社會與法百蓮
㈠ 抑鬱症導致記憶力和注意力變差，還能恢復嗎
不知你多大年紀了，如果年紀不大，還年輕的話，是可以恢復過來的。
抑鬱症先有記憶力下降等情況，你的情況應該首先控制你的抑鬱症，只有抑鬱症好轉記憶力才能逐漸好一些的。
指導意見：
這個不是永久性的損害，不是不可恢復。不過這個首先要改善抑鬱症的情況，只有抑鬱症好轉，對記憶力的恢復才能好一些的。這個是可以注意恢復的，但是比較慢，這個要對自己有信心，如果沒有恢復的信心就真的不能恢復了。
對於抑鬱症患者而言，最常見的症狀包括情緒低落；興趣喪失和快感消失；今天沒有以前充沛並且容易感覺到疲憊；容易感到自卑，自我評價較為消極；食慾不振導致體重驟然下降；常感到失眠或者睡眠時間增加；思維緩慢並且注意力難以集中；
我們人的身心是一體的，就像大自然一樣在於隨時變化。而疾病的發生，正是身體對刺激或傷害而產生的變化，這是身體的智慧，只是人類對於生存的原始恐懼，害怕這種變化。
我們做著許多傷害自己身體的事情，卻要求身體的功能反應依然正常，一旦身體出現了不正常的反應，就急於去抑制。
所以說疾病的症狀都是有意義的，而我們總是習慣性忽略那正身體啟動的自我保護信號。面對我們精密智慧完整的身體，因心靈的傷害留下的烙印，同樣會體現在我們的身體。因此，治病先治心，這是不變的真理。
這種在精神因素作用下突然發生的類似痴呆的狀態，表現為「健忘」（有時確實是一種記憶力的喪失）、缺少常識、言語和舉止與實際年齡不符。
還有的是，不能對周遭情況正確感知，有點類似於老年痴呆的症狀，人在哪裡，時間是幾點，人物關系不能清晰判斷和區分。
所以，抑鬱症科學治療的過程非常重要，如果不能去除這種痴呆或者傻的狀況，說治癒患者讓其重返社會，也不科學。
㈡ 在佛教里所提到的（法身）（化身）和（報身）是什麼
法身、報身、化身為佛的三種身。
1、法身
第一法身。身是積聚義。凡夫眾生，是積聚業報以為身，隨業受報，感召四大色身。佛是業盡識空，只有一個清凈之身，妙色之體。法身是理積聚，就是積聚真如妙理為身。真如是圓滿清凈，遍一切處，法身是心包太虛，量周沙界。印度語毗盧遮那，意譯為遍一切處，清凈法身，猶如虛空一樣的，圓滿周遍，十方世界。
2、報身
第二是報身佛，報身是智慧積聚，就是積聚一切種智以為身，智慧究竟圓滿，妄惑徹底斷除，叫做圓滿報身。盧舍那意譯為凈滿，就是惑凈智滿的意思。
3、化身
第三化身佛。化身佛是功德積聚，積聚無量無邊的殊勝功德以為身。佛是「三祇修福慧，百劫種相好」能以妙觀察智，觀機施教，隨類現身，普度眾生。
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困果關系：
了解了自己的法、報、化三身後，我們可以再進一步地認識佛的三身：清凈法身佛、圓滿報身佛、千百億化身佛。
法身空寂，本自清凈，周遍含融，能生萬法。山河大地、日月星辰，乃至一切物象、心念等，都是法身所現。經雲：「心、佛、眾生三無差別。」眾生心即佛心，但因無明障蔽，所以眾生不能自見其本自清凈與佛無異之法身。若能證悟空性，漏盡無明，所謂「無明分分破，法身分分見」，最後必能契悟清凈法身佛的境地。
