杖刑法

⑴ 古代笞杖刑法（圖文） 解說古代笞杖是什麼刑法

笞杖是我國古代使用得最廣泛的刑罰，指用小荊條或小竹板抽打臀部、腿或背部的刑罰。

⑵ 騎木驢是清代的什麼一種刑法

騎木驢 是古代復專門懲制治那些勾結姦夫謀害親夫的女人所用的酷刑。據《二十四史演義》說，明末的騎木驢是這樣的：先在一根木頭上豎起一根木柱，把受刑的女子吊起來，放在木柱頂端，使木柱戳入陰道內，然後放開，讓該女身體下墜，直至木柱「自口鼻穿出，常數日方氣絕」。該刑法充分體現了封建專制社會對人性的殘酷摧殘。

⑶ 古代女犯刑罰比男囚更重，為何在明朝之前出現混監的情況

因為古代的女人地位非常低下，所以也沒有人特意的去尊重他們單獨設立監舍。

⑷ 什麼是御杖刑罰

御杖是笞杖之刑的一種特殊形式，就是皇帝在朝堂或宮門用棍棒對大臣以杖責。封建時代，皇帝具有至高無上的權威，他對於大臣，即如主人對於奴僕，稍不如意，就隨時用棍棒打人，致殘甚至打死的情況都有。因此，御杖雖不載於歷代的法典，但它確實是朝廷正式使用的刑罰。尤其是在明代。御杖成為慣例，其次數之多，手段之狠，為歷史上罕見。被御杖的朝臣受刑的慘狀，實在觸目驚心。

御杖早在漢代就開始施行了。東漢初年，丁邯被選為尚書郎，他嫌官卑職小，託病不赴任，光武帝劉秀大怒，命令武士用頭號大杖對他予以責罰。唐玄宗時，曾在朝廷杖責監察御史蔣挺和秘書監姜皎等。

