孟夏法官
Ⅰ 中国远古（包括神话）历史
1、已知的在中国境内生活的最古老的原始人类，是“元谋猿人”。在中国云南省元谋盆地发现的颗古人类牙齿化石，经科学鉴定，距今约有70多万年了。
2、约70——20万年前，“北京猿人”（简称“北京人”），生活在北京周口店龙骨山的洞穴里。
山顶洞人复原胸像
3、北京人（右图）已经知道使用天然火。人类第一次取得了支配一种自然力的能力。
4、到了大约18000年前，仍然在北京周口店龙骨山里，生活着一批被称作 “山顶洞人”的远古人类。他们已经具有明显的黄种人的体态特征。
5、山顶洞人不仅会人工取火，而且制造出了中国缝制工艺史上的第一枚骨针，骨针约同火柴棍般粗细，长82毫米。
6、距今六七千年前，中国出现了古老的彩陶文化和黑陶文化。
7、陕西西安半坡文化的彩陶，十分精美。人面网纹盆上各种纹饰，是原始美术、原始文字和原始艺术的结晶。
8、山东龙山文化的黑陶，乌黑光亮，有着金属器皿一样的光泽。
9、长江流域的浙江省余姚市河姆渡文化，与黄河流域的半坡文化同样古老，7000年前那里的人们已经会用大型木构件建筑房屋。
10、大约4000多年前，发生了一些部落战争。黄帝是其中一个部落的首领，因为他深得人心又聪明勇敢，取得了最后胜利。
11、在古老的华夏族逐渐形成的过程中，黄帝发挥了重要的作用，黄帝也就被后世尊为华夏族（即中华民族前身）的“人文初祖”。司母戊大方鼎
12、黄帝之后，中华民族先后又出现了几位杰出的人物：尧、舜、禹。尧禅位于舜，舜禅位于禹。
Ⅱ 中国古代共封了几次神除封神榜只外 还有那次 具体点 ！
第一次姜子牙 第二次张良 第三次诸葛亮 后面还有赵普、刘伯温
Ⅲ 中国的上古远古神话故事传到现在系统那么庞大真的不是曾经发生的吗
中国古代神话的历史化轨迹2007年11月18日 星期日 23:24中国古代神话中反映了重血统观念的倾向，形成了一个个以自己祖先为中心的后裔圈，始祖神与天神合而为一，孕育着后天神话历史化的因子。至西周，周人对殷人的“帝子”观加以改造，创造出了“天命”观，将大部分干预现实生活的远古神圣们逐出神坛，代之以天德，将道统融入血统观念，形成了近人事而远鬼神的文化意识。春秋至战国的禅让说，将远古神话传说中的神话英雄变成了人间帝王。不可改造的神怪纷纷被淘汰，直接导致了神话历史化。降至战国，学者们对神话进一步整合，形成了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜这一五帝系统，神话与历史完全接轨，汉人司马迁的《史记》选择了这种改塑，将五帝系统纳入正史范畴，宣告中国神话历史化的完成。
【关 键 词】中国古代神话/历史化/轨迹
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字库未存字注释：
＠①原字为号右加虎
＠②原字为疆去土
＠③原字为大左加百右加百
＠④原字为女右加原
＠⑤原字为马加灌右半部分
＠⑥原字为虫右加乔
＠⑦原字为白右加皋
＠⑧原字为田右加寺
大凡了解中国古代神话的人，无不感叹古老神话的散佚与消亡，而追本求源，多归因于儒者的改造和史家的史化，便将孔子与司马迁视为“操刀”人和中国神话的戳灭者，表象虽然如此，然此论实非公允。孔子尽管不语“怪、力、乱、神”，司马迁亦据神话传说作成“五帝本纪”，然而将神话纳归中国的历史系统，孔子非始作俑者，司马迁也非“罪魁”。正本清源，其来久远矣。中国的上古原始神话远没有形成统一的神系，始祖神兼天神的综合身份是古神话的一大特点，它包含着中国原始人类的“天人合一”、“人神合一”的古朴思维，也构成了中国神话历史化的一大契机。周人的天道观念，与《尚书》《左传》《国语》等典籍的历史化的记录，已慢慢地将神话、传说与历史融化为一体了。孔子、孟子、墨子诸人只不过是这场漫长的改塑运动中的推波者，而司马迁也仅仅是一个总结人物而已。
中国古代神话的历史化进程经历了自西周到西汉前后一千余年的漫长历史，集中地反映了华夏民族意识的形成过程，对中国的传统文化观念产生了深刻的影响。
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一、天神兼始祖神——原始血统观念
在远自一百七十万年前，或许更早时期，我们的祖先们已作为“人”的身份生活在中国大地上，经过漫长的蒙昧时代、野蛮时代，而逐次开启文明之光。在那茫茫的洪荒时期，一支支原始先民生活、奋斗在各自的地域之中，本是互不相干的，他们以口耳相传的形式，代代传诵着自己的故事和氏族或部落英雄先祖们的业绩，虽然，在日后的部族征服、融合、移徙过程当中，这些远古的故事被改造、淡忘，或产生部族之间传说的交融，但他们却永远不会忘记自己各自的先祖，并以独特的方式排列着以一个祖先为中心的后裔圈。先祖的事迹也浓缩着一个部族的故事，也就是那古老的神话传说。正是依靠这些原始神话，我们依稀可辨各个不同氏族的来源与彼此的血缘关系。
对血统观念的执著记忆，构成了中国古老神话的独特风格，使中国的古代神话中，始祖神与天神合而为一，人格与神格合而为一。由于氏族、部族之众多，致使各个部族都产生了各自的始祖神与中心神。于是在中国原始神话系统中，我们无论如何也找不出一个能统率神话传说中所有众神的至上神来，所以绝不能写出如“希腊神话传说”那样的完整神话故事，这是先天的，而非文明时代的人们用笔墨可以弥补的。
翻开保存原始神话最丰富的《山海经》，我们在“海经”与“荒经”中，仿佛看到了一部古老神系家谱的档案，它记录着一条条血统相传的部族史：
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帝俊生禺＠①，禺＠①生淫梁。淫梁生番禹，是始为舟。番禹生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。（《海内经》）
