沙里亚法院

Ⅰ 什么是刑事法

简单来讲，所谓刑事法就是指《刑法》、《刑事诉讼法》及其相关与有关犯罪的法律。

Ⅱ 什么是“卡迪司法”

伊斯兰教教职称谓。旧译“尕最”、“哈的”、“嘎锥”、“卡孜”。系阿拉伯语音译，意为“教法执行官”，简称“教法官”。即依据伊斯兰教法对穆斯林当事人之间的民事、商事、刑事等诉讼执行审判的官员。穆罕默德曾派门弟子穆阿兹到也门去主持该地的司法审判。据载，第二任哈里发欧麦尔曾向埃及、大马士革、霍姆斯等地派驻法官。在伍麦叶王朝，卡迪的任命和撤换由行省总督决定，为低级行政官员，除执法、办案、主持公正外，还协助总督管理某些行政工作。在阿拔斯王朝，随着伊斯兰教法体系日臻完善，教法学家社会地位显著提高，哈里发任命许多教法学家为卡迪，担任各级沙里亚法院的司法官。在巴格达还设有最高卡迪(Qadi al-Qudat，即卡迪·库达特)，统辖全国的司法审判工作。卡迪不受地方行政长官约束，独立行使司法和审判权。卡迪制度一度为伊斯兰国家的基本司法制度。13世纪后，由于异族的入侵，统一的哈里发国家解体，卡迪制度随之衰落。奥斯曼帝国崛起后，卡迪制度得到恢复和发展。帝国一度以伊斯兰法为唯一的司法制度。卡迪依其权限分为五个等级：(1)总穆夫提。亦称“伊斯兰长老”。由素丹委任，官邸设在首都伊斯坦布尔，为伊斯兰教法的权威解释官，有权就重大的教法问题发表正式法律见解(即法特瓦)，并监督教法的实施和卡迪的审判活动。(2)大卡迪。由素丹直接任命，为最高审判官，有权任命各地的卡迪。战时又是军队的大卡迪，称为“卡迪·阿斯凯尔”(Qadi‘Askar)。(3)京都卡迪。由学识渊博、威望很高的著名教法学家担任。(4)省府卡迪，为省府最高执法官。(5)地方卡迪，为基层教法法院的执法官。历史上通常仅在伊斯兰国家的首府和重镇，设有不同教法学派的司法机关，而在其余地区只设有某一教法学派的卡迪法院。原则上，卡迪只能根据所属教法学派的司法传统执法。卡迪的司法权一般分为有限审判权和无限审判权两种，前者仅有权受理某些领域(如婚姻、家庭、遗产继承等)或某一辖区内的诉讼案件，后者有权受理一切诉讼案件，即保护一切合法行为，处置一切非法行为。因卡迪所执行的是“安拉的法度”，唯有学识渊博、精通经训和教法、品格高尚、廉洁奉公、主持正义、理智健全、信仰虔诚的伊斯兰学者才有资格充任此职。卡迪的职权是判决诉讼、调解民事纠纷、管理“瓦克夫”、保护孤儿财产、充当无行为能力者的监护人、惩治违犯教律者、任命地方司法代表等。

进入近现代，特别是第二次世界大战以来，随着伊斯兰国家社会的演变和法制改革的兴起，传统的司法制度受到巨大冲击，发生了显著的变化，卡迪的地位和作用随之下降。有些国家(如土耳其、埃及等)撤销了教法法院，代之以政教分离的世俗法院，有些仍以教法为基本法的国家(如沙特阿拉伯和海湾沿岸的伊斯兰国家)，虽然保留了卡迪制度，但都经过改组，普遍设立了由数名卡迪主持的多级司法制度和上诉制度，而大部分伊斯兰国家，则建立了全国统一的国民司法体制，卡迪法院作为第一审法院被保留下来，但其权限受到严格限制，为民事审判的辅助机关，卡迪的职责以调解民事纠纷为主。

Ⅲ 奥斯曼土耳其帝国在一战前领土大致包括今天的哪几个国家

奥斯曼土耳其帝国在一战前已衰弱不堪， 疆域与之前相比大大缩减，涵盖了今天的土耳其、叙利亚、黎巴嫩、巴勒斯坦、伊拉克、科威特、约旦、阿尔巴尼亚、希腊北部；另外利比亚名义上也是其属地。

奥斯曼土耳其帝国（Ottoman Empire ）为土耳其人建立的一个帝国。极盛时势力达亚欧非三大洲，领有东南欧、巴尔干半岛之大部分领土，北及匈牙利和斯洛文尼亚。自灭东罗马帝国后，定都于君士坦丁堡、改名伊斯坦布尔。

(3)沙里亚法院扩展阅读：

奥斯曼土耳其帝国的政治

奥斯曼帝国实行的是军政合一政体，同时兼有沙里亚政体的色彩，是伊斯兰教法确认的政治体制之一。国家政权必须符合沙里亚的精神，国家元首（即哈里发、素丹、埃米尔等）亦必须遵循伊斯兰教法治国。

教法学家们提出此说，意在为伊斯兰国家政权的合法性提供一种权威的理论根据，以调和日益封建化、世俗化的国家政体同神圣律法的矛盾，强调神圣的沙里亚的普遍适用性。

为了捍卫伊斯兰教义的神圣性、纯洁性和连续性，教法学家们后来提出了比较系统的哈里发学说，就哈里发的资格、职能、产生办法等作了一系列原则规定，认为哈里发作为“安拉之公仆”，必须尊重伊斯兰教法，只能在沙里亚容许的有限范围内行使其权力。