報身是因智慧心起觀照作用而感得的果報，行一切善法觀照自心修證圓滿，就能成就圓滿報身佛的果位。報身佛位居凈土世界，例如釋迦牟尼佛的報身居於華藏世界，此凈土世界中尚有諸多菩薩，他們是報身佛所教化的對象。
眾生無量，佛也無量；世界無量，佛土亦是無量。佛應機緣，化現在百千萬億世界中化導眾生，不同世界的化佛，各有其名號，如娑婆世界教主本師釋迦牟尼佛，此一化現的佛身就稱為化身佛。
㈢ 社會與法夜殺下集視頻
輕做事要太沖別走違犯罪道路
㈣ 《社會與法普法欄目劇》都有什麼內容
我經常看這個節目（捂臉),覺得比好多電視連續劇看起有意思。而且故事情節能吸引觀眾。
再雲潔被抓後，一直變著法拖延，逃跑，結果都被他發現了。後來雲潔跑走了，還是被抓了回來，那個男人一直說雲潔騙了他，割了她的脈。後來警察找到了他的處所。最後，男人被擊斃，雲潔被解救。原來，那個男的心理變態，認為世界上的每個人都有罪，他此前還親手殺了他父母。不管故事是否真實此劇給我留下了深刻的印象真是人心難測。
㈤ 一切與白事有關的風俗
喪事 sāng shì
指人死後殮葬、哀悼等事情。
新中國成立前，喪事煩瑣，講究封建禮儀，主要過程為：
送終 長輩絕氣前，晚輩守在身旁，直到咽氣，謂之「送終」。
更衣 死者在彌留之際，脫下舊衣，更換壽衣，用白線扎腿，根數與卒年齡相等。
報喪 人死後立即派人去親友家送信，謂之「報喪」。
燒倒頭車 人死後，全家痛哭，將屍體停放在靈床上，靈床前設香案，擺供品，孝女燒紙七刀半（1刀紙100張），在門外燒紙車、紙馬，謂之「燒倒頭車」。
送紙 孝子手捧有香、酒、紙錢的小簸箕至五道廟祭祀神鬼，其他親人隨孝子後面痛哭，謂之「送紙」，亦稱「報廟」。
吊紙（即弔唁）人死後，鄉親鄰里人買些「燒紙」前去弔唁，並寬慰家屬，吊紙者多為女性。由死者兒媳行禮、陪祭。
磕孝頭 親友靈前吊喪，孝子磕孝頭。意為老人死亡，晚輩有罪，以磕頭來向親友謝罪。
批榜 死者家中掛命紙殃榜於門側，男左女右。父亡，殃榜上書「故先考享年月日，壽終正寢」；母亡殃榜上書「故先妣，享年月日，壽終正寢」。
入斂 人死後第二天中午或晚上進行大斂入棺，謂之入斂，又叫成斂。成斂前鋪棺，然後，死者由孝子包頭，仰面朝天，放入棺材，周圍塞棉花、草紙、死者衣袖放入2個面餅、1支九連環，謂之「打狗棒」。蓋棺前，死者家屬用棉球蘸香油，擦死者口、鼻、耳、眼，然後，由繼承人「下扎」將棺蓋釘死。全家痛哭，鄰里、親友持紙帛、果品前往弔唁。
送行 入斂後，孝子拉著掃帚，拿託命紙及死者先前舊衣，端著靈牌，前往五道廟迎接亡魂。吹鼓手奏哀樂，所有吊喪者均繞廟3周，呼死者上車，後將命紙、舊衣放入紙車中焚燒，孝子大哭，親友北面行禮，孝子答禮，謂之「送行」，俗稱「接喪」。
出殯 又曰發送，指埋葬死者的禮儀。出殯前，親友在靈前行禮祭奠，棺木抬出堂院，停放門口外。吹鼓手奏著哀樂，長子或其他繼承人在棺前摔碎孝盆，扛起幡桿，長媳抱罐，其它子女及親友緊隨其後，走向墓地。靈柩有8人抬、16人抬、32人抬、64人抬。男人走到前面，婦女坐車在後，死者女婿沿路撒紙錢。有身孕的婦女不能到墓地。用彩紙糊成的飛禽、走獸、搖錢樹、陰陽宅、童男、童女等須成雙成對，由男孩送到墓地，用以陪葬。送葬路上，抬棺者放棺休息時，兒子跪在靈前，哭聲不斷，直到重新抬起為止。到驀地後，先焚燒隨葬品，後落棺入穴，長子埋第一銑土，其它人則埋土成墳，招魂幡插上墳頭，入土為安。下葬時，兒媳們均搶墓前一把土，俗稱「搶財土」，相傳誰先到家誰先發財。
