社會也法
1. 《社會與法普法欄目劇》都有什麼內容
我經常看這個節目（捂臉),覺得比好多電視連續劇看起有意思。而且故事情節能吸引觀眾。
再雲潔被抓後，一直變著法拖延，逃跑，結果都被他發現了。後來雲潔跑走了，還是被抓了回來，那個男人一直說雲潔騙了他，割了她的脈。後來警察找到了他的處所。最後，男人被擊斃，雲潔被解救。原來，那個男的心理變態，認為世界上的每個人都有罪，他此前還親手殺了他父母。不管故事是否真實此劇給我留下了深刻的印象真是人心難測。
2. 原始社會也有原始社會的法律制度嗎
原始社會是人類歷史發展的早期階段。在這個時期，沒有國家，也沒有版法律。
首先，原始權社會的生產力水平難以為法律的存在提供經濟基礎。
法律屬於上層建築，決定於社會經濟基礎。因此，考察法的起源，不能脫離社會生產方式，當然也就不能脫離生產力的發展水平。生產力的要素包括勞動者、生產工具和勞動對象，生產力水平的高低集中反映在生產工具上。原始社會的生產力水平低下，主要就是因為那時的生產工具極其簡陋。
3. 社會與法普法欄目劇電話是多少
河南省駐馬店新蔡縣的，農村因為蓋房子，現在鬧的事情很大，希望社會與法能幫助解決！
4. 勞動法屬於社會法社會法是公法還是私法我們老師講的好像既不是公法也不是私法
嚴格意義上來講是公法
因為它代表全部的勞動人民~~
私法的說法是地方性質的
5. 如何理解在階級對立完全消失的共產主義社會法也將消亡
馬克思主義認為共產主義社會是國家消亡的社會，所謂國家的消亡，就是指作為階級統治工具的國家的消失和滅亡，指任何的有組織有系統的暴力的消失和滅亡。如何理解共產主義社會是國家消亡的社會呢？
第一，國家消亡是共產主義社會生產力高度發展的必然結果。
國家的本質是階級壓迫的工具，國家是在原始社會後期，伴隨生產力的發展，剩餘產品和私有制的出現，形成了根本利益對立的階級。由於尖銳的階級斗爭，才產生了作為少數剝削者鎮壓多數人民群眾的階級統治工具的國家。在馬克思主義看來，階級的存在因而國家的存在是同生產力發展的一定歷史階段相聯系的。生產力的發展最終要突破各種舊的生產關系對它的束縛，最終要取消階級存在的基礎，當這一切實現的時候，由於階級的消失，作為階級壓迫工具的國家也就失去了存在的理由而要歸於消亡。因此，國家消亡的最深厚的根源在於當資本主義社會生產力的發展要求擺脫私有制的束縛時，共產主義實現了生產資料社會所有，從根本上解放了生產力，使生產力得到了極大的發展。
第二，國家消亡要以無產階級專政為政治前提。
國家消亡雖然在根本上源自生產力的發展，但在資本主義社會末期為生產力的發展消除社會制度障礙卻是通過無產階級革命來實現的。恩格斯在《反杜林論》中談到國家消亡問題時，首先論及無產階級革命，認為只有無產階級取得了國家政權，消滅了私有財產和階級差別，國家才會消亡。因此，只有無產階級國家才能自行消亡，資產階級國家則必須通過無產階級革命來消滅。馬克思主義的國家消亡論同它的無產階級革命論是一個嚴密的整體，無產階級革命的勝利和無產階級專政的建立是國家消亡的政治前提，國家消亡是無產階級革命徹底勝利的必然結果。在這個問題上有人只談國家消亡而不提無產階級革命，似乎不經過無產階級革命，國家也會消亡，似乎一切國家都可以自行消亡。這種說法是對馬克思主義的歪曲，是抹殺革命、否認革命的論調。
無產階級革命勝利後，建立起了無產階級專政的新型國家，它只所以是新型國家是在於，其一，就它是暴力工具而言，它是多數人民對少數剝削者實行鎮壓的國家，這與剝削者國家有本質區別。其二，就它的歷史使命而言，它在相當長的歷史時期中，除了在必要的時候要履行專政職能外，它的主要職能是發展社會主義的經濟、民主政治和先進文化，為社會主義社會最終向國家消亡的共產主義過渡准備條件。無產階級專政的國家就是要消滅國家，他是最終走向國家消亡的共產主義社會的過渡形態。