这些权力主要是行政立法权，包括颁布政令、制定行政法规、确定国家的行政建制、任免官吏等。但所有这些行政立法在理论上皆被视为对沙里亚的一种应用和补充，不能有悖于沙里亚的精神。

教法学家们认为，沙里亚政体是对君主专制的一种限制，但实际上只是一种道义上的限制，封建君主只要在名义上宣布忠诚于沙里亚，即可合法地行使其权力。历史上封建君主常以此为据来颁布行政法规，如著名的《奥斯曼帝国法规》。

近代以来，还经常据此颁布政令和法规，限制沙里亚法院的司法权，并以行政立法的方式对教法的实体加以修订。

Ⅳ 如何看待最近网络上流行的“清真梗

麦当劳在美国密歇根州的两家门店向当地阿拉伯裔穆斯林提供清真麦乐鸡和清真三明治两种清真食品，结果被起诉其杀鸡时未依照伊斯兰宗教仪式，不符合伊斯兰沙里亚法。法院以虚假广告罪判麦当劳赔偿70万美元。

Ⅳ 非常特别求求大家伊斯兰教是干什么的教派啊特别求求大家能告诉正确详细些好吗特别求求大家了哦

伊斯兰教[1]（阿拉伯语：الإسلام、al-’islām；阿拉伯语发音： /ʔislæːm/ ( 聆听)[2]）或回教，旧称清真教、天方教、大食法、大食教度、回回教，是以古兰经和圣训为教导的一神论宗教；古兰经被伊斯兰教信徒视为创造主安拉命天使逐字逐句的启示给其使者，而圣训为伊斯兰教先知穆罕默德的言行录（由同伴们转述收集）。伊斯兰（Islam）的名字来自闪族字根S-L-M，意为“顺从（真主）”；穆斯林（Muslim）的名字也来自这个字根，意为“顺从者”。穆斯林信仰独一且无与伦比的真主，名曰阿拉；人生的唯一目的是崇拜真主；真主派遣了多位先知给人类，包括易卜拉欣（亚伯拉罕）、穆萨（摩西）、尔撒（耶稣）等，但最终讯息是传达给最后的先知穆罕默德，并载于古兰经。
伊斯兰教的宗教习俗包括五功，是为“念、礼、斋、课、朝”，五功是穆斯林需要奉行的五个义务[3]。伊斯兰法律实际触及生活及社会的每一个层面，由饮食、金融到战事、福利等各方面[4]。绝大多数的穆斯林属于逊尼派（粗略占穆斯林的85%）或什叶派（粗略占穆斯林的15%）[5]。伊斯兰教是中东、非洲的大部分及亚洲主要部分的主流宗教[6]。在中国、俄罗斯及加勒比地区都可找到庞大的穆斯林族群。最多穆斯林的国家是印度尼西亚，占全球穆斯林总数的15%[7][8]。30%的穆斯林都位于南亚，20%的穆斯林在阿拉伯国家[9]。改信伊斯兰教的人及穆斯林移民几乎可在世界的每个角落都可找到。目前全球约有十五至十八亿穆斯林，人数上伊斯兰教是世界第二大宗教[6]，被认为是世上增长得最快的宗教[10]。
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1 语源及字义
2 信条
2.1 真主
2.2 古兰经
2.3 天使
2.4 穆罕默德
2.5 复活与审判
2.6 宿命与自由意志
3 责任及教规
3.1 五功
3.2 法律
3.2.1 宗教与国家
3.3 礼仪与饮食
3.4 殡葬
3.5 圣战
4 历史
4.1 632年－750年：哈里发帝国的崛起及穆斯林内战
4.2 750年－1258年：黄金时代
4.3 十字军东征、收复失地运动及蒙古人入侵
4.4 1030年－1918年：土耳其、伊朗及印度帝国
4.5 1918年至今：现代
5 社群
5.1 人口分布
5.2 清真寺
5.3 家庭
5.4 历法
6 与其他宗教的关系
7 宗派
7.1 逊尼派
7.2 什叶派
7.3 苏非派
7.4 其他派别
8 注释
8.1 参考书目
9 外部链接
10 参见
[编辑]语源及字义

“伊斯兰”是一个动名词，出自三字母的字根“i-s-m”，源自阿拉伯语动词“Aslama”，意指“接纳、服从、顺从”[11]。伊斯兰的意思是接纳和顺从真主的命令或意志，信仰者的实践方式要以礼拜他、行善和遵从他的指示来证明。古兰经给出了许多伊斯兰的字义。在一些经文里，坚定的信念常被强调为穆斯林的高尚品德：“真主欲使谁遵循正道，就使谁的心胸为伊斯兰而敞开；...(古兰经第6章第125节)”[12]一些经文将伊斯兰及宗教连在一起：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰作为你们的宗教。(古兰经第5章第3节)”[13]另一些经文则形容伊斯兰是回馈真主的动作，不仅是口头上的信仰认可。伊斯兰思想里的另一个专门解释则是作为伊斯兰、伊玛尼（信念）及伊赫桑（善行）的一部分，伊斯兰在这里的意思是礼拜（伊巴达特）及伊斯兰法律（沙里亚）[14]。
[编辑]信条

