法院马可飞
Ⅰ 圣经讲解马太福音24章分段讲解
第二十四和二十五章称为橄榄山的讲论，因为这篇重要的信息是在橄榄山上宣讲的。指大灾难和主第二次来临的事。虽然不能说是只针对以色列国讲的，但基本上是向她说的。
讲论的地点是巴勒斯坦，例如经文中说：“那时在犹太的，应当逃到山上。”（马太福音24章16节）内容结构明显带着犹太色彩，例如经文中说：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见……安息日。”（马太福音24章20节），所引述的选民（马太福音24章22节），是指神拣选的犹太人，并不是教会。在这篇讲论中，所有的预言和比喻都与教会无关，我们稍后会再解释这点。
一．耶稣预言圣殿被毁（马太福音24章1、2节）
这篇讲论以一句重要的话开始：耶稣出了圣殿。这个动作尤其重要，因为主曾说：“……你们的家成为荒场，留给你们。”（马太福音23章38节）这番话让我们记起以西结曾形容神的荣耀如何离开圣殿。
门徒希望主能与他们一样欣赏圣殿的宏伟美观。他们的心所想的是短暂的荣耀，而非永恒的荣耀；他们关心地上的影儿，而非天上存留永远的实体。耶稣警告说，圣殿将会全然毁掉，没有一块石头留在石头上。提多企图保存圣殿，却徒劳无功。他的士兵用火把烧毁圣殿，应验了基督的预言。
火焰烧熔黄金的装饰，熔化的金从石块中缓缓流滴。士兵们要得到黄金，便把石块一块一块地挪开，就如我们的主所预言一样。这次审判在主后七十年发生，那时罗马人在提多率领下洗劫耶路撒冷。
二．大灾难的前半期（马太福音24章3～14节）
我们必须谨记，犹太门徒心中所想的，是弥赛亚在地上作王的荣耀时代。他们没有想过基督是为教会而来；其实他们对耶稣再来的概念，不过略懂皮毛。他们盼望耶稣带着能力和荣耀再来，把敌人灭尽，然后统治世界。
同样，我们应当清楚，他们并不是在谈到世界末日（希腊文aion，和合本用“世界”，正确译法是“时代”），而是在论到时代的末了。耶稣没有正面回答他们第一个问题。救主似乎把主后七十年耶路撒冷被围攻的事（参看路二一20～24），与后来遭遇的相同厄运一起讲论。研究预言时，我们发现主往往从预言的最早、部分应验，谈到稍后、最终应验。
第二和第三个问题在第二十四章4至14节找到答案。这些经文描述基督荣耀降临前的七年灾难期。第4至14节提到首三年半。最后的三年半又称大灾难或雅各遭难的时候（耶三○7），那是地上经历史无前例的苦难时期。
从某程度看，大灾难的上半期已在人类的历史上出现了，因为我们看见许多的预兆已应验，然而这些征兆日后要更明显出现。主曾说教会要遭遇苦难（约一六33），然而这种苦难却有别于大灾难，也远远不及大灾难──要淹没吞噬一个拒绝神儿子的世代。
我们相信教会将会被提，离开世上（帖前四13～18），神忿怒的大日子才开始（帖前一10，五9；帖后二1～12；启三10）。
马太福音24章4、5 节，大灾难的上半期，许多冒称弥赛亚的人会出现，并且迷惑众人。现今许多异端邪说的兴起，正是大灾难的前奏，但这种征兆并非表示预言已应验了。假宗教领袖就是自称基督的犹太人。
马太福音24章6、7 节那时将会有打仗和打仗的风声。民要攻打民，国要攻打国。我们也许认为这预言今天正在应验，然而我们所见的比起将要发生的仍然相距甚远。实际上神的时间表接着要发生的事情是教会的被提（约一四1～6；林前一五51～57）。
教会被提之前，没有预言要应验。一旦教会离开了地上，神的预言钟声便响起，一切的征兆便愈发明显。饥荒、瘟疫、地震普遍在多处发生。即使今天，世界上许多领袖都为人囗剧增带来的饥荒而震惊。再加上战乱，粮食短缺更形严重。
地震次数愈来愈引起关注──不但是现在发生的地震，连那些预测会发生的地震同时受关注。同样，这些情况不过是暴风雨的前夕。救主的预言尚未真正应验。
