民法慈愛
㈠ 宜兄宜弟,而後可以教國人是什麼意思
意思是：兄弟和睦了，然後才能夠讓一國的人都和睦。
原文：
詩雲，「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。詩雲，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。詩雲，「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國，在齊其家。
譯文：
《詩經》說：「桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。」讓全家人都和睦，然後才能夠讓一國的人都和睦。《詩經》說：「兄弟和睦。」兄弟和睦了，然後才能夠讓一國的人都和睦。
《詩經》說：「容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。」只有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。
出處：《禮記·大學》——戰國·曾參
(1)民法慈愛擴展閱讀
《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。
經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。宋、元以後，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。
《大學》提出的「三綱領」（明明德、親民、止於至善）和「八條目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。
《大學》全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關於道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。
㈡ 古代商人為什麼沒有地位
因為中國古代奉行重農抑商的政策。
私營經濟的好處是以追求利潤為目的。私營企業的生產目的，是為了獲取剩餘價值，追求最大限度的利潤。
古代商人算是有錢人。私營經濟比起自給自足的自然經濟收益大得多了。
拓展資料：
中國封建社會的經濟基礎是自給自足的自然經濟，對於人們來說擁有土地可以榨取巨額財富，且地租收入較穩定，是發家致富的最好手段；同時對封建國家而言，農業的發展可使人民安居樂業，人丁興旺，使國庫糧倉充盈，既可內無糧荒、動亂之虞,也可外無侵擾之慮。因此歷代統治者都把發展農業當作「立國之本」，而把商業（有時也包括手工業）當成「末業」來加以抑制。
與此同時，在封建帝王看來，私人工商業主一方面通過商品交換與高利貸盤剝農民，另一方面商業活動豐厚的利益回報又吸引著相當一部分農民「舍本趨末」，從而大大削弱了王朝的統治基礎。
參考資料：重農抑商_網路
㈢ 文言文大學 古文《大學》的翻譯!從所謂誠其意者到而後可以教國人!
大學之道,在明明德,在親民,在止於至善.
知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得.
物有本末,事有終始.知所先後,則近道矣.
古之欲明明德於天下者,先治其國.欲治其國者,先齊其家,欲齊其家者,
先修其身.欲修其身者,先正其心.欲正其心者,先誠其意.欲誠其意者,先致
其知.致知在格物.
物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家
齊,家齊而後國治,國治而後天下平.
自天子以至於庶人,一是皆以修身為本.
其本亂而末治者否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也.
此謂知本,此謂知之至也.
傳
所謂誠其意者,毋自欺也.如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙.故君子必慎
其獨也.小人閑居為不善,無所不至,見君子而後厭然,掩其不善,而著其善.
人之視己,如見其肺肝然,則何益矣.此謂誠於中,形於外,故君子必慎其獨也.
曾子曰：「十目所視,十手所指,其嚴乎!」富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君
子必誠其意.
《詩》雲：「瞻彼淇澳,菉竹猗猗.有斐君子,如切如磋,如琢如磨.瑟兮
僴兮,赫兮喧兮.有斐君子,終不可喧兮!」「如切如磋」者,道學也.
「如琢如磨」者,自修也.「瑟兮僴兮」者,恂慄也.「赫兮喧兮」者,威
儀也.「有斐君子,終不可喧兮」者,道盛德至善,民之不能忘也.
《詩》雲：「於戲,前王不忘!」君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其
利,此以沒世不忘也.
《康誥》曰：「克明德.」《大甲》曰：「顧諟天之明命.」《帝典》曰：
「克明峻德.」皆自明也.
湯之《盤銘》曰：「苟日新,日日新,又日新.」《康誥》曰：「作新民.」
《詩》曰：「周雖舊邦,其命維新.」是故君子無所不用其極.
《詩》雲：「邦畿千里,維民所止.」《詩》雲：「緡蠻黃鳥,止於丘隅.」
子曰：「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?」《詩》雲：「穆穆文王,於緝
熙敬止!」為人君,止於仁；為人臣,止於敬；為人子,止於孝；為人父,止於
慈；與國人交,止於信.
子曰：「聽訟,吾猶人也.必也使無訟乎!」無情者不得盡其辭.大畏民志,
此謂知本」.
所謂誠其意者：毋自欺也,如惡惡臭,如好好色.此之謂自謙.故君子必慎其獨也.