主条目：伊斯兰教六大信仰和伊玛尼
古兰经说明所有穆斯林必须相信真主、他的启示、他的天使、他的先知及末日审判和前定[15]。教派之间的信条有所不同，逊尼派的宿命论称为真主旨意[16]，什叶派称为神圣审判。什叶派伊玛目及其政治及宗教领导是什叶派独有的信条[17]。
穆斯林相信真主透过天使吉卜利里加百列将启示传示给先知穆罕默德，借此传达给人类[18]。穆罕默德是真主的最后使者，而古兰经则是穆罕默德在超过二十年的时间里接受启示所得的神圣之书[19]。据古兰经记载，有些先知能藉真主而作了一些神迹，因先知是真主选而成为使者的人，故穆斯林相信先知是人，而不是神。伊斯兰教先知被认为是所有人类里最接近完美的凡人，他们是神授启示的唯一接收者，真主直接或通过使者将启示传达给先知[20]。古兰经里提及过许多被视为伊斯兰教先知的人物，包括阿丹（亚当）、努哈（挪亚）、伊布拉欣（亚伯拉罕）、穆撒（摩西）、尔萨（耶稣）等[21]。伊斯兰教神学认为，自亚当在宣扬伊斯兰教的讯息开始，往后所有真主的使者都在宣扬同一讯息，古兰经里描述伊斯兰教为：“那是安拉赋予人类的天性。安拉在造化上没有改变，这就是正确的宗教，但是大多数人不知道。”[22]古兰经又说道，穆斯林这个名字是由亚伯拉罕赋予的[23]。
伊斯兰教发源于七世纪早期的阿拉伯地区[24]。古兰经提到，犹太教及基督教都是亚伯拉罕教义承袭下来的继后者，古兰经称犹太人和基督徒为“有经者”[25]，以区别这些宗教与多神教。穆斯林认为部分的启示经文讨拉特（Tawrat，即摩西五经）及引支勒（Injil，即四福音书）在原文或释义上，甚至两者都被歪曲了[26]。
[编辑]真主
参见：安拉
伊斯兰教的基本神学观念是认主学，即是伊斯兰教的一神论。真主在阿拉伯语里称作安拉，大部分学者都相信那是“al-ʾilāh”（神）的简化字，又有人将之追溯至阿拉姆语“Alāhā”[27]。五功之一的认主学在清真言里有述，宣称除了真主以外再也没有其他的主宰，穆罕默德则是真主的使者。在传统伊斯兰神学里，真主是不可理解的[28]。穆斯林不会将真主形像化，而只会作为一名顺从者崇拜、爱慕及敬畏他。穆斯林只认为尔萨是一位先知，他们不认同基督教三位一体的教义。在伊斯兰神学里，耶稣只是一位凡人，而不是上帝的儿子。古兰经里描述真主为：“他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的……除真主外，假如天地间还有许多神明，那么，天地必定破坏了。”[29][30]
[编辑]古兰经
主条目：古兰经