有司幽之国，帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。（《大荒东经》）
炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二，洪水滔天。（《海内经》）
黄帝娶雷祖生昌意，昌意降处若水生韩流，韩流擢首谨耳，人面豕喙，麟身渠股，豚止。取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）
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黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。（《大荒北经》）
帝舜生戏，戏生摇民。（《大荒东经》）
如此之类，俯拾皆是，不可一一赘举。有些氏族虽因种种原因而迁徙，且姓氏不同，但他们却能记住自己共同的祖先和部族的大神，因为这种血统观念，使原始神话中始祖神也兼有天神身份，所以帝俊、黄帝、炎帝等既是天神，也是始祖神。这种以血统观念为核心的“根”的意识深深地融入中华民族的文化心理之中。它不仅影响着三千多年的史官文化，也影响着传统政治观念和宗法制度。
各个部族在史前时代的杀伐中，终于冲出了一支强劲的夏部族，建立起了中国大地上第一个“国家”，以同一血统的代代相传，维系了几百年的“家天下”。殷灭夏而代之，易其制，奴其人，但唯一没有改变的是夏的血统传递制度。在灭夏代政之后，这一来自东方部族的民族俨然以“优等”人自居，将自己的祖先推上至上神的地位，而在历代君主名字前均冠以“帝”字，视为天地间的活生生的神灵。《尚书·盘庚》云：“予念我先神后之劳尔先”。将自己的先祖视为神后。又云：“肆上帝，将复我高祖之德，乱越我家”，“上帝”即其祖先，将保佑殷民族恢复其“高祖”的品格与能力，使殷王室重新获得战无不胜的力量。可见在殷人眼中，天神即为其始祖神，所以在甲骨卜辞中，出现高祖俊，而俊则是神话传说中的天神。正因这种血统意识，殷人自以为有天神（始祖）的保护，才有恃无恐，当西伯文王大肆扩张领土而威胁殷人利益时，纣王却毫不畏惧，声称“我生不有命在天！”（注：《尚书·西伯戡黎》。）相信自己的先祖——上帝是万万不会帮助别人的。
二、周人的天道观——道统对血统的补济
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殷人所恃之天神上帝并没有使殷人国祚永存，周人最终将“帝子”翦取而代之。建立政权的周人对殷人自命为帝子之说十分不服气，也无法接受，所以便创造出“天命”观，对“帝子”说加以改造。在周人的文献之中，虽有时也杂用“帝”字，但多数则称“天”字。对此，刘起＠②先生曾做过一个统计，云：《周书》诸诰，包括五诰及《梓材》《君＠③》《多士》《多方》等篇，共用“天”字112次， 但也同时用“帝”字25次；《周易》卜辞用“天”字17次，用帝字1次； 《诗》中神意之“天”用106次，“帝”字用38次； 而金文中亦“天”字多于“帝”字。（注：《古史续辨》中国社会科学出版社，1991年第261—262页。）
从统计数据来看，周人用“天”字远远比用“帝”字多。与殷人在甲骨文中唯有“帝”字为至上神相比，乃一大转变。
周人以“天”代“帝”的改造，实为中国古代神话历史化的又一大契机。在起初，周人虽也曾追述自己的先祖后稷是姜＠④“履帝武敏”所生（注：《诗经·大雅·生民》。），也曾说“文王陟降，在帝左右。”（注：《诗经·大雅·文王》。）但是在后天的有意改造中，殷人的“上帝”离现实生活越来越远了，而虚幻的“天命”却进入了周人的文化系统之中，在这里，我们见不到神格英雄，远古的部族始祖神（包括后稷）从头到脚地变成了有血有肉、有德有行的人化始祖，仅仅保留了一点点感生的尾巴。
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周人的“天德”观念不仅使远古神话从形式到内容发生蜕变，而且在殷人的血统观念基础上补充了道德观念，影响了几千年来封建社会的政治思想和史官心理，也是春秋战国之际神话的文化改塑运动的先驱。
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孔子曾以独具之慧眼透视殷周的文化差别，云：“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。”（注：《礼记·表记》。）可谓一语破的。由尊神事鬼到近人而远神，是对人文精神的弘扬，却是神话末途的悲哀。
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三、禅让说产生——诸神退位
西周的相对安定稳固并没有像周之先人们所设想的那样长久，后嗣之主也没有秉承先祖近人尚德之古训。文、武二王与周公仗钺征伐天下的余威随着时间的推移而荡然无存，五霸代起，诸侯相争，复使周主名存而实亡。于是在周人天德观念的土壤中滋生出了“禅让说”的思想，从而引起了春秋战国之际的神话大改塑运动。
“禅让说”的鼓吹者当推儒、墨二家，其思想基础当是“尚贤”论。二家“尚贤”观虽有质的差别，但推崇以德治天下，有德者居天下，这是一致的。二家的初衷虽然都希望尚贤、用德，平息社会纷争，但也无不包含着对东周以来统治无力的不满。