小人閑居為不善,無所不至,見君子,而後厭然.X其不善,而著其善.人之視己,如見其肺肝然,則何益矣.此謂誠於中,形於外.故君子必慎其獨也.
曾子曰,「十目所視,十手所指,其嚴乎.」
富潤屋,德潤身.心廣,體胖.故君子必誠其意.
所謂修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正,有所恐懼,則不得其正,
有所好樂,則不得其正,有所憂患,則不得其正.心不在焉,視而不見,聽而不
聞,食而不知其味.此謂修身在正其心.
所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所
畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉.故好而知其惡,惡而知其
美者,天下鮮矣.故諺有之曰：「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩.」此謂身不
修不可以齊其家.
所謂治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無之.故君子不出家而成
教於國.孝者,所以事君也；弟者,所以事長也；慈者,所以使眾也.《康誥》
曰：「如保赤子.」心誠求之,雖不中不遠矣.未有學養子而後嫁者也.一家仁,
一國興仁；一家讓,一國興讓；一人貪戾,一國作亂：其機如此.此謂一言僨事,
一人定國.堯、舜帥天下以仁,而民從之.桀、紂帥天下以暴,而民從之.其所
令反其所好,而民不從.是故君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人.所藏
乎身不怒,而能喻諸人者,未之有也.故治國在齊其家.《詩》雲：「桃之夭夭,
其葉蓁蓁.之子於歸,宜其家人.」宜其家人,而後可以教國人.《詩》雲：
「宜兄宜弟.」宜兄宜弟,而後可以教國人.《詩》雲：「其儀不忒,正是四國.」
其為父子兄弟足法,而後民法之也.此謂治國在齊其家.
所謂平天下在治其國者,上老老而民興孝,上長長而民興弟,上恤孤而民不
倍,是以君子有絜矩之道也.
所惡於上,毋以使下,所惡於下,毋以事上；所惡於前,毋以先後；所惡於
後,毋以從前；所惡於右,毋以交於左；所惡於左,毋以交於右；此之謂絜矩之
道.
《詩》雲：「樂只君子,民之父母.」民之所好好之,民之所惡惡之,此之
謂民之父母.《詩》雲：「節彼南山,維石岩岩.赫赫師尹,民具爾瞻.」有國
者不可以不慎,辟則為天下僇矣.《詩》雲：「殷之未喪師,克配上帝.儀鑒於
殷,峻命不易.」道得眾則得國,失眾則失國.
是故君子先慎乎德.有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用.
德者本也,財者末也.外本內末,爭民施奪.是故財聚則民散,財散則民聚.是
故言悖而出者,亦悖而入；貨悖而入者,亦悖而出.
《康誥》曰：「惟命不於常.」道善則得之,不善則失之矣.
《楚書》曰：「楚國無以為寶,惟善以為寶.」舅犯曰：「亡人無以為寶,
仁親以為寶.」
《秦誓》曰：「若有一個臣,斷斷兮無他技,其心休休焉,其如有容焉.人
之有技,若己有之；人之彥聖,其心好之,不啻若自其口出.實能容之,以能保
我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以惡之；人之彥聖,而違之,俾不
通：實不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!」唯仁人放流之,迸諸四夷,
不與同中國.此謂唯仁人為能愛人,能惡人.見賢而不能舉,舉而不能先,命也；
見不善而不能退,退而不能遠,過也.好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,
菑必逮夫身.是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之.
生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恆足矣.仁
者以財發身,不仁者以身發財.未有上好仁而下不好義者也,未有好義其事不終
者也,未有府庫財非其財者也.孟獻子曰：「畜馬乘不察於雞豚,伐冰之家不畜
牛羊,百乘之家不畜聚斂之臣.與其有聚斂之臣,寧有盜臣.」此謂國不以利為
利,以義為利也.長國家而務財用者,必自小人矣.彼為善之,小人之使為國家,
菑害並至.雖有善者,亦無如之何矣!此謂國不以利為利,以義為利也.
《大學》的譯文
[編輯本段]
大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德,在於使人棄舊圖新,在於使人達到最完善的境界.知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲.每樣東西都有根本有枝未,每件事情都有開始有終結.明白了這本末始終的道理,就接近事物發展的規律了.古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人,先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家,先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修養自身的品性；要想修養自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠,先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物.通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平.上自國家元首,下至平民百姓,人人都要以修養品性為根本.若這個根本被擾亂了,家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的.不分輕重緩急,本末倒置卻想做好事情,這也同樣是不可能的!
