇帝的嬪妃數目都很不相同，康熙皇帝有嬪妃50多個，以「十全老人」自居的乾隆皇帝弘歷，他一生有嬪妃40個，而到了光緒皇帝載湉那裡，他只有一後二妃，就是珍妃和瑾妃。

嬪妃的來源主要是從民間或者貴族裡面選拔，是通過采選的手段，應該說歷代如此，比如在清朝就有選秀女的程序，但有的時候，一些個別的嬪妃也是籍沒而來的，也就是說，她的父兄犯了罪，受到處罰，那麼他的家屬受到連累，被籍沒為國家的奴隸，有時候被帝王看中就成了嬪妃，比如在三國時期，吳國的孫權，他的潘夫人，就是因為父親犯罪被處了死刑，她被籍沒進宮，後來被孫權看中，又替孫權生了一個兒子，叫做孫亮，就成了皇後。

有的人說隋煬帝的後宮有十萬人，唐玄宗後宮有四萬等等，應該說明一下，這里所謂數千、數萬指的都是後宮列女，並不是指的嬪妃。一個皇帝如果有成千上萬的小老婆，這是絕對不可想像的，不可思議的，實際上也是不可能的，就是按照規制，那個120個、那個80個，往往很多也是形同虛設，所以這里講的後宮列女的總稱，實際上絕大多數指的都是替皇家服務的女性，就是我們常說的宮女，說到這個宮女還有一個故事，就是很有名的明朝的那個「壬寅宮變」，嘉靖皇帝叫做朱厚驄，崇信道教，一直在尋求長生不老之術，每天鑽研煉丹制葯，如何長生不老？有的道士就給他出主意，說是煉丹要用水，這個水最好就是早清晨的露水，他就命令身邊的這些宮女們，每天早上很早起床，去給他採集露水，如果完不成任務，還要遭受毒打責罵，所以這些宮女們非常辛苦，不堪忍受，其中有一個宮女叫做楊金英，由她帶頭，大家商量，索性把嘉靖殺了算了，結果有一天這幾個宮女就潛入了嘉靖皇帝朱厚驄的卧室，趁嘉靖睡熟的時候，用一根繩子就套在他的脖子上，可是忙中出錯，非常緊張，她們系了個死扣，怎麼勒也勒不死嘉靖皇帝，功敗垂成，這其中一個宮女慌了手腳就出去呼救了，後來皇後過來救了嘉靖皇帝一命，就把這些宮女都抓起來，最後都凌遲處死。所以我這里說這個故事的意思就是說，請務必把什麼數千、數萬後宮列女和那個嬪妃加以分別，不要認為這些都是皇帝的嬪妃。

串片三：

皇帝身邊的嬪妃無論是多是少，都有著嚴格的等級之分，各個朝代也都有不同的稱謂，她們級別的升降、人生的命運就掌握在皇帝的手中，武則天為什麼要親手掐死自己的女兒？古代的後妃制度摧殘了多少青春紅顏？「話說古代婚姻法」法律講堂繼續播出。

那麼在皇帝的嬪妃中間，不管是什麼幾十個、上百個等等，也都是有等級區別的，她們有分別不同的名號，比如說在秦漢時期，這些嬪妃分別叫做「夫人、美人、良人」等等等等，各種稱謂。再比如說，到了唐朝，就把最上等的嬪妃封為貴妃、淑妃、德妃、賢妃，再下面還有一個層次，就分別叫做昭儀、昭容、昭媛之類，那麼到了明朝，他把這個主要的妃子，前面都冠以一個字，這就分別是八個字，「賢、淑、庄、敬、惠、順、康、寧」，清朝的制度又不一樣，把他的妃子分為貴妃、皇妃、妃、貴人、常在、答應等等名目。

應該看到，這個嬪妃制度是專制主義的產物，一個皇帝所以有後有妃，有大量的嬪妃，一方面的意義固然在於多多生育，繼承皇統，另一個方面也在於滿足皇帝個人的享樂，個人荒淫生活的需要，而這個嬪妃制度也不知摧殘了多少婦女。還是在唐朝白居易有一首詩，叫做《上陽人》，這個《上陽人》描述的就是被放在上陽宮的一個嬪妃的心情：紅顏暗老白發新，一閉上陽多少春，少亦苦老亦苦，少苦老苦兩如何？可以說是句句血淚。

當然另外一個方面，由於在專制主義制度之下，皇權至上，皇宮是權力的中心，因此嬪後妃之間往往會捲入到權力爭奪的漩渦之中，有的人被當做籌碼，有的人被當做工具，有的人因為自己的地位而使得自己的親屬取得了相應的職權，造成了外戚擅權，當然也有的後妃，直接捲入了殘酷的政治斗爭，有的也成了這種政治斗爭的犧牲品。

大家知道武則天14歲選入宮中，成為唐太宗的才人，唐太宗死了以後，她被送入感業寺為尼，唐太宗以後繼位的就是唐高宗李治，李治的皇後就是王皇後，那麼當時李治寵愛一個妃子，就是蕭淑妃，那麼在王皇後和蕭淑妃之間就存在著一個爭寵，一個爭奪的問題，王皇後為了使蕭淑妃不再得到李治的寵愛，就想了一個辦法，就是想到了武則天，因為武則天在做唐太宗的才人的時候，高宗李治對她就非常好感，王皇後就想法把武則天從感業寺里接出來，放到了高宗的身邊，被封為「昭儀」。最後她得到了高宗的寵愛，蕭淑妃失寵了，蕭淑妃失寵以後，武則天又把她的打擊矛頭對准了王皇後，她還有進一步的計劃。武則天給唐高宗李治生了一個女兒，高宗很喜歡自己這個小女兒，有一天，這個王皇後閑得無聊，跑到昭儀宮裡面去看這個女孩兒，見到王皇後來了，武則天故意躲開了，等到王皇後走了以後，武則天就生生地把自己的女兒掐死了，然而是說被王皇後所害。當然高宗李治就聽信了武則天的說法，因為母親不可能親自殺死她的孩子，肯定是王皇後下的毒手，因此就把王皇後廢掉了，廢為庶民，最後武則天成了皇後。當然在幾十年之後，武則天自立為女皇了。我們看在這樣一個故事裡面，這個王皇後的做法，也就是她企圖把後妃之爭轉變為嬪妃之間的爭奪。其結果聰明反被聰明誤，她遇到了一個更強的對手，因此，她中了武則天的計策，最終落為廢去後位，貶為庶民的下場。

好，各位朋友，我們今天簡單地講了一下古代的後妃制度，當然後妃制度是屬於皇帝一個人的專有制度

G. 關於婚姻法的一個例子

不能。
根據《婚姻法》第十一條之規定， 因脅迫結婚的，受脅迫的一方可以向婚姻登記版機關或人民法院請求撤銷該權婚姻。受脅迫的一方撤銷婚姻的請求，應當自結婚登記之日起一年內提出。被非法限制人身自由的當事人請求撤銷婚姻的，應當自恢復人身自由之日起一年內提出。
本案中李某被脅迫結婚，申請撤銷婚姻應在1998年5月之前提出。至6月時已超過訴訟時效了。