马太福音24章8 节，本节明显指出这时期不过是生产之难的起头──快要生产时，阵阵剧痛开始发作。新的秩序将要出现，那时，以色列的弥赛亚王将要掌权。
马太福音24章9、10 节，忠心的信徒在大灾难时要经历个人极大的考验。全球国家发起憎恶敌对的行动，攻击真正信主的信徒。他们不但要受宗教的公会和国家的法院审判（可一三9），许多人更是因为宁死不屈而殉道。
这些试验在历代基督徒见证的时期不断发生，在犹太信徒传道的时期（指十四万四千个犹太信徒传道）尤为显着。许多信徒情愿变节，不愿受苦和受死。亲人会互相攻击陷害，把对方交在残暴无道的屠夫手中。
马太福音24章11节，有好些假先知起来，迷惑无知的百姓。这些假先知与第5节提到那些假弥赛亚并不一样，我们不要混淆；假先知自称是神的代言人。有两种方法可以查证他们的身分：他们的预言并非经常应验，而他们的教导通常导人远离真神。
经文提到假先知，正好更加证实大灾难是主要针对犹太人说的。假先知与以色列国息息相关，而教会的危机往往来自假师傅（彼后二1）。
马太福音24章12节， 邪恶当道，人心愈来愈冷漠。缺乏爱心的表现比比皆是，并不希奇。
马太福音24章13节，惟有忍耐到底的，必然得救。”这节明显不是指人的灵魂要靠坚持到底，方能得救。圣经屡次提到救恩是神的恩典，只要心里相信基督为罪人作代罪羔羊受死，并且已经复活，便可白白得到这分恩赐。认为只要忍耐坚持便可免受皮肉之苦，此说也不对。我们知道有许多信徒将会为主殉道（9节）。
其实，这节经文是说，能坚持立场，宁死不屈的人在基督第二次降临的时候，要得着释放，脱离苦难。变节不应当被视为逃避或求安全的途径。只有那些真正有信心的人才必然得救。也许这种信心的持守会导致丧失生命，但它却有永垂不朽的价值。
马太福音24章14 节，这段期间，天国的福音要广传四方，对万民作见证。正如在四章23节的注释指出，天国的福音是好消息，说基督将要在地上建立他的国。在大灾难中凭信心接受他的人将要享受他千禧年作王掌权的福分。
人们经常误用第14节，认为这节正表示基督不会为他的教会随时再来，因为还有许多的种族还未听过福音。但我们当知道这节是指基督与他的圣徒再来，而不是为他的圣徒而来，此外，这里指的是天国的福音，而不是神恩典的福音（参看四23的注释）；难题便迎刃而解。
第3至14节与启示录六章1至11节的叙述正是并列的事情。骑在白马上的──假弥赛亚；骑在红马上的──打仗；骑在黑马上的──饥荒；骑在灰马上的──瘟疫或死亡。祭坛下的灵魂便是殉道者。启示录章12至17节描述的事情与马太福音二十四章19至31节互相关连。
三．大灾难（马太福音24章15～28节）
马太福音24章15 节，这时是大灾难的中期。我们可以把这节与但以理书九章27节互相比较。但以理预言七十个七的中期，即三年半末，有座偶像要建立在圣地（即耶路撒冷的圣殿）中。所有人必须听命，敬拜这可憎的偶像，违抗命令的人便遭杀害（启一三15）。
“你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地（读这经的人须要会意）。”认识神话语的人知道，竖立这座偶像标志大灾难的开始。我们要留心，主说他希望读这预言的人要会意。
马太福音24章16 节，那时，在犹太的应当逃到山上；在耶路撒冷附近的人，若拒绝向偶像屈膝敬拜，便很快会被发现。
马太福音24章17～19 节，那时必须急忙逃走。如果有人坐在房上的，不要去拿家里的财物。花时间去取财物可能是生和死的分别。如果有人在田里工作，不要回去取衣裳，让衣服遗下算了。怀孕的妇人和奶孩子的母亲最是不利──她们很难赶快逃走。
马太福音24章20 节，信徒当祈求，希望灾难不会在冬天发生，否则逃走便有困难；也祈求灾难不要在安息日发生，因为他们受律法约束，不能逃走很远（出一六29）。安息日所规定的行程不足以让他们逃离危险。