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禅让说反映出改革三代以来家天下的政治体制的要求，主张有德者有天下，无德者失天下，推崇圣贤君王。暴虐无德者可诛可杀，有德圣主应以天下为重，无偏无私，不以天下为己有，选天下之能继任者而推举之。为了能使自己的学说行之于世，他们将眼光投到渺茫难知的远古时代，虚造出尧、舜、禹相互禅让的荒诞故事，以欺瞒世人，哄得人们相信，这便是后人所说的“托古改制”。
为了显得真实，他们笔下的远古神话传说中的人物当然不能以神的面目和身份出现，而应是实实在在的有七情六欲的人，于是神话世界中的众天神纷纷改头换面，尽脱神气，衣冠楚楚地坐到人间帝王的宝座上了，黄帝再也没有了四张脸，也不再是神话中能统帅、驱使禽兽的善战英雄（注：见《列子·黄帝篇》。）。为配合禅让说，人们伪托编造了尧、舜之书《尧典》与《皋陶谟》等，在《尧典》之中，一切远古神话中的天神均变成了圣贤，屈身而为人臣，帝俊之妻生十日的羲和成了尧“历象日月星辰、敬授人时”的掌历之官，东海流波之山的神兽夔变成了尧的乐官，稷、契、皋陶、垂、益分别成了尧的农官、司徒、法官、掌管工巧之官和虞官，真是一时间人才济济，君圣臣贤，天下英才尽聚一堂。
可以改造的神性人物都被改造了，而另一大批不改造或无足轻重的大大小小的天神则统统被逐出正统的文化圈，连远古大神帝俊也没登上“大雅之堂”，其事迹只能在《山海经》这样的稗闻中才可见到。就这样，渺远悠长而又神奇妙幻的神话时代转换成了近在咫尺的可信历史，神话从此消失在了正统的文化圈内。
在这一时期的神话改塑运动中，人们突出地是对尧、舜、禹的大力宣扬和盛赞。
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对尧、舜、禹的赞美归根到底是为了宣扬禅让说。其实，尧、舜、禹时代仍属中国的史前时期，来自东夷部族的舜断不会与崛起于中西部的禹是同族类，虚构出来的尧更不知来自何方，尧、舜、禹三人同属于黄帝之裔原本是后人的强拉硬扯。在原始社会里，为争夺领土和政权的血腥斗争鲜明地反映在远古神话中，我们绝对不能想象那个时代，一个部族首领会将权利、土地心甘情愿地拱手奉献给别的部族，仅此便可证所谓的禅让说的荒谬无稽。所以在先秦书籍中，往往可见尧、舜、禹等在争夺权利时所举起的血腥屠刀，《竹书》云：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见。”《韩非子·说疑》云：“舜逼尧，禹逼舜。”屈原《天问》云：“启代益作后……”。这些与儒墨诸子不同的说法，使我们依稀可见刀光剑影。
禅让说美则美矣，但终是幻想，在漫长的封建社会，它始终只能以一种政治理想而存在，却于世无补。其结果只不过是使神话中的大神们进入了人王系统，直接导致了神话的历史化。
四、神话的整合——五帝系统的形成
在儒、墨诸家大倡禅让之说的同时，作为对这一道统观念的反动，原始的血统观念在学术界再次勃生，于是五帝系统便在这一时期逐步形成了。在春秋战国之际，以血统观念为基础的五帝系统，与商人所笃信的单一血统传递信仰大不相类，而是通过对原始神话传说的重新整合、加工、编序而组成的一个全新、庞大的家族体系。
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五帝系统的形成，不仅使原本纷乱无序的神话世界突然单一起来，也使得渺远的传说历史一下子与当代人拉近了很多，仿佛在向世人讲述着一个真实而并不遥远的家族史：从前有个家长，生下了几个孩子，这几个孩子分散于中国大地之上，繁衍着华夏子孙，子孙们轮流做家长，统帅这出自同一先祖的众人。不时有别的家族捣乱，但或被消灭，或被赶得远远的，或乖乖臣服。到今天，统治天下的依然是这一家族的后代。
检查春秋战国之际的资料，我们可以清楚地看到这一整合过程。
在后天中国人的口语之中，谈及华夏民族悠远的历史而津津乐道的便是：自从盘古开天地，三皇五帝到如今。它包举了华夏民族自从有生民以来的全部神话传说时代。盘古开天神话自是晚出，“三皇”一语到战国末才出现，即使是“五帝”之说也是战国时代的产物。在战国初期以前，神话中是众帝林立，不限于五；典籍不载五帝之名，更不列五帝之序。直至战国中后期，“五帝”之名方见之于诸子之书，《荀子·大略》：“诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。”《管子·正世篇》：“夫五帝三王所以成功立名显于后世。”《战国策·秦策一》：“虽古五帝、三王、五伯，明主贤君，常欲坐而致之，其势不能。”然时人虽喜称“五帝”，但于“五帝”的名字却各有出入，有较大的随意性。《荀子·大略》言五帝，而《议兵》却云：“是以尧伐＠⑤兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝二王皆以仁义之兵行于天下也。”以尧、舜、禹、汤合为四帝，不取黄帝诸人。《战国策·秦策一》在归结“五帝三王五伯”之前，叙云：“昔者神农伐补遂，黄帝伐涿鹿而禽蚩尤，尧伐＠⑤兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，齐桓任战而伯天下。”绎其文意，当以神农、黄帝、尧、舜、禹为五帝，以汤、文王、武王为三王，以齐桓公为五霸之代表。《管子·正世篇》言五帝，而《侈靡篇》则云：“故书之帝八，神农不与，为其无位，不能相用。”又以古帝为八位，但只知无神农，却不知“八帝”分指哪八路尊神。从这些材料来看；就是在战国中期，“五帝”并不固定。徐旭生曾在他的《中国古史的传说时代》一书中说过：“更需要注意的是先有五帝的观念，以后才去找五位帝的名字来充实它。”（注：文物出版社，1985年，第204页。 ）此说指明了“五帝”说是逐次形成、固定的，非一人倡之而天下均应。但徐氏“五帝”名词在先之说也有可商榷之处，只能说在战国时代，各人有各人的“五帝”，并非是整齐划一的，直到战国末期的《五帝德》才作出取舍，最终确立五位古帝的名字。