《康誥》說：「能夠弘揚光明的品德.」《太甲》說：「念念不忘這上天賦予的光明稟性.」《堯典》說：「能夠弘揚崇高的品德.」這些都是說要自己弘揚光明正大的品德.
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說」如果能夠一天新,就應保持天天新,新了還要更新.」 《康誥》說：「激勵人棄舊圖新.」 《詩經》說,「周朝雖然是舊的國家,但卻稟受了新的天命.」所以,品德高尚的人無處下追求完善.
《詩經》說：「京城及其周圍,都是老百姓嚮往的地方.」《詩經》又說：「『綿蠻』叫著的黃鳥,棲息在山岡上.」孔子說：「連黃鳥都知道它該棲息在什麼地方,難道人還可以不如一隻鳥兒嗎?」《詩經》說：「品德高尚的文王啊,為人光明磊落,做事始終莊重謹慎.」做國君的,要做到仁愛；做臣子的,要做到恭敬；做子女的,要做到孝順；做父親的,要做到慈愛；與他人交往,要做到講信用.《詩經》說：「看那淇水彎彎的岸邊,嫩綠的竹子鬱郁蔥蔥.有一位文質彬彬的君子,研究學問如加工骨器,不斷切磋；修煉自己如打磨美玉,反復琢磨.他莊重而開朗,儀表堂堂.這樣的一個文質彬彬的君子,真是令人難忘啊!」這里所說的「如加工骨器,不斷切磋」,是指做學問的態度；這里所說的「如打磨美玉,反復琢磨」,是指自我修煉的精神；說他「莊重而開朗」,是指他內心謹慎而有所戒懼；說他「儀表堂堂」,是指他非常威嚴；說「這樣一個文質彬彬的君子,可真是令人難忘啊!」是指由於他品德非常高尚,達到了最完善的境界,所以使人難以忘懷.《詩經》說：「啊啊,前代的君王真使人難忘啊!」這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣,尊重賢人,親近親族,一般平民百姓也都蒙受恩澤,享受安樂,獲得利益.所以,雖然前代君王已經去世,但人們還是永遠不會忘記他們.
孔子說：「聽訴訟審理案子,我也和別人一樣,目的在於使訴訟不再發生.」使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語,使人心畏服,這就叫做抓住了根本.
這就叫做抓住了根本,這就叫知識達到頂點了.
使意念真誠的意思是說,不要自己欺騙自己.要像厭惡腐臭的氣味一樣,要像喜愛美麗的女人一樣,一切都發自內心.所以,品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候,也一定要謹慎.
品德低下的人在私下裡無惡不作,一見到品德高尚的人便躲躲閃閃,掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂.殊不知,別人看你自己,就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚,掩蓋有什麼用呢?這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來.所以,品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候,也一定要謹慎.
曾子說：「十隻眼睛看著,十隻手指著,這難道不令人畏懼嗎?!」
財富可以裝飾房屋,品德卻可以修養身心,使心胸寬廣而身體舒泰安康.所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真誠.
之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思,是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正.
心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看,但卻像沒有看見一樣；雖然在聽,但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西,但卻一點也不知道是什麼滋味.所以說,要修養自身的品性必須要先端正自己的心思.
之所以說管理好家庭和家族要先修養自身,是因為人們對於自己親愛的人會有偏愛；對於自己厭惡的人會有偏恨；對於自己敬畏的人會有偏向；對於自己同情的人會有偏心；對於自己輕視的人會有偏見.因此,很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點,厭惡某人又看到那人的優點.所以有諺語說：「人都不知道自己孩子的壞,人都不滿足自己莊稼的好.」這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理.
之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族,是因為不能管教好家人而能管教好別人的人,是沒有的,所以,有修養的人在家裡就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用於侍奉君主；對兄長的恭敬可以用於侍奉官長；對子女的慈愛可以用於統治民眾.
《康浩》說：「如同愛護嬰兒一樣.」內心真誠地去追求,即使達不到目標,也不會相差太遠.要知道,沒有先學會了養孩子再去出嫁的人啊!
一家仁愛,一國也會興起仁愛；一家禮讓,一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾,一國就會犯上作亂.其聯系就是這樣緊密,這就叫做：一句話就會壞事,一個人就能安定國家.