马太福音24章21节， “因为那时，必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”这段叙述与历史上发生的宗教审讯、集体迫害、大屠杀和种族灭绝不同。从前发生的种种逼迫，并没有应验大灾难的预言，因为圣经清楚说明，大灾难要到基督第二次降临时，方会完结。
马太福音24章22 节灾难导致的祸害难以想象，若不减少那日子，恐怕没有人能生存。然而，这不是说大灾难（通常特别指到最后的三年半）的时间将会缩短。也许神会施行神迹，减少日间的时间──大部分的战争和屠杀都在日间发生。只是为选民的缘故（那些接受了耶稣的人），主会缓和黑暗的日子。
马太福音24章23～26第23和24节向假弥赛亚和假先知作出进一步的警告。因为到处都是灾难，于是便有传言说基督在隐蔽处。这些小道消息要试探真心渴慕等候基督的人。
所以主提醒所有门徒，不要相信什么关于主神秘降临的消息。就算有人行神迹，他也不一定是从神而来的；神迹可能是出于撒但。那大罪人从撒但得着能力，施行各种神迹（帖后二9、10）。
马太福音24章27 节，基督的降临不会有误──他的来临是突然的、公开的、全球皆知的和荣耀的。就如闪电一样，他的来临迅速而不可预知，并且是所有人都能看见的。
马太福音24章28节， 道德腐败绝不能逃过神的愤怒和刑罚。“尸首在那里，鹰也必聚在那里。”这幅尸骸遍野的图画正讽刺犹太教、基督教界和整个世界，因为它们联手攻击神和他的基督。鹰或兀鹰代表神的审判。弥赛亚出现时，神要毫不留情地施行审判。
四．第二次降临（马太福音24章29～31节）
马太福音24章29节 大灾难结束时，天上会出现可怖的现象。“日头就变黑了。”由于月亮是靠反射太阳光而发光的，那时月亮也不放光。众星从天上坠下，众行星脱离轨道。如此急遽的天象变化，自然对地球上天气、潮汐和季节造成一定的影响。
韦利可斯基概括地描述这时的情景。假如有天体接近地球，使它的轴线较原本为倾斜，便会导致下列情况：“那时，地震会使整个地球震动。空气和水不停搞动；飓风横扫整个地球，海水冲击陆地，把沙石和海洋动物抛向地面。一股热气渐渐形成，石会熔化，火山爆发，熔岩从地下裂缝中流出，并且遍盖几乎所有地方。
众山从平原中拔起，倒在其他山岭上，造成断层和裂隙。湖泊倾斜，湖水倒空，河床起了变化；一大片陆地和生物滑到海底。森林焚烧，飓风、怒海把山林从孕育栽培的土地上夺走，山林成了一堆堆枝叶残根。海水涌向沙漠，流向各处。”
马太福音24章30 节，“那时，人子的兆头要显在天上。”神没有说明这兆头将会如何出现。主第一次降临时，天上出现星的征兆。可能他第二次来临时，也会出现一颗神奇的星。有人相信人子自己已是兆头。无论兆头是什么，当出现的时候，神必清楚向我们展示。
地上的万族都要哀哭──原因当然是他们曾拒绝耶稣。至少，地上（注46）最重要的种族（以色列的十二支派）要哀哭。“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。”（亚一二10）
然后，“他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”这是多么奇妙的时刻！受人唾弃、被钉十字架的那位，将要以生命的主和荣耀的主的身分来到世上。柔和谦卑的耶稣将显现为耶和华。被杀的羔羊将要降临，是征服四方的狮子。
受人鄙视的拿撒勒木匠要来，他是万王之王，万主之主。他要驾着天上的云彩，带着尊荣和主权来到──这是他创造的一切受造万物，一同叹息劳苦，指他已久的重要时刻。
二四31主降临的时候，他要差遣使者，在全地上将他的选民，即相信他的以色列民，招聚到巴勒斯坦地。他的民从全地召聚来，称颂他们的弥赛亚，并分享他荣耀的王权。