黄帝，少典之子也，曰轩辕。……颛顼，黄帝之孙，昌意之子，曰高阳。……帝喾，……玄嚣之孙，＠⑥极之子也，曰高辛。……帝尧……高辛之子也，曰放勋。……帝舜，＠⑥牛之孙，瞽瞍之子也，曰重华。
《帝系》又进一步更加明确地将五帝之间编好了世系，言喾、尧都是玄嚣一系的后裔。而颛顼、舜则是黄帝子昌意一系的后裔。于是便形成了这样一个五帝谱系：
┌昌意→颛顼→＠⑥牛→舜
黄帝→│
└玄嚣→＠⑥极→帝喾→尧
这一谱系的编构完成时间在战国后期，是春秋战国时代神话整合的结果，这个反映血统观念的历史化了的五帝系统，使上古始祖神兼天神双重身份的神话大神们完全丧失了神格与灵气，而变成了地地道道的人间帝王。
在众多的远古神性英雄与始祖中，为什么单单选出这五位呢？徐旭生认为以上世俗的五帝“为齐鲁学者工作的结果”（注：文物出版社，1985年，第206页。）。此说颇有见地。但我们以为，除齐、 鲁学者为编造谱系的主力之外，也受当时的文化与政治形势所影响，因楚国的强大与楚文化向中原的传播，其祖先神颛顼也进入了这一五帝系统，但在上古神话中赫赫有名的炎帝却因其强大的后裔之国齐国为田姓所取代，却未进入五帝系统。原在东方的东夷集团中重要神性英雄太＠⑦、少昊也全被排斥在外，唯有殷周之祖帝俊以帝喾的化身被接纳。尧与舜在春秋时代已被儒、墨二家所推崇，至战国时更成为远古明主贤君之典范，所以他们理所当然地成了选取对象。
在东方学者编构五帝系统之时，远居西垂的秦人在其文化领域之中也慢慢地形成了另一五帝系统。秦人嬴姓，自以为出自东方少昊集团，所以《史记·封禅书》云秦襄公被封为诸侯之始，便“自以为主少昊之神，作西＠⑧，祠白帝。”随后又祠青帝太＠⑦和炎帝、黄帝，从而奠定了少昊、炎帝、黄帝的牢固文化地位，至战国末年，秦相吕不韦所编的《吕氏春秋》中，补进了颛顼，从而凑成了与东方五帝系统相对应的另一帝系。《吕氏春秋·十二纪》云：
孟春之月，……其帝太＠⑦，其神勾芒。
孟夏之月，……其帝炎帝，其神祝融。
季夏之月，……其帝黄帝，其神后土。
孟秋之月，……其帝少昊，其神蓐收。
孟冬之月，……其帝颛顼，其神玄冥。
这一帝系应该受到了前一种东方五帝系的影响，所以在东方五帝中又选出了颛顼，且将五帝配五时，使已世俗化了的五帝又“神气”起来，并改变东方五帝的同一血统而成为分权而治的割据局面。
五、司马迁的选择——神话历史化的完成
战国时期东方世俗化的五帝系统，反映了人们对春秋以来诸侯纷争、四分五裂状况的不满，为了消除国与国之间的仇视与敌意，故而编造出以黄帝为宗祖的人类谱系，只不过是要说明：天下本是一家人。而秦人分而治之的五帝系统与这一宗旨完全背道而驰，不知是秦人故意唱对台戏，还是为消灭六国制造舆论，它虽然恢复了五帝的一些神格，但因原本便带有宗教色彩，所以并不应算作是对神话的复兴之举。尤其是在被五行化之后，也消失了神话的特质。
西汉司马迁作为一个史官，在其《史记》中，为“通古今之变”，历述远古至西汉的历史，著“十二本纪”，首篇便是“五帝本纪”，其所选择的便是《五帝德》所写定的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜这一系统，将中国的文明时代直推至黄帝时期。在《五帝本记》中，司马迁杂取了《左传》《国语》《世本》等先秦著作提供的材料，但主要承袭《尚书）与《五帝德》《帝系》等，加上自己的合理创造，使得黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等的出身、业绩、家世等全面而清晰地展示在读者面前，宛然是真实而可信的历史。五帝的谱系大致如此：
┌玄嚣→＠⑥极→帝喾→挚、尧
黄帝→│
└昌意→颛顼→穷蝉→舜
《五帝本纪》的写成，将远古神话彻底地历史化，且不留一点神话传说的痕迹，肯定了中国的人类历史是由黄帝一脉相传的。五帝的承袭建立在血统观念基础上，但也有德行的选择，是血统与道统的融合。它确立了中华民族以黄帝为始祖的民族意识，集中反映了汉帝国大一统的文化心理，标志着中国古代神话历史化的完成。
Ⅳ 蒋剑高的代表作品欣赏
辛卯年 蒋剑高书撰
孟夏临风，小憩城池一角。山阴理絮，暑林栖鸟。雨霁怏然之和，儒騒井仰楚天之浩翰。空廓无尘，蟾宫孕桂，半轮羞月挂在繁枝柳上。马达频鸣，婵媛点景，鞑靼诸兴。几度银河，天桥逡巡宝马。不休耕种，牛郎牛气奔驰。马龙车水罗列环城。朦胧夜，毛翁引路，小平拨雾，桑田野陌换了朱亭。观白塔，祭禅宗，光芒何处，佛祖焚身舍利，不灭生灵。
梦里幽烟，燕山古阁，昏鸦沦陷荒陵。冷戈矛，残流帜，未断江山社稷。兴亡铸鼎，匹夫有责，金冕奉何君？老子出关，尹喜劫持圣驾，道德经书诞生涵谷。孔子南游，黄河遇阻，童子戏垒城墙，仲尼绕道廻车。贾谊白骨霜融；灵均诗魂息浪；始皇长城不倒。桃源知春色，孟德弃荆州，孔明灯，草船箭，周郎舳舻千里，岂可梦寐东吴？丝绸之路、汉瓦高阆、唐宋诗篇、元明清史。逐风浪船桅，溯源流而上，於斯为盛者，无非逝者呼。
天地浑然，万物悠然，道法自然，後生何畏愀然？忆蘇子，客吹箫，倚歌而和，如怨如慕，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫯妇。八仙过海，一苇渡江。邀明月，举杜康，鹦鹉学舌，话改小康。文堪国粹，今日寄何方？兰亭聚散，吴门酒腻，戏墨侏儒，嫁了高官。主流正统，罕见吞舟之鱼。戈壁野逸，屈隐草堂诗怪。笑南柯老朽，任逆水蜉蝣，大浪淘沙，自落孤洲。臻芙蕖妙境，出污泥，逸清廉，玉盆泄露，风摇斗笔写天文。赏香山红叶，吐春芳，纳阴凉，不惧炎霜，燕山万古馨香。