哈塔特·阿齐兹·埃芬迪的古兰经手抄本开端章。
穆斯林认为古兰经是真主的原话，是伊斯兰教最重要的经籍[31][32]。穆斯林相信，古兰经的经文是在610年至632年6月8日穆罕默德逝世期间经由天使加百利传达给穆罕默德。因穆罕默德本人是一文盲，所以他命弟子（萨哈巴）在他在生时把古兰经抄写下来，然而当时主要的传播方式都是口耳相传。在第一任哈里发阿布·伯克尔在位时，古兰经被汇编成文[33]，到第三任哈里发奥斯曼时将之标准化[34]。伊斯兰研究学者从经文里寻根究底，发现当今的古兰经在经过这么多年后仍没有变化[35]。
古兰经分为114个苏勒（章节），共有6236节阿亚（经文）[36]。年代较早（麦加时期）的一些苏勒主要论及伦理及宗教话题，较后期（麦地那时期）的苏勒则主要讨论与穆斯林社会相关的社会及道德事项[37]。古兰经较为注意道德指引多于法律教学，被视为“伊斯兰教原则及价值的原始资料”[38]。伊斯兰法学家会查阅圣训或穆罕默德的生平纪录以补足古兰经及辅助解释古兰经的经文。对古兰经的注释被称为塔夫希尔（Tafsir）[39]。
“古兰”一词解作朗读[37]，穆斯林狭意所指的古兰经，是指阿拉伯语的原版，而不是它的复印品及译本。对于穆斯林来说，阿拉伯语原文的古兰经才是完美的，译文会因语言不同及误译而造成缺失，也不可能保存原本的式样文体。译本只会被视为注释，不是本意的古兰经[40]。
[编辑]天使
主条目：伊斯兰教中的天使
对天使的看法在伊斯兰宗教里至关重要，天使的阿拉伯语“malak”意指使者，与对应的希伯来语“malakh”及希腊语“angelos”相等。据古兰经所说，天使没有自由意志，有别于人类，他们是完全服从真主的[41]。天使的职责包括转达真主的启示、赞美真主、记下每个人的行为以及在人们去世时取去他们的魂魄。天使不能为人类求情，除非真主意欲。古兰经里是这样描述天使的：“（真主是）两翼、三翼或四翼的天使们的造化者。他（真主）随意增加造化……”[42]
[编辑]穆罕默德
主条目：穆罕默德
穆罕默德是伊斯兰教的先知，他是创立伊斯兰教的宗教、政治及军事领袖。但穆斯林不视他为新宗教的创立者，而是亚当、亚伯拉罕、摩西、耶稣等一神论信仰的复兴者。在伊斯兰传统里，穆罕默德是最后一位及最伟大的先知，又是最接近完美的凡人，集所有美德于一身。在穆罕默德40岁以后人生最后的23年里，穆罕默德发布真主的启示，这些启示的内容被他的同伴记录下来，成为古兰经。
穆罕默德向麦加的群众讲道，恳求他们摒弃多神教信仰。部分人改信伊斯兰教，但穆罕默德及他的同伴被麦加当权者迫害。在经过13年的讲道后，穆罕默德及穆斯林在622年进行希吉拉（迁移），前往麦地那。穆罕默德在麦地那与麦地那的皈依者及麦加的追随者[辅士]建立了新政体（神权统治）。在此后的几年内，他们与麦加的军队爆发了两次战争：624年的白德尔战役（Battle of Badr），穆斯林在是役取得胜利；625年非决定性的伍侯德战役（Battle of Uhud）。与反对穆斯林的麦地那犹太人的冲突导致犹太人被放逐、奴役或死亡，犹太人的飞地海拜尔亦被征服。与此同时，穆罕默德控制了邻近的沙漠部族，切断了麦加的贸易路线。629年，穆罕默德兵不血刃地降服麦加，在632年他逝世的时候，他统治著阿拉伯半岛。
在伊斯兰教里，穆罕默德规范化的生活例子被称为圣行，被记录在圣训里，圣训叙述了他的言行及个性[43]。古典穆斯林法学家穆罕默德·伊本·伊德里斯·沙斐仪（Muhammad ibn Idris ash-Shafi`i）强调圣训在伊斯兰法律里的重要性。穆斯林被鼓励在日常生活里去效法穆罕默德的言行。圣行对辅助解说古兰经至关重要[44]。
[编辑]复活与审判
穆斯林对复活日（又称为审判日）的看法亦相当重要。他们认为真主已经预定了审判日的时间，是人类不能预知的。审判日的审判及大灾难也在古兰经及圣训里被描述出来，伊斯兰学者的注释也提及过。与前伊斯兰阿拉伯国家时期人们对死亡的认知不同，古兰经强调了死者复活，说明人类被聚集起来之后，亡者便会复活，以真主的审判作终[45]。
古兰经列出一些会使一个人被打下地狱的罪行，如至死不信、高利盘剥及犯奸淫等。穆斯林视天园（坚奈）为信士的最后归宿，古兰经的相关资料亦提及到天园的特点[46]。
[编辑]宿命与自由意志
根据逊尼派伊斯兰教对宿命的想法，真主能得悉及控制所有事物。古兰经的经文也有说明，如：“我们只遇到真主所注定的胜败，他是我们的保佑者……”[47]穆斯林认为世上发生的所有善或恶的事物都是早已预定的，真主不容许的事物便不会发生。据穆斯林神学家所述，事物虽然早已预定，但人类拥有自由意志，有能力在对与错之间作出抉择，所以他们要为自己的行为负责。据伊斯兰传说所述，真主裁定的事物都会写在牌匾上[48]。
什叶派所认知的自由意志称为“天理”，这一信条是由穆尔台学派（Mu'tazila）发展出来的，强调人们须为他们的行为负责。与此相对，逊尼派不太强调自由意志的角色，因真主对所有事物皆有先见之明[49]。
[编辑]责任及教规