復山 出殯後第三天，要到墳上祭掃。屆時用小豬、雞、豆腐等供奉，燒化香亭、紙馬，謂之「復山」。喪事到此便告結束。以後每年清明全家備祭口到墓前祭掃。
祭日 死人埋葬第3天，親人到墳前祭祀，用秫秸7根，橫三豎四插在墳上，明曰「為死者插房子」。墳頭重新填土，謂之「圓墳」。每7天一祭，直到「七七」。「五.七」時祭奠規模較大，家中兒女均到，墳前燒紙祭奠。死者死去100天，謂之「百日」，兒女均到。死後一、二、三周年，均舉行儀式，兒女親友持紙帛、供品到墳前祭奠；設酒席款待親友，謂之「做周年」。
孝服 死者的嫡系子孫，批麻戴孝（縣內滿族，不批麻戴孝）；旁系子孫，戴孝不批麻。死者有曾孫時，謂之「白喜」。曾孫戴孝，鞋帽上有紅布條。持供品弔唁，近親給孝袍、孝帽各1件；遠親給孝帶1條，男人系在腰間，女人系在頭上。死者兒女穿孝3年，父母雙亡，其鞋為全白；只亡1人，其鞋面大部分蒙白布。守孝期間，兒女不給長輩拜年，不辦喜事。
棺木 棺木的大小、厚薄不等。富戶所有棺木多以松、柏木為料，窮戶所有棺木多以柳、楊、雜木為料，棺木前刻有「壽」字。貧苦人家也有葦席埋葬者。富戶人家年過六七十歲就准備棺木，窮人家或暴病而死的，在人死後才開始做棺木，叫「趕熱活」。
新中國成立後，各級政府提出移風易俗，喪事簡辦。1960年，全縣各公社建公墓，遷舊墳於公墓，薄棺埋葬。1969年1月開始火化，1975年全縣基本實現火葬化。近年來土葬和喪事大辦之風又有抬頭。
㈥ 華北電力大學（河北）校園內有哪些地標性建築
一、跳傘塔
跳傘塔建於五十年代，是解放初期大搞國防體育的產物。塔為鋼筋混凝土結構的，呈圓柱形，高70多米，塔上部有四個懸臂跳台，是新中國早期的，也是當時保定的最高建築。
華電校區內的跳傘塔，是一位鋼筋水泥澆築的「巨人」。這個跳傘塔為我軍的建設立下了汗馬功勞，一批又一批的有為青年在它的懷抱里成長為訓練有素的空降兵。在發展國防體育運動方面，保定跳傘塔更是功勛卓著，保定大中專學校的不少學生成了跳傘俱樂部的成員，常來這里在教練的輔導下練習跳傘。
二、一校的音樂噴泉
晚上的音樂噴泉真的很好看，它根據美學設計並且經常會產生3維的效果。音樂噴泉隨著音樂變換，為夜間華電增添一份美輪美奐的視覺和聽覺的盛宴。
三、二校十舍
也就是宿舍樓，被譽為「公主樓」，以為它有很好的地理位置，旁邊就是水房，離澡堂也是最近的，還有食堂，近鄰寶都是很近，沒錯，它就是建築樓里的C位。十舍樓下更是情侶聚集的地方。還有一到夏天，樓下各種花都開了，很美，所以稱為公主樓也是應該的。
四、磁力線
磁力線是華電五十周年校友捐贈的一座雕塑，在一校區二校區都有，二校區一進大門正對著的就是磁力線，磁力線代表著華電的特色——電力。華電以電力專業為特色，在早期國家發展電力行業時，華電培養了很多人才，磁力線象徵著華電的電力專業在全國舉足輕重。
五、教十樓
教十A座是計算機系的系樓，裡面有計算機系的黨委，團委辦公室等等行政部門。B座用作平時上課的教室。同時教十也是考試最多的一棟樓，大部分考試都用教十的教室做考場，然後就有了那句玩笑話——「華電教十樓，一躍解千愁」，但是華電學子從不認輸，考試掛科其實並不高。