堯舜用仁愛統治天下,老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用凶暴統治天下,老百姓就跟隨著凶暴.統治者的命令與自己的實際做法相反,老百姓是不會服從的.所以,品德高尚的,總是自己先做到.然後才要求別人做到；自己先不這樣做,然後才要求別人不這樣做.不採取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做,那是不可能的.所以,要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族.
《詩經》說：「桃花鮮美,樹葉茂密,這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦.」讓全家人都和睦,然後才能夠讓一國的人都和睦.《詩經》說：「兄弟和睦.」兄弟和睦了,然後才能夠讓一國的人都和睦.《詩經》說：「容貌舉止莊重嚴肅,成為四方國家的表率.」只有當一個人無論是作為父親、兒子,還是兄長、弟弟時都值得人效法時,老百姓才會去效法他.這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理.
之所隊說平定天下要治理好自己的國家,是因為,在上位的人尊敬老人,老百姓就會孝順自己的父母,在上位的人尊重長輩,老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒,老百姓也會同樣跟著去做.所以,品德高尚的人總是實行以身作則,推已及人的「絜矩之道」.
如果厭惡上司對你的某種行為,就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為,就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為,就不要用這種行為去對待在你後面的人；如果厭惡在你後面的人對你的某種行為,就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為,就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為,就不要用這種行為去對待在你右邊的人.這就叫做「絜矩之道」.
《詩經》說：「使人心悅誠服的國君啊,是老百姓的父母.」老百姓喜歡的他也喜歡,老百姓厭惡的他也厭惡,這樣的國君就可以說是老百姓的父母了.《詩經》說：「巍峨的南山啊,岩石聳立.顯赫的尹太師啊,百姓都仰望你.」統治國家的人不可不謹慎.稍有偏頗,就會被天下人推翻.《詩經》說：「殷朝沒有喪失民心的時候,還是能夠與上天的要求相符的.請用殷朝作個鑒戒吧,守住天命並不是一件容易的事.」這就是說,得到民心就能得到國家,失去民心就會失去國家.
所以,品德高尚的人首先注重修養德行.有德行才會有人擁護,有人擁護才能保有土地,有土地才會有財富,有財富才能供給使用,德是根本,財是枝末,假如把根本當成了外在的東西,卻把枝末當成了內在的根本,那就會和老百姓爭奪利益.所以,君王聚財斂貨,民心就會失散；君王散財於民,民心就會聚在一起.這正如你說話不講道理,人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白,總有一天也會不明不白地失去.
《康浩》說：「天命是不會始終如一的.」這就是說,行善便會得到天命,不行善便會失去天命.《楚書》說：「楚國沒有什麼是寶,只是把善當作寶.」舅犯說,「流亡在外的人沒有什麼是寶,只是把仁愛當作寶.」
《秦誓》說：「如果有這樣一位大臣,忠誠老實,雖然沒有什麼特別的本領,但他心胸寬廣,有容人的肚量,別人有本領,就如同他自己有一樣；別人德才兼備,他心悅誠服,不只是在口頭上表示,而是打心眼裡贊賞.用這種人,是可以保護我的子孫和百姓的,是可以為他們造福的啊!相反,如果別人有本領,他就妒嫉、厭惡；別人德才兼備,他便想方設法壓制,排擠,無論如何容忍不得.用這種人,不僅不能保護我的子孫和百姓,而且可以說是危險得很!」因此,有仁德的人會把這種容不得人的人流放,把他們驅逐到邊遠的四夷之地去,不讓他們同住在國中.這說明,有德的人愛憎分明,發現賢才而不能選拔,選拔了而不能重用,這是輕慢：發現惡人而不能,了而不能把他驅逐得遠遠的,這是過錯.喜歡眾人所厭惡的,厭惡眾人所喜歡的,這是違背人的本性,災難必定要落到自己身上.所以,做國君的人有正確的途徑：忠誠信義,便會獲得一切；驕奢放縱,便會失去一切.