岁在辛卯剑高书撰 怎样欣赏《八仙过海图》 文/蒋剑高
八仙过海故事始传于汉，唐、宋、元、明版本各异。至明吴元泰《八仙出处东游记》，初定为铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。（参考陈玉先的《八仙过海》。）
《八仙过海》为道教题材，史传故事情节不一。多数学者认同：八仙赴王母娘娘蟠桃大会醉别而归时，途经东海，望白浪滔天，焉能渡海？其中，铁拐李、汉钟离提议、八位仙人各持自备法器，背水一战。铁拐李持拐杖（葫芦、蟾蜍），汉钟离持芭蕉扇，张果老持月宫梭椤树雕竹和纸叠毛驴，蓝采和持花篮仙草，韩湘子持玉箫（一说紫竹箫），曹国舅持金黄玉版，吕洞宾持七星遁阳长剑，何仙姑持尘拂、莲花。八仙护身法器各有妙用。
汉钟离手指一挥，天空降下几片芭蕉叶当船，何仙姑手抖莲花数朵，顿时小荷瓣变成了几条小舟。霎时间海面上祥云朵朵，海浪滔天，八仙乘风破浪，气势恢宏。谁知八仙瞒天过海，触动龙宫。途经东海中途时，八仙突然遇到一股黑浪腾空而起，一条花鳞恶龙拦住八仙去路，这是龙王的第七太子，名为“花龙太子”。花龙太子深居龙宫天性好色，他见到何仙姑美貌如花，顿时歹心四伏，卷起百丈凶涛，强夺仙姑。八仙毫无畏惧，当然为正义而战，八位神仙各人以无比的威力施展手中法器，连续击败花龙的进攻。不料海上大战惊动了东海龙王，东海龙王携请南海龙王带着虾兵虾将闻讯赶来助战，不问青红皂白的二位龙王与八仙展开搏斗，此时花龙太子趁机抢走了何仙姑，并将仙姑带入龙宫。因为南海龙王出援兵打入东海惊动了天地菩萨，南海观音立即出面调停，责令东海龙王管教为非作歹的花龙太子，放回何仙姑，观音菩萨并为八仙各人赐得超凡法术一等，使得八仙东海顺利返航。
据《浦江清文录·八仙考》记载，铁拐李属兑金之象。以铁拐为足，足下为阴，济世葫芦施善为柔，别于乾刚之象。自古以来，许多文学家，著名画家舞文弄墨，戏耍作画，比如说黄永玉先生画画讽刺铁拐李：“葫芦卖弄神仙药，难治自己一跛脚”。本人观点诧也，吾认为铁拐李葫芦里既然装的是仙药，必然是药到病祛，但为何不治愈自己的脚？笔者认为他是故意留一跛脚让世人觉醒，示为人生坎路不平，启人醒悟。
汉钟离，属离火之象，持宝扇（或芭蕉扇）。火烧龙宫，性情刚猛。即是哪吒闹海亦惧之火海。《历代神仙通鉴》，《续文献通考》称汉钟离复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将。其兄钟离简为中郞将。后也得道成仙。但当代记述过一位叫钟离权的人，《全唐诗》录有其半首绝句，“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。”“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”。钟离权，小传与钟离完全吻合：钟离权，咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。自题《长安酒肆避三绝》。
张果老：属震木之象。据说张果老修道成仙主要是能上月宫砍得梭椤树。此乃号称天林之故。传说中的张果老为八仙中最为长寿者，虽生卒不详，但他苦心修道，施善于民，今尚有出生之地查考。为唐代武后、玄宗时代知名道士。据唐玄宗“御敕古碑”记载，张果老为河东晋阳人，今山西郊城人。《全唐诗》第八百六十卷中有张果老一首诗《题登真洞》。“修成金骨炼归真，洞锁遗踪不计春，以草漫随青岭秀，闲花长对白云新，风摇翠条敲寒玉，水激丹砂走素鳞，自是神仙多变异，肯教踪迹掩红尘。”张果老著有《神仙得道灵药经》、《丹砂诀》、《玉洞大神丹砂真要诀》等。与陈少微《九还金丹妙诀》类同如辙。相传张果老活到八世纪中期。
韩湘子，属坎水之象。为八仙中最为年轻的一位神仙。姓韩、名湘。唐681——907年间，史载为大文学家韩愈的侄孙。曾考取进士。他厌弃官职，隐居修道。韩愈反对侄孙修道，韩湘子得道后还劝韩愈长老修道，当然，各自分道扬镳。传说，韩湘子手持宝物的紫金箫。此箫是用南海紫竹林中的一株神竹所制。如果百姓面临大旱，只要韩湘子一声箫起，立刻呼风唤雨，赈济天下。四海扬名。
蓝采和，属巽木之象。蓝采和手持花篮仙草，药到百病可除。但民间流传故事版本甚多，《仙佛奇踪》中描述蓝采和常着破布蓝衫，六寸腰带，一只脚穿靴，一只赤脚，手持拍板，三尺余长。喝酒唱歌，无拘无束。元剧《汉钟离度蓝采和》，说蓝采和为艺名，真名叫许坚。《全唐诗》录蓝采和《踏歌》诗一首：踏歌蓝采和，世界能几何。红颜三春树，流年一掷梭。
古人混混去不返，今人纷纷来更多，朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。蓝采和出道之前出境贫寒，修道时又被汉钟离考验心智，身经百般磨难，终于得道成仙。古往今来，蓝采和济世扶贫，救苦救难，在民间传为佳话。
曹国舅，属艮土之象。传说曹国舅为官正真，示民心疾苦为己任。但他兄长因冤屈长恨于阴间，阴风不散，地下之灵魂长期附身于曹国舅，并将其本人灵魂囚禁于地下，阴魂作恶，使得曹国舅永无宁日，朝廷视其曹国舅精神失常，妨碍国事被罢免官职，弃甲归田。雪上加霜的曹国舅有一股顽强的毅力，坚持不懈的与妖魔鬼怪作斗争，最终战胜了恶魔，复其生灵，其精神，智慧、毅力感动了神灵，感动了世间仙道，经艰辛修炼，得道成仙。曹国舅手持法器为玉版。玉种蓝田，明于刚土，刚土之阳为艮土，艮土为山也。山外有山即为道者。吕洞宾，乾坤阴阳之象。原名吕岩，字洞宾，乾坤阴阳之象。原名吕岩，字洞宾，号纯阳子。唐德宗796年（即贞元十二年）农历四月十四生於永乐县招贤里（今山西芮城县永乐镇）。吕洞宾为全真派北五祖之一。全真道祖师钟、吕内丹派代表人物。在民间，观音菩萨、关公、吕仙，被合称为“三大神明”。香火旺盛。吕洞宾被汉钟离启悟得道。入道前，苦读经书，才高八斗，但三举进士不第。出道成仙后，诗酒剑三宝不离。《全唐诗》收集他二百多首。写酒：等闲倒尽十分酒，遇兴高吟一百篇。物外烟霞为伴侣，壶中日月任婵娟。