但明代以前各代的御杖只是皇帝偶爾動怒，即興所為，到了明代便逐漸形成制度，成為皇帝常用來處罰朝臣的手段。

⑸ 古時候衙門打板子是什麼樣的

一些朝代規定笞杖之刑是杖臀，即打屁股。若是婦女犯罪需用笞杖，也是杖臀。宋、元兩代都有「去衣受杖」的規定。明代沿襲舊制，規定婦女犯了奸罪需要笞杖者，必須脫了褲子裸體受杖。這對婦女來說，不僅是殘酷的皮肉之苦，也是難堪的精神之辱。明代的這條規定造成一種社會弊病，民眾中親戚鄰里之間若有因小隙而成仇怨者，一方就捕風捉影，尋找事端，指控對方家中婦女有姦情，然後賄賂官府，讓逮捕被告婦女裸體受杖。到執行刑罰那天，原告一方事先約集親友，一齊來到公堂，名曰「看打」。他們又花錢買通行刑的衙役，讓他們在行刑時對受刑女子百般凌辱。衙役干這種事是很在行的，他們的手段有「掘芋艿」、挖荸薺」、「剖葫蘆」、「剝菱角」等名目。有時縣官還未升堂，衙役先把被告婦女脫掉褲子示眾，名曰「晾臀」；有時行刑完畢，仍不讓婦女穿褲，隨即拉到門前大街上，名曰「賣肉」。遇到這樣的情況，有的婦女受不了羞辱，回去後便尋了自盡。還有一種慣例，被告婦女必須光著腳過堂。未過堂之前，先在衙前戴著刑具暫押。這時，仇家就趁機鬧事，慫恿無賴子弟把這婦女的鞋子脫掉，褲子褪下，有的人順手把鞋子拾去，滿街人隨意傳看。如果這天官不出堂，第二天照樣鬧一番。在過堂之後，還要監押在衙門前示眾一天，無賴子弟又來終日圍觀，撫摸挑逗，嘻笑取樂。婦女羞辱難耐，有的當場碰死。嘉靖時浙江總督胡宗憲因罪被逮系至京，他的妻子和女兒在杭州被拘捕，就受到這樣的侮辱。 清代仍有婦女裸體受杖的做法。晚清俞樾記述過這么一件事：某縣令年方少壯，為人輕浮佻達，最喜歡談論桃色新聞。他審理案件，發現有涉及到閨閫方面內容的，就故意牽扯，定為姦情，然後將婦女裸體行杖。他常對人說：「刑律上明文規定，婦女犯罪應決杖者，『奸者去衣，餘罪單衣決罰』。行杖時是打臀部的，所謂單衣就是單褲，去衣當然就是去褲了。」別人辯不過他，他堅持一直這樣做。後來他因貪污罪被處死，家產被籍沒，妻子流落為娼，有人說這是他裸杖婦女的報應。 俞樾還獎過一件同類的事。有一農戶人家為十三、四歲的兒子娶了個二十七、八歲的媳婦，新婚之夜，新媳婦把小女婿拴在床腿上，把自己相好的一位屠夫藏在新房中同居。事發後被捕，縣官命令把她全身脫得一絲不掛，重杖四十，讓她的父母領她回家。父母扶著裸體的女兒出了衙門，脫下自己的衣服為女兒遮體，當時圍觀的群眾成百上千，不少人上前把衣服奪下來，不讓給她穿，這個女子只好光著身子走回家去。 像朱鑠這樣的狠官毒吏比比皆是，但古代也有少數官吏在使用笞杖刑罰時，相對來說較能通情達理，稍存寬厚仁慈之心。據說，宋朝開國功臣曹彬為人仁愛多恕，用刑慎重，他任徐州知府時，有一次一名小吏犯下罪過，立案審理後應該用杖刑，可是過了一年曹彬才對他進行杖責。屬吏不明白為什麼這樣做，曹彬說：「我聽人講過那個吏員犯罪時剛新婚不久，如果對他用刑，他的父母一定會認為是新媳婦的八字不對帶來的災難，從而對她加以虐待，使她蒙受冤屈無法存身。我把此事緩期執行，既不影響他的家庭，也維護了法律的尊嚴。」眾人都佩服他的見解。 宋朝胡太初關於使用笞杖刑罰時曾說過「老幼不及，疾孕不加」的話，即是指對老人幼童及有病懷孕的犯人不要笞杖。他還說，在問官醉酒時、犯人醉酒時或犯人身體瘦弱這三種情況下都不要用刑。明代萬曆時曾任刑部侍郎的呂坤進一步發揮了胡太初的觀點，他著有《刑戒》八章，對審案時使用笞杖訂立了八項戒規。第一項叫做五不打：老人不打，幼童不打，病號不打，飢寒而無衣食者不打。被人打過者不打。第二項叫做五莫輕打：朝廷宗室不要輕易打，官員不要輕易打，秀才不要輕易打，童生不要輕易打，婦女不要輕易打。第三項叫做五勿就打：某人正在著急不馬上就打，其人正在發怒不馬上就打，其人醉酒未醒不馬上就打，其人走遠路剛到不馬上就打，其人半跑而來喘息未定不馬上就打。第四項叫做五且緩打：我正在發怒時且緩打，我飲酒方醉時且緩打，我正在生病時且緩打，我未見到真憑實據且緩打，我對案情處理不了且緩打。第五項叫做三莫又打：以用過拶指不要又打，已用過夾棍不要又打，將要枷號示眾不要又打。第六項叫做三憐不打：佳節良辰時案犯應該可憐不要打，嚴寒盛暑時案犯應該可憐不要打，案犯正在傷心時應該可憐不要打。第七項叫做三應打不打：尊長有錯應該打，但他若是與年輕晚輩爭訟就不要打；百姓有錯該打，但他若是與衙役爭訟就不要打；工役鋪行有錯該打，但他若是為衙門辦事或采買自用物件就不要打。第八項叫做三禁打：禁止用重杖打，禁止從案犯身體下部打，禁止用非刑手段狠打。 曹彬、胡太初、呂坤等，可以算得上是古代廉明仁厚的清官了，可惜這樣的官員實在為數不多。他們的這些仁慈的做法只是在法制制度的范圍內採取了一些緩解的措施，而不能從根本上廢止笞杖的酷刑。 在官府衙門里直接對犯人用刑的皂隸們，一般都是心狠手辣的，否則難以充當這樣的差使。但是在這些人中，也有個別心地良善之輩。清代，浙江秀水縣人諸錦的祖輩有在縣衙當差的，很憐憫犯人受杖的痛苦。他聽人說受了刑傷後飲小便可以止疼解毒，就把自己用的竹杖浸在廁里的尿桶里，該他行刑時，就使用這浸了尿的竹杖，打過人既不疼也不化膿。這樣，他堅持了數十年。到諸錦這一輩地位顯達，人們說他是因先人積德得到了善報。南宋有個鄭金的，發明了一種名叫「杖丹」的葯方。其法是把水蛭焙乾，研成末，加少量朴硝，用水調成糊狀敷在傷處。他常常把這秘方施用於吃官司受杖刑的人，療效非常明顯。在濫用酷刑的封建時代，這樣的善舉可以說是茫茫暗夜中一點難得的亮色。 注:笞杖是古代使用得最廣泛的刑罰。「笞」的本意是用竹條或木條對人進行抽打，杖的本意是拐杖。古時候，兒子不孝，父親可以用拐杖打他。舜小時候是很孝順的，他父親用小杖打他，他就忍著，若用大杖打他，他就逃開。後來把笞杖作為一種刑罰，據說是沿襲了古代父親打兒子那種教誨、訓誡的含義，所以又把笞杖稱為教刑。 漢代以前官方規定的五刑是墨、劓、宮、刖、殺，沒有笞杖參考資料：鐵血書庫檔案頁