穆斯林进行礼拜。

朝觐仪式，包括围住麦加的克尔白步行七圈。
[编辑]五功
主条目：五功
伊斯兰教的五功是逊尼派的五个必要仪式[50]。什叶派穆斯林奉行着他们的一套，但大体上与五功重叠。五功是指：
清真言：伊斯兰教的基本信经及教义：“我作证，万物非主，唯有真主；我作证，穆罕默德，是主使者。”[51]这是伊斯兰教所有信念及仪式的基础。穆斯林须在礼拜时诵读清真言，一些非穆斯林要改信伊斯兰教也要吟诵清真言[52]。
萨拉赫：即礼拜，穆斯林每天必须礼拜五次，每次礼拜都面向麦加的克尔白进行。萨拉赫的意义是要专心致志予真主，被视为与真主的私人沟通，以表达感谢及崇拜之意。萨拉赫是必须履行的，但可视乎情况而弹性处理。在许多穆斯林国家，当地的清真寺会在适时公开播音唤礼。祷文以阿拉伯语诵读，由古兰经的经文组成[52]。
天课：即施舍，这是施舍累积财富的行为，是所有财政状况许可的穆斯林的义务。他们有义务将积蓄的固定部分捐献出来，帮助穷人及用于传播伊斯兰教。天课被视为宗教义务，富人的财富是“真主恩惠的信托财产”，故富人有欠于穷人。古兰经及圣训都认为穆斯林应自愿捐献更多的财富[52]。
斋戒：穆斯林在赖买丹月的黎明至黄昏期间不吃不喝，并反省过错(除了孕妇、病人、旅行者或身处战场的士兵外)。斋戒是要追求靠近真主的感觉，穆斯林在赖买丹月须对真主怀着感恩及依靠之心，以弥补他们过去所犯的过失，关注穷人。对于一些会造成过度负担的人来说，斋戒不是必须的，也容许根据情况作弹性的处理，未能恪守斋戒的人须尽快弥补。一些穆斯林如不在赖买丹月斋戒，他们会分开不同的时间进行斋戒[52]。
朝觐：即伊斯兰历都尔黑哲月在麦加的朝觐。任何体格健全的穆斯林在一生里至少须到麦加朝觐一次。当朝觐者进入麦加十公里范围内时，朝觐者必须穿着受戒服装，由两件无缝的被单构成。朝觐仪式包括围绕克尔白步行七圈、触摸黑石、在萨法山与麦尔卧山之间来回奔走七次及象征性地在米纳（Mina）向魔鬼投石。朝觐者在他们的社区里备受尊重，伊斯兰教师认为朝觐是对真主虔诚的表达，不是获取社会地位的手法[52]。
[编辑]法律
主条目：沙里亚法规
沙里亚法规（字面解作“前往温泉胜地的道路”）是由传统伊斯兰学术界所建立的伊斯兰法律，大部分的穆斯林都坚守沙里亚法规。沙里亚法规是真主意志的言词，“构成一种责任体制，凭借穆斯林的宗教信仰，他们必须履行”[53]。
伊斯兰法律广泛包罗每个细节，从国家大事如政府治理、外交到日常生活的事宜。古兰经指出，侯杜德（Hud）用以惩罚五种罪行：偷盗、酗酒、私通、诬陷私通、抢劫。古兰经及圣行里亦包括了继承法、婚姻法、以眼还眼等法律，还有斋戒、施舍、礼拜的律例。由于这些义务及禁止事项众多，在实际应用时会有所不同[54]。伊斯兰学者根据这些律例及他们的诠释详细地构建了法律制度。
费格赫（Fiqh）被界定为宗教的实际规则[55]。伊斯兰法学家以此衍生出教法渊源学（Usul al-fiqh，“法学理论”、“法理准则”）[56]。根据伊斯兰的法理，法律根源有四，以优先次序排列为：古兰经、圣行（穆罕默德的言行）、穆斯林法学家的共识（伊制马）及类比论证（格雅斯）[57]。对早期的伊斯兰法学家来说，法理不如法律的实际应用来得重要。在九世纪，法学家沙斐仪将法律原则（包括四个来源）编成法典，为伊斯兰法律提供了理论性的基础[58]。
[编辑]宗教与国家
主流的伊斯兰法律并没有将“宗教事务”及“国家事务”分开，阿訇既是法学家，也是神学家。事实上，伊斯兰统治者经常利用平行的申诉法院来绕开沙里亚法院（伊斯兰教法院），使之在他们的单独管辖之下。
穆斯林世界在接触到西方的世俗理想后，穆斯林社会以各自不同的方式回应。土耳其在穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克的改革后成为了世俗国家。与此相反，1979年的伊朗伊斯兰革命使伊朗的世俗政权被鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼领导的神权国家伊斯兰共和国取代[59]。
[编辑]礼仪与饮食
主条目：符合教规的食物 (伊斯兰教)
艾达卜（Adab）是指伊斯兰教的礼仪。这些礼仪包括以色兰（祝您平安）来问候他人、餐前诵太斯米（奉至仁至慈真主之名）、只用右手进食和吃喝[60][61][62]。伊斯兰教的卫生习惯属于个人卫生及健康的范畴，如割礼、伊斯兰葬礼里对受到清洁及遮蔽后的尸体行殡礼并埋葬。
穆斯林和犹太人一样在饮食上受到规限，猪肉、血、腐肉及酒等都被禁止进食。所有肉类都必须是由穆斯林、犹太人或基督徒以主之名屠宰的草食性动物，除了是亲自猎杀或捕杀享用。穆斯林可以食用的食物被称为哈拉勒[63]。

Ⅵ 寻求外国法制史比较题的答案

伊斯兰教法规定的制约穆斯林婚姻、家庭生活的法律制度。伊斯兰教法的主要门类之一，亦称“穆斯林家庭法”、“私人身份法”，为教法中内容最充实、影响最广泛的一个领域。该制度以《古兰经》中的有关经文为基础，系在修改、补充“蒙昧时期”阿拉伯婚姻习俗基础上提出的一套较系统的宗教道德规范，曾对中世纪麦地那的穆斯林社团有广泛的影响。8～9世纪，经早期教法学家们解释、归纳、扩展，形成完备的法律体系，得到统治者的确认，成为中世纪伊斯兰国家的婚姻制度，为沙里亚法院婚姻、离异诉讼案件的审判依据，至今仍有广泛的影响。它认为婚姻是穆斯林男女间的一项契约，具有法律、社会、宗教3方面的意义，它是夫妻和家庭关系的法律依据，有利于限制一夫多妻制、提高妇女的社会地位，具有互敬互爱、神圣结合的宗教意义。由于不同教派间互有差异，历史上形成逊尼派婚姻制度和什叶派婚姻制度，逊尼派四大教法学派之间亦有细微的差异。原则上一个穆斯林只受所奉教法学派教法的约束，由本派司法机关受理婚事纠纷。