生產財富也有正確的途徑；生產的人多,消費的人少；生產的人勤奮,消費的人節省.這樣,財富便會經常充足.仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行,不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財.沒有在上位的人喜愛仁德,而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬於國君的.孟獻子說：「養了四匹馬拉車的士大夫之家,就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家,就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家,就不要去收養搜刮民財的家臣.與其有搜刮民財的家臣,不如有偷盜東西的家臣.」這意思是說,一個國家不應該以財貨為利益,而應該以仁義為利益.做了國君卻還一心想著聚斂財貨,這必然是有小人在誘導,而那國君還以為這些小人是好人,讓他們去處理國家大事,結果是天災人禍一齊降臨.這時雖有賢能的人,卻也沒有辦法挽救了.所以,一個國家不應該以財貨為利益,而應該以仁義為利益.
㈣ 「在民法的慈祥般的眼裡,每一個個人就是整個國家」是什麼意思
這句話的意思是，民法的精髓是保護每個個人的民事權利不受非法侵犯，不論這種侵犯來自私人還是國家。民法通過確認、保護、促進個人的民事權利和自由，達到促進個人發展和維護整個社會經濟的健康運行的目的。民法是市民社會的憲法，它阻隔了國家公權力對私人可能造成的損害，劃分出了市民社會和政治國家的界限。每個個人得到了保護，就意味這國家的穩定和社會的繁榮。
㈤ 《大學》譯文
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，
先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致
其知。致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家
齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
傳
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎
其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君
子必誠其意。
《詩》雲：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮
僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！」「如切如磋」者，道學也。
「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮僴兮」者，恂慄也。「赫兮喧兮」者，威
儀也。「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》雲：「於戲，前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其
利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：「克明德。」《大甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：
「克明峻德。」皆自明也。
湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」
《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。
《詩》雲：「邦畿千里，維民所止。」《詩》雲：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」
子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》雲：「穆穆文王，於緝
熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於
慈；與國人交，止於信。
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭。大畏民志，
此謂知本」。
所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
小人閑居為不善，無所不至，見君子，而後厭然。X其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。
曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴乎。」
富潤屋，德潤身。心廣，體胖。故君子必誠其意。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，
有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不
聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所
畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其
美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不
修不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成
教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》
曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，
一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事，
一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所
令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏
乎身不怒，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》雲：「桃之夭夭，
其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：
「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：「其儀不忒，正是四國。」
其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不
倍，是以君子有絜矩之道也。
所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於
後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之
道。
《詩》雲：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之
謂民之父母。《詩》雲：「節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國
者不可以不慎，辟則為天下僇矣。《詩》雲：「殷之未喪師，克配上帝。儀鑒於
殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是
故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。
《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，
仁親以為寶。」
《秦誓》曰：「若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人
之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保
我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之，俾不
通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，
不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；
見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，
菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁
者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終
者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜
牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為
利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，
菑害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
《大學》的譯文
[編輯本段]
大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
《康誥》說：「能夠弘揚光明的品德。」《太甲》說：「念念不忘這上天賦予的光明稟性。」《堯典》說：「能夠弘揚崇高的品德。」這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說」如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。」 《康誥》說：「激勵人棄舊圖新。」 《詩經》說，「周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。」所以，品德高尚的人無處下追求完善。
《詩經》說：「京城及其周圍，都是老百姓嚮往的地方。」《詩經》又說：「『綿蠻』叫著的黃鳥，棲息在山岡上。」孔子說：「連黃鳥都知道它該棲息在什麼地方，難道人還可以不如一隻鳥兒嗎？」《詩經》說：「品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。」做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。《詩經》說：「看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子鬱郁蔥蔥。有一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質彬彬的君子，真是令人難忘啊！」這里所說的「如加工骨器，不斷切磋」，是指做學問的態度；這里所說的「如打磨美玉，反復琢磨」，是指自我修煉的精神；說他「莊重而開朗」，是指他內心謹慎而有所戒懼；說他「儀表堂堂」，是指他非常威嚴；說「這樣一個文質彬彬的君子，可真是令人難忘啊！」是指由於他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。《詩經》說：「啊啊，前代的君王真使人難忘啊！」這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們。
孔子說：「聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在於使訴訟不再發生。」使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了。
使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。
品德低下的人在私下裡無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什麼用呢？這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。
曾子說：「十隻眼睛看著，十隻手指著，這難道不令人畏懼嗎？！」
財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。
心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什麼滋味。所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。
之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對於自己親愛的人會有偏愛；對於自己厭惡的人會有偏恨；對於自己敬畏的人會有偏向；對於自己同情的人會有偏心；對於自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優點。所以有諺語說：「人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。」這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。