五．无花果树的比喻（马太福音24章32～35节）
马太福音24章32节 ，“你们可以从无花果树学个比方。”我们的主再次从自然界中取材，教导我们属灵的功课。当无花果树的树枝发嫩长叶时，你们就知道夏天近了。我们看到无花果树比作以色列国（太二一18～22）。几百年来，以色列国都处于休眠的状态，没有自己的政府、地土、圣殿和祭司，就是没有国家生命的迹象。以色列民流离失所，分散世界各地。
然后到了一九四八年，以色列竟成了拥有自己土地、政府、货币、邮票等的一个国家。从属灵的层面看来，以色列国仍然荒芜冷漠；因为她并没有为神结出任何果子。但从表面上看来，她既成为了国家，便可以说她的树枝已发嫩长叶了。
马太福音24章33节， “这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门囗了！”以色列建立了她的国，不但表示大灾难日趋逼近，也表示主来的日子近了，他正在门囗了！
如果基督再来掌王权的日子屈指可数，教会岂不快要被提？假如我们已看见他荣耀降临前的种种迹象，主降临的第一个阶段岂不离我们很近？（帖前四13～18）
马太福音24章34节， 耶稣说完了无花果树后，便又再补充说：“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。”“这世代”并不是指与基督同在世上活着的一代人；他们都去世了，但第二十四章提到要发生的事仍未开始。那么，我们的主说“这世代”又是指什么呢？这问题有两个似乎合理的解释。
格连特和其他人都相信，主的意思是：“看见这些事情开始的世代，也会看见这些事情的结局。”看见以色列兴起成为国家的人（或看见大灾难开始的人），会看见耶稣驾着云彩，从天上降临掌权。
另外的解释是：“这世代”应当解作种族。这是根据希腊字的正统翻译。希腊字“这世代”是指同一祖先、血统或家系的人（太一二45，二三35～36）。故此，在这节经文中，耶稣正预言犹太种族会存活，直至看见这些事成就为止。虽然他们会经历凶残的杀害，但仍然能存活，并且看见这些事的发生。这实在是历史上的神迹。
我个人认为这种解法仍须加以补充。在耶稣的时代，“这世代”是指顽梗地拒绝认他是弥赛亚的种族。我认为他在预言以色列国将会坚持拒绝基督，直到他第二次降临。那时，他会粉碎一切的对抗，只有愿意向他屈膝、让他掌权的人方能进入千禧年国度。
马太福音24章35节， 为要强调预言必然应验，耶稣再补充说，天地要废去，他的话却不能废去。他说天要过去，是指星际和大气的天──蔚蓝的苍天，而不是指神居住的天（林后一二2～4）。彼得后书三章10至13节形容天地的销化，启示录二十章11节也有提到。
六．不为人知的时辰（马太福音24章36～44节）
马太福音24章36节， 至于基督第二次来临的正确日子和时辰，“没有人知道，连天上的使者也不知道（注48），也不知道，惟独父知道。”这节经文警告人们，不可企图定出主再来的时间，也不应相信人们的估计。我们不免感到惊奇，主再来的时间连天使也不知道；原来他们不过是有限的受造物，知识也有限。
基督再来之前，地上生活的人不会知道那日子，也不会知道那时辰，熟悉预言的人大概会知道主再来的年分。例如，他们知道当圣殿中的偶像被建立后三年半，主大概会在那时降临（但九27；再参看但七25，一二7、11；启一一2，一二14，一三5）。
马太福音24章37～39 节，可是，那时的人大都漠不关心，就如挪亚的日子。洪水以前，人们过着邪恶不堪的生活。不过这节并非强调那时的景况。那时的人吃、喝、嫁、娶；换句话说，他们把这种生活方式习以为常，仿佛永远这样沉醉下去。