伊斯兰婚姻制度以《古兰经》、圣训、教法为依据。其内容包括：(1)婚姻：1．反对禁欲主义，凡穆斯林均须履行结婚义务，以利于社会的发展。《古兰经》云：“真主以你们的同类做你们的妻子，并为你们从妻子创造儿孙”(16：72)。2．主张婚姻自择，反对强迫、买卖、包办。《古兰经》规定，女子可以自行择偶，“当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给自己的丈夫”(2：232)。3．婚姻资格。凡理智健全的成年(15岁以上)穆斯林均可结婚，未成年者经监护人认可亦可结婚，待成年后准许废除婚约而另行择偶(哈乃斐学派)，男子可与“有经人”(即基督教徒、犹太教徒女子)通婚，女子只能在教内通婚；禁止血亲和近亲之间通婚(《古兰经》4：22，23)，待婚期(即伊达)未尽的妇女禁止再婚。4．提倡一夫一妻制，允许有限制的多妻。《古兰经》规定：“如果你们恐怕不能公平对待孤儿，那么，你们可以择取你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻，如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那么，你们只可以各娶一妻，或以你们的女奴为满足。这是更近于公平的”(4：3)。早期伊斯兰教历史上一度实行多妻，意在建立稳定的个体家庭、保护无家可归的妇女和孤儿，以利于社会安定，并非主张无限制的一夫多妻制。5．婚姻类别。计有3类；符合教法规定的，称为“有效婚姻”(Sahih)，违反教法规定的，称为“无效婚姻”(Batil)，不完全符合教法规定的(即如证婚人未出席婚礼、女方待婚期未尽、同时娶两姊妹为妻等)，称为“不正常婚姻”(Fasid)。(2)婚后家庭生活的规定。系由婚姻的法律效力所促成的夫妻相互间的权利和义务，包括：夫妻关系受法律保护，所生子女为合法子女，夫妻间有互相继承遗产的权利，丈夫在婚前或婚后必须给予妻子一定价值的聘礼，以示对妻子的尊重，妻方亦可主动放弃聘礼，在法律上视为妻子对丈夫的“赠与”，妻方可随意决定，丈夫作为家长，有权“管束”妻子，但亦须尊重妻子的合法权益，夫妻双方对于女皆有监护权，妻子对幼年子女有监护权，丈夫对成年子女有教育和婚姻、财产监护权等。(3)离婚制度。除因一方自然死亡而终止婚姻外，计有4种类别；一是休妻(塔拉格)。又有3种方式：“赞许的休妻”(Talaq al-Sunna Ahsan)即丈夫在妻子非月经期宣布1次“休妻”，之后如连续3个月与妻子分居，妻子待婚期满后，即自行解除婚姻。期间丈夫可主动与妻子和好，亦称“可挽回的休妻”；“可嘉的休妻”(Talaq al—Sunna Hasan)，即丈夫在妻子非月经期宣布1次“休妻”，之后连续在2个月内宣布2次。因第三次宣布后不准收回，亦称“不可挽回的休妻”；“标新立异的休妻”(Talaq al-Bid‘a)，指不合传统但依然有效的一种休妻方式，即丈夫在一次场合连说3声“塔拉格”。二是“代理休妻”(Talaq al-tafwid)。伊斯兰教法认为，休妻为夫方的专权，但夫方可将此权授与妻方，妻方可据含有这类条件的婚前约定，宣布脱离夫妻关系。三是协议离婚。有两种形式：妻方主动提出，称为“胡勒尔”(Khul‘)，意为“解脱”；双方因感情破裂共同提出，称为“穆巴拉”(Mubara’a)，意为“互相解脱”。两种方式下妻方皆须给予夫方一定的经济补偿，通常是放弃聘礼或离异。四是法院判决离婚。中世纪教法学家们认为，教法官(即卡迪)可应妻方的请求，判决离婚以结束不公正的婚姻，但对据以离异的理由和方式存有分歧。马立克学派一般较为宽容，哈乃斐学派否认此说，沙斐仪学派和罕百里学派持中席态度。

什叶派婚姻制度是在不同的历史条件下形成的，它与逊尼派婚姻制度既有共同之处，又有明显的区别。二者的主要区别是：(1)什叶派教法只承认“有效婚姻”和“无效婚姻”两个类别，否认介于两者之间的“不正常的婚姻”。(2)什叶派教法承认一种临时性婚姻，称为“穆塔尔”。穆塔尔被视为一种为了“享乐”目的而结成的有时限的婚姻。计有4项规定：1．男女双方签定契约。2．穆斯林男子可与任何数目的穆斯林女子或信奉基督教、犹太教、祆教的女子结为“穆塔尔”婚姻，穆斯林女子只限于在教内结为“穆塔尔”。3．时限可长可短，少则一日，多则数年，期限已尽，自行终止婚姻关系。4．男方必须给女方一定数额的聘礼。期限未尽，男方即终止婚姻关系，聘礼全部归女方所有，女方提前终止婚姻关系，应扣除相应份额的聘礼，作为对违约的经济补偿。(3)什叶派教法对休妻规定了严格的限制。休妻须有充分的理由，必须使用明确无误的言语(即塔拉格)，并有两名穆斯林男证人在场，否则无效。