⑹ 古代哪種刑罰，女囚寧死不受，男囚受罰卻得花錢，至今仍在沿用

在古代，對於犯人有著各種各樣的刑罰。其實縱觀各種刑罰，杖刑說起來也是比較輕的了。但是就是這種刑罰女囚犯寧死都不願意承受，而男囚犯受罰還需要給錢，這是為什麼呢？今天我們就來看看吧。

第三，人人安守本分。所以就是通過這種方法，使得古代的男女都安守本分，做好自己分內的事。畢竟在當時那個封建的社會，如果一個女人上了公堂，本來就是一件很恥辱的事情，再被人扒去衣服當堂實行杖刑，那麼就更沒有存活下去的臉面了。

⑺ 古代女子刑罰產生的背景

向來不大有人提起那方法(幽閉，對女性的宮刑)，但總之，是決非將她關起來，或者將它縫起來。近時好像被我查出一點大概來了，那辦法的凶惡、妥當，而又合乎解剖學，真使我不得不吃驚。——魯迅《病後雜談》女子在中國古代地位的低下，常常使她們處於男性附屬品的地位，深居簡出。因此犯罪的幾率較之男性，當是鳳毛麟角。不過，也不排除某些女性的過激行為惹怒了官府的事情。於是，如何給女人施以刑罰，成了一個頗讓人傷腦筋的問題。 有的婦女犯了罪，根本可以不受懲罰，因為她們是男人的附屬品，可以有自己的男人代為受刑。這應該算是對女子行刑的一個極端。古書中關於「婦人不著械」「婦人無肉刑」的說法也有很多，體現出法制的「德」的一面。就笞杖刑罰而言，對婦女也是有照顧的，而改用鞭背，對於犯奸罪的則採取脫褲留朡(內褲)的方法。而且，對這類不得不施以笞杖的女犯，行刑者也多半會比較寬容，憐香惜玉之心怕是天生的。