之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養的人在家裡就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用於侍奉君主；對兄長的恭敬可以用於侍奉官長；對子女的慈愛可以用於統治民眾。
《康浩》說：「如同愛護嬰兒一樣。」內心真誠地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。要知道，沒有先學會了養孩子再去出嫁的人啊！
一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。
堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用凶暴統治天下，老百姓就跟隨著凶暴。統治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然後才要求別人做到；自己先不這樣做，然後才要求別人不這樣做。不採取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。
《詩經》說：「桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。」讓全家人都和睦，然後才能夠讓一國的人都和睦。《詩經》說：「兄弟和睦。」兄弟和睦了，然後才能夠讓一國的人都和睦。《詩經》說：「容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。」只有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。
之所隊說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的「絜矩之道」。
如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你後面的人；如果厭惡在你後面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做「絜矩之道」。
《詩經》說：「使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。」老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。《詩經》說：「巍峨的南山啊，岩石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。」統治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻。《詩經》說：「殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命並不是一件容易的事。」這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。
所以，品德高尚的人首先注重修養德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財於民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。
《康浩》說：「天命是不會始終如一的。」這就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命。《楚書》說：「楚國沒有什麼是寶，只是把善當作寶。」舅犯說，「流亡在外的人沒有什麼是寶，只是把仁愛當作寶。」
《秦誓》說：「如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什麼特別的本領，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領，就如同他自己有一樣；別人德才兼備，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼裡贊賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊！相反，如果別人有本領，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼備，他便想方設法壓制，排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很！」因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，有德的人愛憎分明，發現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發現惡人而不能，了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切。
生產財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。這樣，財富便會經常充足。仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬於國君的。孟獻子說：「養了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養搜刮民財的家臣。與其有搜刮民財的家臣，不如有偷盜東西的家臣。」這意思是說，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。
㈥ 求《大學》、《中庸》的原文及譯文。謝謝
《大學》內容
書名：《大學》 作者：不詳（相傳為孔子的弟子，曾參所作） 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。 物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。 自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。 其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此謂知本，此謂知之至也。 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。 曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。 《詩》雲：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！」「如切如磋」者，道學也。 「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮僴兮」者，恂慄也。「赫兮喧兮」者，威儀也。「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。 《詩》雲：「於戲，前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。 《康誥》曰：「克明德。」《大甲》曰：「顧是天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。 湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」 《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。 《詩》雲：「邦畿千里，惟民所止。」《詩》雲：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」 子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》雲：「穆穆文王，於緝熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，於止信。 子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本」。 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修不可以齊其家。 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》雲：「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。 《詩》雲：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》雲：「節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣。《詩》雲：「殷之未喪師，克配上帝。儀鑒於殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。 德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。 《康誥》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。 《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」 《秦誓》曰：「如有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之，俾不通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
《大學》的譯文
大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！ 這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了。 使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。品德低下的人在私下裡無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什麼用呢？這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。 曾子說：「十隻眼睛看著，十隻手指著，這難道不令人畏懼嗎？！」 財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。 《詩經》說：「看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子鬱郁蔥蔥。有一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質彬彬的君子，真是令人難忘啊！」這里所說的「如加工骨器，不斷切磋」，是指做學問的態度；這里所說的「如打磨美玉，反復琢磨」，是指自我修煉的精神；說他「莊重而開朗」，是指他內心謹慎而有所戒懼；說他「儀表堂堂」，是指他非常威嚴；說「這樣一個文質彬彬的君子，可真是令人難忘啊！」是指由於他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。《詩經》說：「啊啊，前代的君王真使人難忘啊！」這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們。 《康誥》說：「能夠弘揚光明的品德。」《太甲》說：「念念不忘這上天賦予的光明稟性。」《堯典》說：「能夠弘揚崇高的品德。」這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。 商湯王刻在洗澡盆上的箴言說」如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。」 《康誥》說：「激勵人棄舊圖新。」 《詩經》說，「周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。」所以，品德高尚的人無處不追求完善。 《詩經》說：「京城及其周圍，都是老百姓嚮往的地方。」《詩經》又說：「『綿蠻』叫著的黃鳥，棲息在山岡上。」孔子說：「連黃鳥都知道它該棲息在什麼地方，難道人還可以不如一隻鳥兒嗎？」《詩經》說：「品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。」做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。 孔子說：「聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在於使訴訟不再發生。」使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。 