近代以来，随着时代和社会条件的变化，大部分伊斯兰国家皆在不同程度上采取了法制改革，传统的婚姻制度已发生了多方面的变化。主要是：(1)修订法规。大部分国家对传统的婚姻家庭法规予以修订，采取了更明确的现代单行条规法的形式，对一夫多妻、夫方随意休妻、夫权至上、夫妻不平等不合时宜的内容作了修改，从而增强了法律的活力。(2)修订程序法。一些仍保留沙里亚法院的国家，以行政立法的方式，修改了法律程序和证据规定，对法院的司法权予以限制，对重口供、轻证据的偏向，予以纠正。(3)完善司法制度。或建立完善的多级审判制度，或由国家民事法院取代沙里亚法院，从而将婚姻、家庭事务纳入法制，并限制、禁止童婚、一夫多妻，禁止夫方在法治之外私自休妻等，使婚姻、家庭关系更为和谐、融洽、美满。

Ⅶ 伊斯兰教长老的基本概况

11世纪此称谓为来荣誉称号，用以尊称自杰出的伊斯兰学者和苏菲神秘主义者。12世纪，在伊朗的呼罗珊地区，常用以尊称当地沙斐仪学派的著名教法学家。而在马穆鲁克王朝统治下的埃及和叙利亚，则授予那些有资格发表“正式教法见解”(即法特瓦)的权威教法学家，为一种非官方的荣誉称号。自13世纪起，此称谓成为伊斯兰教国家任命的总穆夫提的别称，凡权威的总穆夫提，皆自称为“伊斯兰教长老”，其法律判断被视为不容更易的安拉意志的体现。在伊朗萨法维王朝时期，“伊斯兰教长老”则由朝廷主管宗教事务的官员“沙德尔”(Sadr)任命，为国家的司法官员，有资格主持重镇的沙里亚法院，毛拉和穆智泰希德皆受其管辖、领导。此称谓后为阿亚图拉和大阿亚图拉所代替。在奥斯曼帝国时期，仅用以尊称首都伊斯坦布尔的总穆夫提，为伊斯兰教法的权威解释者，有权主持素丹的就职仪式，享有政治特权和封地，其地位高于两大辖区的总教法官，有权统辖全国的欧莱玛和卡迪(即教法执行官)。“伊斯兰教长老”由奥斯曼素丹亲自任免，成为辅佐素丹的朝廷官员和宗教界的最高领袖。当今在埃及等伊斯兰国家仍设有此职，但仅是一种荣誉称号。

Ⅷ 土耳其民法典是什么

《奥斯曼民法典》，近代土耳其第一部由国家制定的、以伊斯兰教法为基础的民事基专本属法规。简称《麦加拉》(Majalla)。
编纂于1869～1876年，系土耳其行政、立法、司法改革的产物。以被奉为官方法学派的哈乃斐派学说为基础，参照、吸收了逊尼派其他三个教法学派的原则、主张。内容涉及债务、契约、民商交易、民事侵权行为、审判程序等民事关系，但不含婚姻家庭、遗产继承、瓦克夫(慈善捐赠)等属人法内容。为指导民事诉讼、民事审判的基本法，由同沙里亚法院分立的现代世俗法院(即尼采米亚法院)实施。除适用于土耳其本土的穆斯林属民外，还曾一度适用于叙利亚、黎巴嫩、约旦、巴勒斯坦等领地。

Ⅸ 伊斯兰婚姻制度的介绍

伊斯兰教法规定的制约穆斯林婚姻、家庭生活的法律制度。伊斯兰教法的主要门类之版一，亦权称“穆斯林家庭法”、“私人身份法”，为教法中内容最充实、影响最广泛的一个领域。该制度以《古兰经》中的有关经文为基础，系在修改、补充“蒙昧时期”阿拉伯婚姻习俗基础上提出的一套较系统的宗教道德规范，曾对中世纪麦地那的穆斯林社团有广泛的影响。8～9世纪，经早期教法学家们解释、归纳、扩展，形成完备的法律体系，得到统治者的确认，成为中世纪伊斯兰国家的婚姻制度，为沙里亚法院婚姻、离异诉讼案件的审判依据，至今仍有广泛的影响。