吕仙《答僧见》三十里外无家客七百年来云水身行满蓬莱为别馆道成瓦砾尽黄金待宾榼里常存酒化药炉中别有春积德求师何患少由来天地不私亲后来，遇火龙真君，传以日月交拜之法。替天行道，为民除害。人间奉为剑仙、酒仙、诗仙。
何仙姑属坤土之象。名琼，永州零陵人。十三岁上山采茶，遇吕洞宾。吕仙多次施投爱意、暗送秋波。仙姑执意不允。传说何仙姑亦为汉钟离、吕洞宾点化得道成仙。她属八仙中唯一女性。她苦修积善，逢凶化吉，身轻如燕。仙姑手持莲花。莲花在印度受佛教影响定为国花，莲花是佛教神圣洁净、出污泥不染的象征。作者根据《八仙过海》有关资料整理，以个人心得重新排列八仙过海方阵图，将八仙过海、各显神通，分别撰写诗词一首：铁拐李：☱·沼泽兑金之象仙人留跛脚四海行安乐济世一葫芦谁知神秘药
张果老：☳·雷震木之象背向骑驴汉海天传浪漫人生坎路多万事回头看
汉钟离：☲·火离火之象蕉叶扇风流轻舟破浪头哪吒罢火海见势舍龙钩
曹国舅：☶·山艮土之象海月照天然功名雾里穿匆匆忙碌客放下得悠闲
韩湘子：☵·水坎水之象天籁遇箫音海航渡众神东风催喜雨黎庶叩隆恩
蓝采和：☴·风巽木之象清香草一篮跨海救伤残半剂安神药春回人世间
吕洞宾：☰·乾坤阴阳之象海誓山盟爱豪情志入怀替天行道义剑出幕烟开
何仙姑：☷·地坤土之象大爱阴阳合柔情水月间清风传海陆荷气满金山
蒋剑高写意重彩《八仙过海图》简介
中华国粹，艺术文化源远流长。《八仙过海》神话故事的文学题材，绘画艺术在民间以各种形式广为流传。八仙传说虽版本频多，情节各异，历史文献资料考证大同小异，但归总溯源，八仙题材肯定是一部有中华民族特色的，具有真善美、丑恶淫，德仁义的道教神话经典。经典反应了中国历代社会的官僚腐败，功利斗争，民不聊生和怀才不遇、力不从心、弃暗投明、追求自由的智者，识时务者等各个方面。小隐于山，大隐于市。八仙中的每一位，都是历尽风霜，苦求修炼，锄恶除奸，施善于民。以儒释道之风范启迪人生，救苦救难，普渡生灵。以仙风道骨之本领造化贤良，育其根慧，净化魂灵。为八仙著书立传者，以陈玉先、吴元泰等人，他们各自为八仙竖碑立传，扬旗呐喊，只有一个目的，为神仙塑像镀金，让世人厚德载物。
看八仙民间杂剧，观历代八仙名画，演员另类，画家各异。演员表现悲欢离合，观众感受喜怒哀乐。画家展示儒雅低俗，读者是否捶胸顿足？无论外行、行家，管他慧眼、俗眼，笔者认为，不懂八仙故事者没有发言权。懂得八仙典故者可以探讨肺腑之言。既不懂得八仙典故，又不懂得绘画艺术者，请你竖着耳朵，暂时靠边。最好别口出狂言，让大夫看到，误以为你在发癫。
古往今来，描绘《八仙过海》图者，名家辈出。作为一名画家，其作品如果被外行赞赏，你不能高兴，批评，你也不必生气。相反，内行欣赏你表扬你的作品如何如何，这可能是麻醉剂。假如有人妒忌你，用兴奋剂、迷魂汤让你陶醉，从此，你的作品自认为到达巅峰，再也不求进取了，等到明天，所有人都超过你了，你还在梦中臭美。如果你遇到了书画大家、国学大师，或是貌不惊人、沉腹很深的人对你的作品批评几句，你可能有两种反应，一是，您的意见太珍贵了；二是，变色龙，立刻暴跳如雷，或者反驳说，百花齐放，百家争鸣。甚至反问对方，你懂不懂，阳春白雪，下里巴人？和者盖寡？结果呢？因为自己的狂妄自大，将自己的所谓艺术特色，另辟蹊径，开辟到阎王宫殿去了。
笔者认为，以《八仙过海》为例，画家在参考历史题材的同时，不妨多请教，多学习，放下臭架子，别以为自己有点小名气就可以出风头，忘乎所以，老子天下第一，想怎么画就怎么画？请不要在大街小巷随便乱写指路牌，别让迷路者走进你的死胡同。
《八仙过海》纯属道教题材，八仙各持手中法宝、法器，与五行八卦有密切关联。传说中的《八仙东游记》，是反映八仙酒别王母娘娘大寿的蟠桃会后，在东海归渡时，与东海龙王第七子：“花龙太子”搏斗的场面，八仙不畏邪恶，英勇奋战。八仙各自施展降妖法器，制服恶魔。他们主持正义，保护何仙姑。虽然仙姑在南海龙王与东海龙王的庇护下被恶龙即“花龙太子”抢走并带入龙宫，但任何正义与邪恶出现时，都会惊动天神。俗话说：“举头三尺有神灵”。“天庭”代表正义，观音代表“法官”。为什么南海观音出面阻止龙王，龙太子作恶？扶持八仙正义呢？神话可以有很多，但天理只有一条。正义的八仙，最后大获全胜。
蒋剑高画的《八仙过海》，论水平，凭艺术，多少画家均可高他一筹。但是，他不是在画八仙，而是在读八仙。他固执的认为，表现八仙的神韵不是张牙咧嘴，不是巫婆手舞足蹈跳大神，而是表现八仙虚怀若谷，正义凛然。他们个个满腹经纶，儒雅风趣，毫无畏惧，胜券在握。然而画面应该是海天一色，祥云纳瑞。八仙腾云驾雾，借物为舟。八卦方阵变化有序，手持法宝夺目鲜明。大捷而归，碧浪滔天。动静和谐，天然有别。团队精神势如破竹。诗文相对，恰到好处。身怀绝技，各显神通。闻天籁之音，蓄天地之气，得仙人之神，通人道之精华。此乃儒释道之真谛，凡夫俗子，岂敢冒昧轻谈？敷衍漫画？吾之心得，抛砖引玉。望世人大开法眼，扬清弃浊，为苍茫人海净化心灵，德养苍生。
Ⅳ 哪位大师帮我算算生辰八字和五行缺什么啊
2008年5月30日上午9点19分
八字： 戊子 丁巳 庚午 辛巳
先天4火，1土，2金，1水，八字缺木。
5月30日是金命，生在四月火旺之时，夏月之金，性尚在柔，但庚金长生于巳，丙不熔金，故不畏火炎，丙亦可作用，但先壬水，方得中和。
起名字时，先补土，原因是先天火气太盛，有土可泄火气（火生土），有土还可培金（土生金），此为第一位。