第三，國家消亡的基本條件。在共產主義社會中勞動生產率已經大大提高，階級已經不存在，勞動成為人的第一需要，人獲得自由而全面發展，人們已經十分習慣於遵守公共生活的基本規則，這時國家就完全消亡。列寧曾經指出了國家完全消亡的三個主要條件，其一是私有制和階級差別的完全消失；其二是社會生產水平極大提高；其三是共產主義勞動態度和思想道德水平的極大提高，簡言之，國家完全消亡的經濟基礎，就是共產主義的高度發展。
第四，就國家消亡的具體形式而言，「國家不是被廢除的，它是自行消亡的」。
恩格斯提出的這一著名論斷的真諦，是說國家消亡不是人們主觀意志的要求，而是社會發展的客觀必然。在國家消亡的條件成熟的情況下，國家最終的消亡不是由某一個凌駕於社會之上的力量依靠強力來實施的，而是一個自己逐步走向滅亡的自然歷史過程
6. 過秦論中賈誼說：仁義不施而攻守之勢異也。這句話放在現在，或者法制社會是否正確
法治社會也需施以仁義，但是前題不能超越法律
7. 社會與法天網2018全集
中央電視台「社來會與法」頻源道一檔製作播出以記錄歷史名案大案為主要內容的紀錄片欄目，同時又是記錄中國法治建設進程中典型事件的系列紀實專輯時段，是展播社會法治類紀錄片和系列紀實專題節目的重要平台。在這里，觀眾可以看到那些曾經對中國法治建設進程產生重要影響的事件、案件的真實記錄，以新的視野新的角度，重新審視歷史上和現實生活中發生的大案、要案、名案。
8. 法既執行政治職能，也執行社會公共職能。這句話對不對
社會公共職能又可稱為社會公共管理職能則是指特定環境下，公共管理部門回在社會公答共產品與服務的管理過程中所承擔的基本職責與所具有的功能作用的統一體。具體理解：1. 公共管理職能的實施者是整個公共管理系統，包括以政府行政機構為核心的各類公共管理組織。2. 公共管理職能得以實施的依據，是國家或社會通過某種途徑賦予給公共管理組織以某種特定權力或者權威。其中，對於各種類型的政府機構而言，國家往往要通過憲法和法律的形式賦予它們一定的公共管理權力，就當代政府而言主要是行政權力。 公共管理職能與通常所說的政府職能是既有聯系，又有區別的兩個不同的概念。政府職能是公共管理職能體系的一個核心構成部分，隨著社會自治能力的不斷加強和政府職能社會化改革在各國的展開，公共管理職能越來越超出政府職能的范圍。
9. 依法治國是社會主義法治理念的內涵之，也是社會法治的（）
依法治國是社會主義法治理念的內涵之，也是社會法治的（核心內容）。
依法版治國是社會主義法權治的核心內容。 除了法律規范之外，道德、宗教等都是調整社會的重要規范，但是新中國法治建設的歷程告訴我們，建設有中國特色社會主義法治國家，必須依「法」治國，而非依「人」或其他社會規范治理國家。
只有依法治國，人民才能通過各種法定形式參政、議政，管理國家和社會事務；才能通過法定程序保證國家的重大決定符合自己的根本利益；才能使自己的一切合法權利和自由得到切實保障，並在受到侵害時能及時獲得法律的有效救助。因此，要推進社會主義民主建設，必須依法治國。
10. 法是隨著國家的產生而產生的嗎 辨析：原始社會也有法，原始社會的氏族習慣就是法
原始社會的行為規范：原始習慣
概念：調整氏族成員的行為規范表現為習慣。原始習慣是氏族成員在長期共同勞動和生活中逐漸形成和演變、世代相傳，變成氏族成員生存需要的行為模式。
內容：如禁止氏族內部通婚，參加氏族公共生活管理，相互幫助和進行血親復仇，共同繼承已故成員的個人生活用品，共同參加宗教儀式和祭掃死者，在原始社會指人類就確立了最早的習慣即禁忌，包括禁止近親奸（維護族外婚）、殺人、叛逆，還有血族復仇、祭祀儀式等等。如食物禁忌，原蘇聯史學家謝苗諾夫總結為：群的食物群所有，任你就地吃個夠，誰敢帶走一點點，定以造孽判死刑。圖騰禁忌，是原始人對一些動物、植物和自然現象的一種崇拜，期望這些圖騰給他們保佑，不同的人們有不同的圖騰，要求對圖騰的物像禁瞧看、觸摸、捕打、殺傷等等，一般是對虎、蛇、龍、牛的行為禁忌，如中國人的龍的崇拜，違反這些禁忌要受到處罰。其具體內容主要是：