虽然神警告他们，说洪水将至，但他们活下去如同洪水不侵似的。当洪水来到，他们毫无准备，身陷绝境。基督再来的时候，人们的景况也大同小异。只有在基督里的──在安全的方舟里才得脱险。
马太福音24章40、41节， 那时，两个人在田里，取去一个受审，撇下一个进入千禧年。两个女人推磨，她们立刻被分开。取去一个受洪水的审判，撇下一个分尝基督掌权的福分。
（第40和41节经常被人引用，向未得救的人讲述被提的事──在基督再来的第一个阶段发生，那时他带领所有信徒往天上去，遗下所有不信的人等待受审。虽然这样的引用也许没相干，但从上文下理看，这里清楚指到基督再来作王。）
马太福音24章42～44 节，因为不清楚确实的日子和时辰，人们便应当儆醒。若有人知道自己的家将会被爆窃，他便会作好准备，即使他未必知道贼人何时闯入。人子来的日子，众人万万始料不及。所以，作为他的民，我们当儆醒等候。
七．善仆与恶仆的比喻（马太福音24章45～51节）
马太福音24章45～47节， 本章结束的时候，主耶稣说，从仆人等候主人回来的态度，便知道他真正的性情。所有的仆人都当按时候为家里的人准备好饭食，然而不是所有自称为基督仆人的，都是真仆人。有见识的仆人晓得照顾神的百姓。这些人尽忠负责，他们在国度里必得着尊荣，给予更大的责任。主人要派他管理一切所有的。
马太福音24章48～51节， 恶仆代表有名无实的信徒，他知道主人快要回来，然而却无动于衷。他动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。从他的行为，便知道他没有为天国作好准备。王来到时，必要惩罚他，定他和假冒为善的人同罪，在那里，人们必要哀哭切齿。
这个比喻指基督再来地上作弥赛亚王，是人人看得见的。不过，比喻中所含的教训，同样适用于被提的事。许多人自称是基督徒，却憎恶神的百姓，又与罪人同伍，可见他们根本不是在盼望基督的再来。他们将要遭受审判，而非承受祝福。
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常用术语
摩西五经（Pentateuch）：
旧约的前五卷书（《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》）。
律法五卷（Five books of the Law）：
旧约的前五卷书（《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》）。
大先知书（Major prophets）：
旧约先知著作的前四卷（《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》、《但以理书》）。
小先知书（Minor prophets）：
旧约先知著作剩下的十二卷（《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约
拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚
书》、《玛拉基书》）。
符类福音书（Synoptic gospels）：
前三卷福音书（《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》）。
教牧书信（Pastoral epistles/letters）：
对《提摩太前书》、《提摩太后书》和《提多书》的统称。它们特别关注教会牧养方面的问题和教
会的秩序问题。
大公书信（Catholic epistles/letters）：新约中那些并非直接写给具体个人的书信（《雅各书》、
《彼得前书》、《彼得后书》、《约翰一书》、《约翰二书》、《约翰三书》、《犹大书》）。在
其他著作中，有时被称为“一般书信”（epistles general）。