再者用水，因为出生在孟夏火盛，八字之中，火就占了四个，这必然会导致火焦土燥，不能生育万物，非趋福之道。-------个人劣见，仅供参考。
五行岛主
Ⅵ 找一片文章 《二站我修飞机场》作者：流沙河
我的家乡在今天的青白江区城乡镇，在那时金堂县的县城里边，一条好深的巷子叫槐树街，出去有一个庙子叫“川祖庙”（音）。从我当小学生起，这个川祖庙就有一拨一拨的壮丁进来集训，两三个月后就开赴前线去了。这都是我这个小学生亲眼见到的。1 D; J* C/ J$ y
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抗日战争爆发时我刚进小学，到我进初中的时候抗战已经进入最后阶段，也是最艰难的时期。我13岁那年曾经与其他同学一起去美军的军用机场，跟所有大人一样参加劳动。一样吃的是糙米饭，米汤是红颜色有气味的；一样是八个人一桌，只有一小碗不见油花的盐拌萝卜丝。就这样修了一个星期机场。我们这些娃儿是怎样想的呢？——再不出力国家就要亡了。因为从小我们的老师就跟我们讲：一定不能当亡国奴！当了亡国奴就要像朝鲜人那样，见到日本人来了就要立正鞠躬，日本人要骑马还要垫背让日本人踩着上马。这就是亡国奴！因此我们从小就知道要爱自己的国家。当时国民政府也好、老师也好，要我们爱国从来没有说过“爱国主义” 这几个字。你要知道，“爱国”成了“主义”，就是一种“学说”，一种学说是不含任何情感的。我们的老师说“要爱国”，余光中对我说“爱国是一种感情，不是一种主义”。我从小就是被这种感情所制约的。
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- f+ h& K. [, E6 {/ n6 _——后来这个机场修起了，我当学生亲自看见这些美国飞行员从我家院子上空飞过，去轰炸东京，轰炸日本的钢铁城市八幡，有B-29、P-51（“野马式”战斗机）、还有一种叫“黑寡妇”的战斗机。往往是早上看见一架架B-29编队飞走，下午回来时都已经是打散的了。我亲自见过有些回来的轰炸机，四个螺旋桨有三个都不转了，就靠一个螺旋桨飞回来；还有的翅膀上被高射炮打穿的洞有桌子那么大，透过洞看得见蓝天。小时候看见这些飞行员只觉得他们很英勇，却不知道他们中还有很多人早已葬身太平洋鱼腹之中了。
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另外我还要讲讲美国人的善良。我们中国人，我们贫穷，我们没有自尊心，我们不争气——我们那么多中国人，去偷机场里面美军的军用品，美军从来没有来追查过。在我的家乡，每天黄昏后地下摆的摊子卖的全是军用品，贼货。偷来的美军皮靴、腰带、衣裳、罐头——连花生米罐头都偷，最后就是美军卫生用纸，一捆一捆的偷出来在那里卖。任何美军都没有来追查，换了其他国家是做不到的。美国人单纯天真，而且体谅穷人，晓得你们这个国家没有办法。搞到什么程度，连美国人的枪都要偷，流落出许多卡宾枪，美国空军战士用的那种短卡宾。是由于这些美国兵，他们自由散漫惯了，他们进食堂吃饭有个规定：不允许带武器进入。所有卡宾枪都在食堂外的墙边排成一排，结果吃了饭出来发现枪被偷了。偷了美国人还是就算了，说没关系他又去领。偷美国人皮靴的情况是，美国兵的营房晚上睡觉他们要空气流通不关门，第二天早上起来就哇啦哇啦闹鞋子没有了，于是再去领一双。1 L/ Z9 c% h# e1 p+ |
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后来我在60年代文化大革命前所在的农场，靠近凤凰山飞机场。那里的农民对美军也很熟悉。当时有个姓黄的老大爷是“贫下中农协会”的主席，属于“无产阶级”，党很信任的那种人。他跟我摆起过去的事说：“美国人都是些瓜娃子！”我说：“咋个喃？”他说：“嗨呀，我们净整他们！”说是美国空军因为要有营养，就在天回镇那边买了许多鸡，委托他们去熬鸡汤。“我们只要炖的鸡汤一煮开，就把整鸡捞起来丢在潲水桶里，每天下午挑潲水走时美国人又不检查，结果挑了几十只鸡出来每天晚上在天回镇卖白斩鸡，嗬哟，吃的人还多得很！”“——美国人居然还不知道，不是瓜娃子吗？”
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另外还有我亲自见到的一件事。在广汉机场那里有一个小娃儿——那个机场虽然是军用的，但小孩进去美国人根本不管，我就进去很近的看过飞机——有一个小娃儿突然就丢失了，于是那些农民就闹，说美国人把娃儿偷了。结果过了一个月那个美军休假回来把娃儿带了回来，给他换了一身新衣服，包包里还塞满了美圆，送他回家。这些我亲眼看见的事情，使我对美国人的单纯善良留下了不可磨灭的印象，不管在朝鲜战争开始后说美国人咋个咋个的坏。50年代初我们国家编了一套连环画，是中国那些最有名的画家集体创作的，叫《美帝百年侵华史》，拿来在全国宣传，连每个村庄都贴得有。那美国人简直是青面獠牙啊，美国人坏得不得了。后来在文化大革命前我在凤凰山机场挖地，因为那里过去是美军机场，有个“左派同志”就说：“不晓得他们在这里强奸了我们多少中国妇女！”我当时忍不住冒了一句“——还要调查了才晓得。”嗬，这下报告上去，说我是“坚持反动立场”。所以这个是没有办法的：人的记忆无法抹杀。人们信仰的“主义”可以改变，记忆、事实却无法抹杀。6 y# d* G( @# O w" ^/ r$ X
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/ B: X* i5 C/ t. J- o8 F7 R& O! g5 c. [在10年前，二战胜利50周年我就写了一篇文章，叫《二战我修飞机场》。这篇文章是台湾《中央日报》的约稿，后来占了一个整版。《中央日报》还加了个“编者按”，说是这篇文章让我们又回复到当时中国的艰难情景中，连小小13岁一个学童都要去修飞机场，可见国家、民族的危机之严重。