Ⅹ 请问，有哪位大神知道奥斯曼帝国时期的贵族等级及其管理方式

中央系统由苏丹及其家人组成，即奥斯曼皇室。奥斯曼皇室由底万辅助，底万由大维奇尔及统治阶级构成，统治阶级被称为阿斯卡里，包括贵族、宫廷人员、军官及宗教人士，即阿訇。
底万掌有大权，自穆拉德四世以后，苏丹不再参与底万的会议。
奥斯曼帝国为军政合一的军事性中央集权封建国家，设有完整的中央集权的行政管理制度。国教为伊斯兰教，最高统治者为苏丹，被认为是帝国最高统治者。中央机构有大维齐尔（首相），辅佐苏丹管理行政和军事。下设两名维齐尔，分管司法和财政，另外还有枢密大臣一人。如要罢相，就会召见国相，当场打碎相印。鼎盛时期，全国共分为31个省，250个县，而土地全归以苏丹为首的帝国中央政府所有，以服兵役为条件授予军事地主阶层使用。
奥斯曼帝国国家机关是一个相当简单的制度，可分为军政及民政。苏丹是国家机关里地位最崇高的。民政系统是以具宗教色彩的地区行政为基础。奥斯曼土耳其人运行的系统可管理宗教学者如大法官、伊玛目。一些土耳其的传统仍对奥斯曼帝国的行政具有重要作用。奥斯曼帝国统治者认为，帝国的首要责任是保卫和扩大穆斯林的领土，以确保逊尼派伊斯兰教法及国家主权支配范围内的安全和平。
奥斯曼王朝，在国家机关来说即“奥斯曼皇室”，其规模之大及持久在伊斯兰世界里前所未有。奥斯曼皇室在种族上有土耳其血统，但由于宗室与不同种族的人通婚，使奥斯曼皇室并非由纯土耳其人主导。
伊斯兰教中地位最高的身份—— 哈里发（先知穆罕默德的继承者）亦被奥斯曼帝国苏丹所采用，是为奥斯曼帝国哈里发，亦是多年来除三位正统哈里发外，首位非先知后裔（哈希姆家族）担任此位的人，从此在穆斯林世界中更有号召力。奥斯曼帝国苏丹是帝国的唯一摄政者，可视为政府的化身，尽管苏丹不会完全行使其权力。帝国后宫是奥斯曼帝国宫廷内相当重要的权力机关，由苏丹皇太后，即太后主管。她在后宫有绝对的权力，地位崇高。有时，苏丹皇太后会干政，运用其影响力削弱苏丹的权力。在十六世纪初至17世纪，苏丹皇太后掌握国家大权，称为苏丹女权时期。后继的苏丹由前任苏丹的儿子当中选出。帝国学校强大的教育系统能够排除不能胜任的苏丹后裔，并为继任者培育政治人才。帝国学校以双轨的方式运行。伊斯兰学校以穆斯林传统来培训知识分子及国家官员，使贫苦家庭的子女也有机会提升社会地位及收入。另外还有基督徒的寄宿学校，即恩德仑，每年在7至14岁的基督徒男生当中招募三千人入读，这一过程称为德米舍梅（Devşirme），不包括孤儿、独子、已婚者、工商业子弟、犹太人、俄国人及牧师的孩子。
虽然苏丹是至高无上的君王，苏丹的政治及行政权力都会被分割。国家政务由顾问及大臣组成的会议底万主理（17世纪后更名为朴特）。当奥斯曼帝国仍是贝立克的时代，底万由突厥贵族领袖组成，后来让位于军官及地区骨干（如宗教及政治顾问）。始自1320年，苏丹任命的大维齐尔代表苏丹行使权力。大维齐尔在很大程度上独立行事，掌有几乎没有限制的任命、开除及监督权力。十六世纪末，苏丹不再参与政务，大维齐尔实际上成为国家元首。在奥斯曼帝国的历史里，地区首长在许多时候都能独立行事，甚至违逆统治者的意愿。1908年爆发青年土耳其人革命以后，奥斯曼帝国成为立宪君主制的国家，苏丹没有实权，建立议会，议会代表由各省选出，这些代表组成了奥斯曼帝国政府。
高速扩张的帝国以忠诚、精明的人才治理国家，不论是阿尔巴尼亚人、法纳尔人、亚美尼亚人、塞尔维亚人、波斯尼亚人、匈牙利人或其他种族。帝国不分宗教背景任用希腊人、穆斯林及犹太人改革行政系统。

国家体制
奥斯曼帝国实行的是军政合一政体，同时兼有沙里亚政体的色彩。伊斯兰教法确认的政治体制之一。国家政权必须符合沙里亚的精神，国家元首（即哈里发、素丹、埃米尔等）亦必须遵循伊斯兰教法治国。约于9～10世纪，由阿拔斯王朝逊尼派教法学家们所提出，后为历代伊斯兰王朝的统治者们所接受，成为一种惯例。教法学家们提出此说，意在为伊斯兰国家政权的合法性提供一种权威的理论根据，以调和日益封建化、世俗化的国家政体同神圣律法的矛盾，强调神圣的沙里亚的普遍适用性。这种政治理论认为，沙里亚系安拉所颁布，为一部先在的、永恒的律法，而国家政权作为一种社会组织形式，仅仅是为了实施安拉之法度、维护穆斯林民众现世与来世的幸福而组成的一种社会共同体（即乌玛）。故唯有以神圣律法为基础的国家政体才符合伊斯兰的精神，其楷模即由穆罕默德所开创的麦地那政教合一的政体，亦即正统哈里发制度。但自伍麦叶王朝（66l～750）以后，国家元首虽仍称哈里发，其职能已不同于早年的哈里发，其国体亦明显有别于麦地那政教合一的政体。为了捍卫伊斯兰教义的神圣性、纯洁性和连续性，教法学家们后来提出了比较系统的哈里发学说，就哈里发的资格、职能、产生办法等作了一系列原则规定，认为哈里发作为“安拉之公仆”，必须尊重伊斯兰教法，只能在沙里亚容许的有限范围内行使其权力。这些权力主要是行政立法权，包括颁布政令、制定行政法规、确定国家的行政建制、任免官吏等。但所有这些行政立法在理论上皆被视为对沙里亚的一种应用和补充，不能有悖于沙里亚的精神。教法学家们认为，沙里亚政体是对君主专制的一种限制，但实际上只是一种道义上的限制，封建君主只要在名义上宣布忠诚于沙里亚，即可合法地行使其权力。历史上封建君主常以此为据来颁布行政法规，如著名的《奥斯曼帝国法规》。近代以来，还经常据此颁布政令和法规，限制沙里亚法院的司法权，并以行政立法的方式对教法的实体加以修订。