1、在婚姻方面，氏族內部成員之間絕對禁止通婚。婚姻是在不同氏族成員之間發生的．
2、在分配方面．平均分配食物及其他生活資料。
3、在原始民主方面，氏族或部落首領、軍事首領民主選舉產生，隨時撤換。氏族或部落的重大事情由全體成員討論決定。
4、在互助方面，氏族、部落成員相互幫助，相互支援。如果有入受到外氏族傷害，要為其復仇。
5、在禮儀方面，存在著有關祭祀、收養外族成員等禮儀。
6、在財產繼承方面，母系氏族社會，其財產歸所在母系氏族成員所有。父系氏族社會，遺產按父系繼承，等等。
法的產生除有其歷史必然性外，還有其產生過程的一些具體規律。這就是：法律從無到有、從萌芽到最終形成為一種基本制度，在不同的民族和社會中經歷了不同的具體過程。然而，在紛繁復雜、差別明顯的歷史現象背後，卻可以發現一個一般的共同的規律。這種規律主要表現在以下幾個方面。
第一，法的起源的根本原因是社會生產力的發展
法是在社會生產力發展到一定水平的基礎上隨著私有制、階級和國家的出現而產生的。法律並不是與人類社會同步出現的現象，它的孕育、萌芽和最終形成需要特定的社會條件，只有在共同利益分化為眾多的個體利益並導致普遍的利益沖突，僅靠道德、傳統和輿論不足以有效維持社會存在與發展所必需的基本秩序時，法律的產生才成為必要和可能。而社會生產力發展所導致的私有制關系、階級分裂和原始社會調制機制的崩潰，恰恰創造了法律形成的社會條件。同時，法律的形成過程也受到了國家形成過程的促進，反過來，它也確認和助長了國家組織對氏族組織的取代。
私有制的產生。原始人學會了經營牧業和農業。特別是由於金屬工具的出現，使生產工具整體上有了較大的改進，提高了勞動生產率。使個體勞動成為可能。適應這種生產力向前發展的要求，生產資料公有制逐漸向生產資料私有制轉變，勞動產品也逐漸落到個人手中。後來發生的社會分工和交換的發展，進一步促進了私有制的產生。
社會大分工：人類到了原始社會晚期，由於生產力水平的提高，尤其是金屬工具的出現大大地推進了生產力的進步，於是出現了三次社會大分工，即畜牧業與農業的分工、手工業與農業的分工、商業與農業手工業的分工。社會分工的發展需要在不同的領域之間進行產品的交換，開始是物與物逐漸的交換，逐漸發展為以一般等價物為媒介的交換，最後發展為以貨幣為媒介的交換。為了使得交換能夠正常、有序地進行，逐漸產生了交換的規則，這些規則開始表現為習慣，逐漸演化為法律，恩格斯總結說：「在社會發展某個很早的階段，產生了這樣的一種需要：把每天重復著的生產、分配和交換產品的行為用一個共同的規則概括起來，設法使個人服從生產和交換的一般條件。這個規則首先表現為習慣，後來便成了法律」。經濟因素是法律產生的最根本的原因。生產力的發展――三次社會大分工――產品交換――交換規則習慣――交換規則法律
階級的產生。出現貧富分化。一方面，隨著生產力的進一步發展，由此引起一夫一妻制個體家庭的確立和子女繼承財產的父權制的產生，並使財富逐漸積累於家庭之中，出現了個體家庭私有制。由於居於各個家庭的財產差別的不斷擴大，出現了窮人和富人，並且逐漸向兩極分化。特別是隨著第三次社會大分工，商業的出現，貿易的擴大，貨幣和貨幣高利貸以及土地所有權和抵押品的出現，原來屬於氏族內部的自由人，也開始大批淪為債務人，繼而淪為奴隸。奴隸制的出現也根本改變了人們的社會關系，出現了對立的奴隸主與奴隸階級。另一方面，特別是隨著生產力的發展，每個人的勞動產品除了維持本人的生存以外，開始有了剩餘產品，於是剝削有了可能，吸收新勞動力變為有利可圖的事情。因此，戰俘不再被殺死，而作為奴隸被保留下來。這就產生了人類社會第一代剝削者和被剝削者——主人和奴隸。