Ⅱ 盛世乾隆，为何在英国人眼中却如此不堪
1793年，也就是乾隆五十八年夏天，英国派出的第一个访华使团到达中国。
英国人对这个神秘的国度充满好奇。他们相信，中国就像马可?波罗游记中所写的那样，黄金遍地，人人都身穿绫罗绸缎。
然而，一登上中国的土地，他们马上发现了触目惊心的贫困。
清王朝雇用了许多老百姓来到英使团的船上，为英国人端茶倒水、扫地做饭。英国人注意到这些人“都如此消瘦”。“在普通中国人中间，人们很难找到类似英国公民的啤酒大肚或英国农夫喜气洋洋的脸”。
这些普通中国人“每次接到我们的残羹剩饭，都要千恩万谢。对我们用过的茶叶，他们总是贪婪地争抢，然后煮水泡着喝”。
▲英国工业革命
在船只行驶于内河时，英国人注意到，官员们强征大批百姓来拉纤，拉一天“约有六便士的工资”，但是不给回家的路费。这显然是不合算的，许多人并不想要这份工资，不断逃亡。
“为了找到替手，官员们派手下的兵丁去附近的村庄，出其不意地把一些村民从床上拉起来加入民夫队。兵丁鞭打试图逃跑，或以年老体弱为由要求免役的民夫的事，几乎没有一夜不发生。看到他们当中一些人的悲惨状况，真令人痛苦。他们明显地缺衣少食，瘦弱不堪……他们总是被兵丁或什么小官吏的随从监督着，其手中的长鞭会毫不犹豫地抽向他们的身子，仿佛他们就是一队马匹似的。”
乾隆盛世的秩序原来是这样建立起来的。
而同时代的欧洲，人权观念已经深入人心。一个人不管地位多高，都不能任意将另一个人置于脚下。
1747年，也就是乾隆十二年，普鲁士国王弗里德里希二世建了一座夏宫，叫无忧宫。没想到这个无忧宫却给他带来了麻烦。
原来他的这个王宫选在了一个平民百姓的风磨边上。在修建期间，磨坊主向法院起诉国王，说新建的王宫挡了风，不利于风磨转动。最后国王不得不屈膝让步，同意对磨坊主赔偿。
在西方快速前进的对面，清朝无疑是沉重的。
○摘自《饥饿的盛世》，张宏杰（著），重庆出版社授权合作稿件。
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Ⅳ 威尼斯水上城市
威尼斯素有“亚得里亚海明珠”之称，它既是旅游胜地，又是意大利的重要港口。威尼斯城四周环海，位于威纳托省（Veneto）的威尼斯，其实包括了一百座大大小小的岛屿，只有西北角有一条4公里长的长堤，是1846年建造的铁路桥，1932年又与之并列建造了公路桥，与大陆相通。
威尼斯是一座文化艺术名城。全城有教堂、钟楼、修道院、宫殿、博物馆等艺术及历史名胜450多处。文艺复兴时期，威尼斯是继佛罗伦萨和罗马之后的第三个中心。威尼斯画派作为后起之秀，在欧洲艺术中享有盛名，影响很大。代表人物如：乔尔乔涅、提香、丁托列托等。威尼斯在歌剧艺术发展上也做出过重要贡献，威尔第创作的《茶花女》等世界著名歌剧就是在这里首演并获得成功的。1932年，威尼斯又创办了世界上第一个电影节——威尼斯国际电影节。
威尼斯是地中海的贸易中心，港口每年进出货船达万艘以上。其经济以旅游和服装为基础，料器和花边是它的传统行业。威尼斯是世界上唯一的水上城市。作为著名的旅游城市，它的面积只有6. 9平方公里，居民只有10万人左右，共有120座各式教堂，120座钟楼，64座修道院，40多座宫殿，每年来此观光旅游的游客达上千万之多。
威尼斯古城兴建于452年，当时，沿岸居民因逃避它族迫害，被迫迁网威尼斯湖中定居。由于特殊的地理位置，到14世纪末，它已发展成当时地中海最大的贸易中心之一。
威尼斯有一条长4公里、宽30～60米的主运河，与177条支流相通，全城由118个小岛组成，城市里共有2300多条水巷。威尼斯的房屋建造独特，地基都淹没在水中，象从水中钻出的似的。在这座水上城市里，汽车、摩托车、甚至自行车都是被禁止的，在路边叉着“TAXI”的牌子，指的是汽艇，威尼斯的公共交通工具是公共汽船，而贡都拉则充当了自行车的地位。