之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。 心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什麼滋味。所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。 之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對於自己親愛的人會有偏愛；對於自己厭惡的人會有偏恨；對於自己敬畏的人會有偏向；對於自己同情的人會有偏心；對於自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優點。所以有諺語說：「人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。」這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。 之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養的人在家裡就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用於侍奉君主；對兄長的恭敬可以用於侍奉官長；對子女的慈愛可以用於統治民眾。 《康誥》說：「如同愛護嬰兒一樣。」內心真誠地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。要知道，沒有先學會了養孩子再去出嫁的人啊！ 一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。 堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用凶暴統治天下，老百姓就跟隨著凶暴。統治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然後才要求別人做到；自己先不這樣做，然後才要求別人不這樣做。不採取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。 《詩經》說：「桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。」讓全家人都和睦，然後才能夠讓一國的人都和睦。《詩經》說：「兄弟和睦。」兄弟和睦了，然後才能夠讓一國的人都和睦。《詩經》說：「容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。」只有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。 之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的「絮矩之道」。 如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你後面的人；如果厭惡在你後面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做「絮矩之道」。 《詩經》說：「使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。」老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。《詩經》說：「巍峨的南山啊，岩石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。」統治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻。《詩經》說：「殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命並不是一件容易的事。」這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。 所以，品德高尚的人首先注重修養德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財於民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。 《康誥》說：「天命是不會始終如一的。」這就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命。《楚書》說：「楚國沒有什麼是寶，只是把善當作寶。」舅犯說，「流亡在外的人沒有什麼是寶，只是把仁愛當作寶。」 《秦誓》說：「如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什麼特別的本領，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領，就如同他自己有一樣；別人德才兼備，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼裡贊賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊！相反，如果別人有本領，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼備，他便想方設法壓制，排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很！」因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，有德的人愛憎分明，發現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發現惡人而不能，了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切。 生產財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。這樣，財富便會經常充足。仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬於國君的。孟獻子說：「養了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養搜刮民財的家臣。與其有搜刮民財的家臣，不如有偷盜東西的家臣。」這意思是說，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。
《中庸》全文和譯文
子程子曰「不偏之謂中，不易之謂庸。中者.天下之正道。庸者.天下之定理。此篇乃孔門傳授心法.子思恐其久而差也.故筆之於書.以授孟子。其書始言一理，中散為萬事。末復合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏於密。其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
◎白話解：上天所賦予人的本質特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，聖人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現象，使一切事物皆能合於正道，這稱之為教化。這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。
2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
◎白話解：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發現的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個人獨處的時候，更要特別謹慎。
3.喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
◎白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發生的時候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發生都能合乎節度，沒有過與不及則稱之為和。『中』是天下萬事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那麼天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
◎白話解：孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為。」
5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」
◎白話解：孔子說；「舜真是具有大智能啊！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見隱藏起來，同時又表揚別人正確的好意見，最後再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行於人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！」
6.子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流，強哉矯。」
◎白話解：子路問孔子怎樣叫做『強』？孔子說：「你所問的是南方人的『強』呢？還是北方人的『強』？還是你所謂的『強』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報復，這是南方人的強，君子安然處之。至於披鎧甲，卧枕刀槍，死也不後悔，這是北方人之強。好勇鬥狠的人安於此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉，這是真正的強啊！
7.子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」
◎白話解：孔子說：「中庸之道是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱之為道了。」
※（道在人身上，道在生活之中。）
8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
◎白話解：說話時要顧慮到能不能做到，做事時也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致，君子何不努力篤行實踐，做到言行合一呢？
9.君子素其位而行，不願呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。
◎白話解：君子只求就現在所處的地位，來做他應該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時應該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應該做的事；處在患難，就做患難時所應該做的事。君子安心在道，樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什麼地方，都能悠然自得。
10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
◎白話解：君子對上不怨恨天，對下不歸罪他人，所以君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來，小人卻是冒險去妄求非份的利益。※（得志，澤加於民，不得志，則修身見於世。）
11.子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」
◎白話解：孔子說：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反過來要求自己，看看自己有沒有做好，功夫夠不夠。
㈦ 能告訴我皇帝封號中的主要的字代表著什麼意思
這都是後人為前人起的謚號，關鍵字應該是概括這個人的，如清嘉慶在位時，比較開明，雖說沒有大作為，但也沒使百姓受苦，因此他的封號為清仁宗。（這個是百家講壇中原意是這樣，因此我才有這樣的推測）
㈧ 女性要求男性叫他爸爸違法嗎
除了自己的爸爸以外的那是不可以的，違法算不上，到時這個人的德育出現了問題，沒有教養的人就和他少接觸吧。不要讓她影響了自己。
㈨ 《大學》原文及翻譯
原文：
大學之道在明明德，在親民，在止於至善。 知止而後有定;定而後能靜;靜而後能安;安而後能慮;慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者， 先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而後知至;知至而後意誠;意誠而後心正;心正而後身；修身而後家齊;家齊而後國治;國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!