國家和法的產生：在新的社會關系面前，社會自身再也無力解決這種對立的沖突了。一方面，為了不使社會和互相沖突的階級在殘酷的斗爭中同歸於盡，於是就需要有一個凌駕於社會之上的力量，把這種階級沖突控制在秩序的范圍內。由此產生了由特殊的公共權力強制確立社會成員的權利和義務的必要。適應這樣的社會結構和歷史條件，新的社會組織、權威系統和新的行為模式應運而生。這種新的社會組織、權威系統和行為模式就是國家和法。此外，另一方面，奴隸主階級為了維護自身的利益和反對奴隸的反抗，也需要有強有力的制度和機構來加以維護，於是就建立國家，建立了軍隊、法庭和監獄等等暴力機器，通過法律的形式加以明確規定。階級的劃分是法律產生的直接的原因。
人們過去那種原始的平等友愛關系逐漸由壓迫與剝削的關系所取代；過去那種以純粹的血緣關系為基礎的社會組織逐漸被以地域與疆界的統屬關系的國家組織所代替。物質生產和精神生產的分離，打破了人們過去那種共同勞動、共同消費的生活秩序。處於不同經濟地位的奴隸主階級和奴隸階級處於日益尖銳和不可調和的矛盾之中。
由此可見，法的產生是社會生產力和生產關系這一社會基本矛盾發展的必然結果，法的產生是同私有制、階級和國家的出現分不開的。否定法產生的必然性以及法與階級和國家必然聯系的觀點是不符合這一基本事實和客觀規律的。那種唯心主義的法律觀是沒有客觀歷史根據的猜想。
第二，法的起源經歷了由習慣到習慣法、再從習慣法到成文法的演變和發展過程。最初的法律規范大都是由習慣演變而來的，在法律制度形成的過程中，統治階級所控制的國家按照現行社會秩序的需要對原有習慣規范進行甄別取捨，繼承一部分習慣規范，如關於宗教祭祖的習慣、關於婚姻制度的習慣在可供選擇的同類習慣中取締某些習慣並保留另一些習慣，如有意識他禁止習慣所允許的血族復仇和同態復仇，而保留贖罪的習慣和根據當事人身份來確定贖罪金數額的習慣；嚴厲取締那些與現行秩序直接沖突的習慣，如共同佔有的習慣。在經過國家有選擇的認可之後，習慣就演變成習慣法。在社會生活變化幅度較大，習慣法不足以調整社會關系時，由國家機構有針對性地制定新的規則就成為必要，成文法由此而生。這樣，一個與現存社會生活條件相適應的法律制度便最終確立起來。
第三，法的起源過程受到宗教規范和道德規范的深刻影響，特別是最初的法律總是帶有濃厚的宗教色彩和道德痕跡。從混飩一體逐漸分化為各自相對獨立的規范系統。原始社會中的習慣，本身就是集各種社會規范於一體的，兼有風俗、道德和宗教規范等多重屬性。在國家與法律萌芽之初，法律與道德和宗教等社會規范並無明顯界限。隨著社會管理經驗的積累和文明的進化，對相近或不同行為影響社會的性質和程度有了區分的必要和可能，法律與道德規范和宗教規范及其調整的行為類型開始從混飩走向分化。這種分化在不同的社會所經歷的過程不完全相同，但是，使法律調整與道德調整和宗教調整相對區分開來，卻是一個共同的趨勢。
法律與原始習慣的區別
法律這種新型的社會規范體系與原有的氏族習慣有著根本的不同：
第一，兩者體現的意志不同。氏族習慣反映氏族全體成員在利益高度融合基礎上形成的共同意志，這種共同意志也就是完全意義上的社會意志。法則是以國家意志的形式體現出來的統治階級意志，它只是在社會中佔主導地位的意志，而不是社會共同意志。
第二，兩者產生方式不同。氏族習慣以傳統的方式自發地形成和演變，它向語言一樣不是任何人、任何機構有意地創造和選擇的結果。法則是由統治階級及其政治代表在行使國家權力的過程中，有意識地創立和有意識地對原有習慣加以選擇、確認而形成的。
第三，兩者實施的方式不同。氏族習慣也就是每個氏族成員自發養成的行為習慣，它依靠當事人的自覺、輿論和氏族首領的威望來保障實施。法的實施當然也要藉助於當事人的守法意識和輿論的支持，但是，這顯然是不夠的，它還要以國家強制力為最後的保障，並以警察、法庭、監獄和各種強制機關作為後盾。
第四，兩者適用的范圍不同。氏族習慣只適用於具有血緣親屬關系的同一氏族或部落成員。法則適用於國家權力所轄地域內的所有居民。
第五，兩者的根本目的不同。氏族習慣是維護共同利益，維系社會成員間平等互助關系的手段。法則以實現統治階級利益為首要目的，並為此而建立和維護統治關系和社會秩序。