⑻ 笞杖的變革

笞杖
在西方文明的激盪下，東方古國開始從其內部發生嬗變。具有悠久歷史的笞杖刑罰，也前所未有地受到了來自西方文化的質疑與否棄。但是中國笞杖亞文化並沒有一觸即潰，通過與新鮮事物的雜糅交和，它依然擁有生存的空間。這方面可以太平天國為例。其正刑不採用往代沿襲已久的五刑，僅有枷、杖、死三種。杖刑從五至二千板不等。1853年12月，楊秀清以洪秀全虐待宮女為由，搬演天父附身的伎倆，當眾怒斥洪秀全，逼迫天王下跪認罪：「小子知錯，求天父開恩赦宥。」但楊氏卻不依不饒：「爾知有錯，即杖四十。」盡管眾人一再求情，但楊氏絕不鬆口。直到洪秀全以俯伏在地，表示願意受杖，楊氏才終止了這場過火的鬧劇。但為時已晚，這一事件讓洪秀全深感恥辱，並徹底認清了楊秀清的不臣之心，由此成為「天京事變」的前奏與導火索。
太平天國沒有終結的笞杖刑罰，卻在清廷的自我改良運動中開始走向它的末路。光緒二十七年（1901年）五月，兩江總督劉坤一、兩湖總督張之洞第一次會奏變法事宜，同年六月又會奏，請求恤刑獄，廢除凌遲、梟首、戮屍三項酷刑，其中也牽涉到笞杖。奏疏曰：
省刑責，敲撲呼號，血肉橫飛，最為傷和害理，有悖民牧之義。地方官相沿已久，漠不動心，擬請以後除盜案命案證據已確而不肯供認者，准其刑嚇外，凡初次訊供時及牽連人證，斷不準輕加刑責。其笞杖等罪，應由地方體察情形，酌量改為羈禁，或數日，或數旬，不得凌虐久系。
疏中建議笞杖罪酌量改為羈禁，已委婉地提出了取消笞杖的主張。
劉坤一暫且不論，單就張之洞而言，能提出這種主張就相當不易。據《國聞備乘》卷三「張之洞驕蹇無禮」條記，張之洞自負才地，俯視一切，性情怪僻，「或夜半呼庖具饌，稍不愜，即呼行杖」，看來張之洞平日里就沒少用杖刑對付下人。庚子事變後，張之洞創辦《楚學報》，以梁鼎芬為總辦，用章太炎為主筆，意在與康、梁相區別，不想章太炎早已接受革命思想，在創刊第一期就作《排滿論》，激惱梁鼎芬，「拉太炎出，一切鋪蓋衣物，皆不準帶，即刻逐出報館；命轎夫四人，撲太炎於地，以四人轎兩人直肩之短轎棍，杖太炎股多下，蜂擁逐之。」棍杖在此再次大顯神威。然而，時值清廷末世，民心離散，革命思想抬頭。排滿漸成一股不可逆轉的潮流，而革命思想又豈是敲撲所能阻止，張之洞等權臣深知重刑不如市恩，以爭取民心的向背。其所以上陳省刑責的奏疏，當是基於如此考慮。
想必清廷彼時對時局也已有清醒的認識，兩位大臣的奏議很快獲得了清帝的恩准。於是，兩位大臣奉詔與刑部會同刪改《大清律刑》。第一次刪修於光緒三十一年（1905年）完成。但這次刪修並沒有超出清朝道光、咸豐、同治年間修例的范圍。與此同時，清廷正不失時機地大行笞杖刑罰，讓其發揮最後的作用。光緒二十九年（1903年）革命黨人沈藎因在天津《新聞西報》披露其搜集到的有關《中俄密約》內容而被逮，因當時清廷正在准備皇太後的生辰慶典，怕將沈藎公開處決激起民亂，於是就命刑部將沈氏杖斃。七月三十一日，刑部遵旨動刑，一時棒杖交下，血肉橫飛，可憐沈氏體格魁偉，結果連續捶楚四個多小時還是神志清醒，最後是以布閉塞氣道，用繩索勒斃，其狀相當凄慘。
在光緒三十二年（1906年），刑律修訂有了實質性的進展。這年七月，清廷皇族在反復商議出國考察各國政治的五大臣的意見後，宣布預備立憲。立法因此也就迫在眉睫。也正是這一年，沈家本上書朝廷，要求聘請日本岡田太郎博士參與修訂刑律，並遴選諳習中西法律的人員擔任纂編，奏請很快獲得朝廷允准。第二年，修訂法律館重組，沈家本被再次任命為修律大臣，主持修訂新律。沈家本參照西方法學最新學說和各國司法實踐，以《大清刑例》為藍本，新舊糅合更定刑名的結果是，原清律中的笞、杖、徒、流、死五刑改為罰金、徒刑、流刑、遣刑和死刑五種。兩種五刑相比較，不難見出笞杖已被改為罰金。宣統二年（1910年），該刑律被定名為《大清新刑律》，同年十二月二十五日，清廷決定予以頒布，但未及明定施行日期，第二年（1911年）就爆發了辛亥革命，各地易幟反清，宣統退位，中國末代皇帝正式下台。
雖然《大清新刑律》未及正式施行便進入了故紙堆，但是在法理上它完成了對笞杖刑罰的廢止。而在清朝統治最後兩年裡生效實行的《現行刑律》，在事實上也取消了笞杖官刑。具有千百年歷史的笞杖刑罰終於在清朝末年壽終正寢。

⑼ 古代女子最怕的刑罰廷杖，為何男子都很喜歡

因為廷杖之刑對女子來說，是比較有損名節的，在實行廷杖之刑的時候，都是要把衣服脫下來，直接露出背部的，這對於古代女子來說，等同於屈辱了。而對於男子來說，脫衣服並沒有什麼，在實行廷杖之刑的時候，男子可以用金錢賄賂施刑的人，這樣在行刑的時候，也就不痛不癢了。

作為廷杖行刑人都是非常專業的，不僅在行刑的時候有技巧，而且在打法上也是有技巧的。所以一些官員為了避免懲罰，都會賄賂行刑的人，而這些行刑的人則是會利用好技巧，讓大臣們感受不到痛苦。