譯文：大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在 於使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定;志向堅定才能夠鎮靜不躁;鎮靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性;要想修養自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識;獲得知識後意念才能真誠;意念真誠後心思才能端正;心思端正後才能修養 品性;品性修養後才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族後才能治理好國家;治理好國家後天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的!
㈩ 求清朝後宮妃嬪封號~
清代後宮妃嬪稱號按地位高低依次為皇後、皇貴妃、貴妃、妃、嬪、貴人、常在、答應、官女子。
一、皇後
皇後（拼音：huáng hòu）簡稱為後，是世界歷史上帝國最高統治者正配的號。「後」與「後」，古已有之。「後」字原指君主，以前的夏啟就稱作夏啟後，後引申指「君主的妻妾」，這是一個位份、稱謂，而不僅僅是」皇帝後面的女人「。
二、皇貴妃
皇貴妃，中國古代皇帝妃嬪的等級之一，清朝沿用，在皇後之下設皇貴妃一人。歷史上第一位皇貴妃是明宣宗宣德帝朱瞻基的續後孫氏。
孫氏自小被接入宮中撫養，宣宗即位後冊封為貴妃，依例，貴妃只有金冊，沒有金寶。因宣宗寵愛孫氏，破例讓她得享像皇後一樣的金冊金寶，「皇貴妃」之稱由她而始。宣德帝駕崩，其子朱祁鎮即位為明英宗，因土木堡之變被扣留，其弟郕王朱祁鈺即位為明代宗，年號景泰。景泰帝冊封寵妃唐氏為皇貴妃，由此延續下來。
三、貴妃
貴妃，皇帝妃嬪封號之一。南朝宋孝武帝劉駿於孝建三年始設，地位次於皇後，自隋至清多沿置。其中唐玄宗初年曾停置，旋恢復。渤海稱王之妻為貴妃，則相當於中原各朝皇後。明成化年間，明憲宗在其上另設皇貴妃，位降一等。清代沿用。
四、妃
妃，本意是中國古代皇族太子、王、侯的正室。後來延伸泛指皇帝側室。另有此單獨位號存在。同時用於東亞諸多地區，如古代的日本、朝鮮、越南、琉球等。
五、嬪
嬪，古代婦女的統稱，本義為帝王的女兒出嫁，亦是對婦人的美稱，如：嬪婦（國中婦人有德行者）；嬪德（婦德）；嬪儷（指妻）；嬪則（為婦的准則）；嬪息（妻與子女）。歷史上有八嬪臨御，指「僖嬪、端嬪、穆嬪、熙嬪、道嬪、通嬪、襄嬪、靜嬪」。
六、貴人
貴人，皇帝妃嬪封號之一，是罕見的在不同朝代地位差別很大的妃嬪封號。東漢光武帝時始置，為最高位妃嬪稱號，僅次於皇後。晉代，為三夫人其三，位於九嬪之上。後世朝代地位較低，清置貴人於嬪位之下，為妃嬪等級第五等。
七、常在
常在，清宮妃嬪制度中的低階稱謂之一，比「答應」這最低級妃嬪位分高一級。秀女入宮後，一般封答應或常在。然後其中一些晉升為常在，貴人，嬪，妃，貴妃。
八、答應
明清時對近侍太監和宮女之稱。在紫禁城的三宮六院內居住著皇帝的一大群妻妾，其中地位最高的是皇後，她主治內宮，聲名顯赫；而地位最低的則是官女子，但答應地位低下，平時很難得到皇帝的寵愛，而答應「無定位」，在清代的皇宮中究竟有多少實難計算。
九、官女子
官女子是一個漢語詞語，是一個名詞，其意可以指清朝官女子，是宮女與嬪妃之間的，既要幹活又要准備伺候皇上，也是皇帝後宮地位最低的位分。