当然，威尼斯也有它的忧虑，它正面临这洪水的侵袭、地面下沉和环境污染等威胁，近年来曾发生圣马可广场被洪水所淹的现象。近年来，意大利政府和威尼斯政府采取了许多积极措施，联合国教科文组织也在呼吁拯救威尼斯。
圣马可广场（Piazza San Marco）自古以来，圣马可广场一直是威尼斯的政治、宗教和传统节日的公共活动中心，它被拿破仑称为“世界上最美丽的客厅”。圣马可广场东西长170多米，东边宽80米，西边宽55米，呈梯形。左边是圣马可大教堂和巴西尼加钟楼，右边是总督府和圣马可图书馆。一楼是各式各样的精品店，包括金饰、玻璃、寝具、服饰等。店面不大，但是橱窗设计都是一流，颇具高深视觉享受。面对着教堂边，是一座博物馆。广场上有几家有名的咖啡馆。广场边的码头称为小广场（Piazzetta），这里竖立两根高大的圆柱，一个圆柱上的雕塑是威尼斯城徽飞狮，另一个圆柱上的装饰是拜占庭时期的保护神狄奥多尔。往里亚托桥的方向起动走去，还有两条有名的精品店，名牌服饰一间接着一间，走累了，在这一段还有咖啡厅、酒吧的餐馆，这里是威尼斯的最佳徒步区。虽然，圣马可广场是每年嘉年华最主要的场景，但是在平常也热闹的像一座舞台，永远不会冷场。
圣马可大教堂（Basilica di San Marco）圣马可教堂不仅也是一座教堂而已，它是一座非常优秀的建筑，同时也是一座收藏丰富艺术品的宝库。它融合了东、西方的建筑特色，它原为一座拜占庭式建筑，15世纪加入了哥特式的装饰，如尖拱门等；17世纪又加入了文艺复兴时期的装饰，如栏杆等。从外观上，它的五座圆顶据说是来自土耳其伊斯坦堡的圣索菲亚教堂；正面的华丽装饰是源自拜占庭的风格；而整座教堂的结构又呈现出希腊式的十字形设计，这些建筑上的特色让人惊叹不已。
叹息桥（Ponte dei Sospiri）叹息桥建于1603年，因桥上死囚的叹息声而得名。据说恋人们在桥下接吻就可以天长地久，电影“情定日落桥”就在这取景的。叹息桥两端连结着总督府和威尼斯监狱，是古代由法院向监狱押送死囚的必经之路。叹息桥造型属早期巴洛克式风格，桥呈房屋状，上部穹隆覆盖，封闭得很严实，只有向运河一侧有两个小窗，当犯人在总督府接受审判之后，重罪犯被带到地牢中，可能就此永别人世，在经过这座密不透气的的桥时，只能透过小窗看看蓝天，不自主的发出叹息之声，再向前走便要告别世间的一切了。叹息桥是威尼斯的必访景点之一。参观地牢可由总督府进入。
搭乘贡都拉（Gondolas）贡都拉是威尼斯所特有的交通工具，它是一种装饰漂亮、两头高翘、呈月牙形的黑色平底船。是体验水上风情最好的工具。它的历史可追溯至十一世纪。纤细的船身和扁平的船底，使它十分适合航行在狭窄又水浅的运河中。贡都拉长12米，最宽处1. 7米。每条船上有一只浆，由一名船夫驾驶，可坐6人。据说，威尼斯的贡都拉最多时有一万多艘，但现在只有几百艘了。
景点推荐：里亚托桥（Ponte del Rialto）、叹息桥（Ponte dei Sospiri）、圣马可广场（Piazza San Marco）、圣马可大钟塔（Campanile）、圣马可大教堂（Basilica di San Marco）、科雷尔博物馆（Museo Civico Correr）、玻璃岛－姆拉诺（Murano）、公爵宫（Palazzo Ducale）、研究院美术馆（Gallerie dell'Accademia）、雷茨尼沃科之家（Co'Rezzonico）、金屋（Ca'd'Oro）、运河沿岸（Grand Canal）、弗拉里荣耀的圣母堂（S.M.Gloriosa dei Frari）、圣乔万尼与保罗教堂（Ss. Giovanni e Paolo）