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6 Q1 n1 c, o. s* S文章发表后就发生了一件意想不到的事情。! Y& J( t( t' E9 C1 a) e5 b
' R/ M" L* f D f m/ h: u4 k有个名叫“林达”的美国女士，到成都后通过各种关系找我，最后由一个考古队的朋友带到我家里。她问我：“你是不是写过一篇文章《二战我修飞机场》？”7 G- M# q/ A/ s# h, w
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我说：“是的。”她说：“你这篇文章是不是发表在台湾《中央日报》某年某月？”我说：“是。”然后她出示一张照片，一言不发盯着我。我一看那是我最熟悉的Super Fort in Air[Super Flying Fortress？]——“超级空中堡垒”B-29。我就告诉她“这是B-29，但是你们已经把它背上的炮塔拆掉了；它的腹部还有一个炮塔，像锅一样凸出来的也没有了。”! n- A9 E$ x9 ?3 z
9 w' f. G1 U7 X+ C# ]1 M她说：“是的，是我们拆掉的。”我说：“还有最重要的它尾舵上有一根天线一直拉到头部，你们这架飞机没有了。”她说：“对，你说得完全正确！”于是她才告诉我，说“我来找你是因为，我的父亲曾经从广汉机场驾驶B-29去轰炸东京，他读了你的文章后要我采访你。”我连说那时我还是一个13岁的孩童，也只是修了一个星期的机场。她说你把当时关于美国飞行员的各种所见所闻都讲讲吧。我说好，我来讲讲。
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! M4 B" A6 z1 E/ j) e5 ?5 P' m于是我就把当时所见美国飞行员是什么样子给她描述了一下，还有他们指着几个在河边洗衣服的中国妇女说的一句话，虽然我学过一点英语，但他们的口语还是听不懂：There are “微敏”，There are “微敏”，这“微敏”是什么？结果原来是我读英语读成的那个“窝门”，W、O、M、E、N“窝门”，就是“女人”。然后我又告诉她有美国地勤人员被炸死。是怎么回事呢？被中国人炸死的。因为美军把炸弹堆放成金字塔样，有一面靠墙，没有任何防备什么人都可以进去。那些贼就要去偷炸弹——炸弹是没有用的，但炸弹里面有一样东西很有用，就是把撞针卸下来有一圈用最好的锡制作的保护圈，这些中国贼看中的正是它。7 Z4 k" _6 I3 b2 [# _1 W: n% w6 [% N6 r
1 O$ l( f6 m* m5 J他们把撞针卸下撬走保护圈，然后再一切恢复原样，那炸弹一样可以炸。在这些中国人的观念里觉得没有什么关系。这就跟契诃夫小说里的农民是一样的，把铁轨的螺栓撬下来拿走了，法官问他“你知不知道这样做会造成火车出轨？”那个农民说“俺没有那么傻！俺晓得隔好远才取一根螺栓，怎么会出轨！”结果有一次美军用吉普车运炸弹，有一颗炸弹爆炸就炸死四名美军。就是这样都没有说要把中国贼抓出来枪毙。后来都没有追查，美国人算了。这些事情她都一一记录下来。我又告诉她修机场是怎样铺石子，我们小孩怎样做、怎样补，美国军人又是怎样对我们竖大拇指“顶好，顶好”……所有这些她都记了下来。
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林达回去一年后给我打来电话，说他们美国有一个“B-29协会”，美国全国还有400多个B-29飞行员在，他们要建立一个B-29纪念馆，美国政府给了他们一架飞机，相片上那架就是。这个纪念馆中心砌了一个台子安放这架B-29，周围砌墙用的每一块砖上都刻着一个名字，凡是跟B-29有关的人员—— 飞行员、地勤人员等等全都有份。她父亲说“那个13岁的年轻人为B-29修过跑道，我出钱！”她父亲出钱订了一块砖，上面用英文拼的是本人“流沙河”的名字。
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- T6 E" y. O1 G8 I. }: ^这件事使我深深感到美国人的认真。比较起来，有位志愿军战士对我说他们重新到朝鲜去，他战友的墓已经非常潦倒，有些早被朝鲜人挖了。这就是“亲兄弟”，“鲜血凝成的友谊”；而那个是“帝国主义”，别人还记得起太平洋这边一个13岁的娃娃，修过7天飞机场！
Ⅶ 少年时、多狂行，一腔肃杀、满面狰狞。恨不得、大刀阔斧斩荆棘，一路坎坷瞬间平 你写下边的，要求必须转折
说明春天的诗：
春天布德泽“长歌”活着光荣----------汉乐??府古辞任
不知道细叶谁裁出，二月春风 - ------的唐知章的“杨柳”
天街小雨运行，如剪刀，如酥，草遥看近没有到。一年春好处必须获得完整的严柳王菲 - 唐韩愈“水部张十八岁”
竹外桃花外32早春，春江水暖鸭先知。 -----------宋·苏辉创春江晚景两个“
真实的东侧，五颜六色的总是春--------宋筑熙”春日“
沾益对于湿杏雨，吹面不寒风中的杨柳----------南部宋只腩和尚“绝句”
乱花渐欲迷人眼，浅草不能马蹄----白居易< >>
春季钱塘湖线月出惊山鸟，时鸣春-----王伟“鸟流
春潮带雨晚紧急野渡无人流。交叉。 ----韦应物滁州市西流
描述的夏诗
绿色天亮了，阳光下荷花----杨万里“晓征尔寺树林
黄梅戏，是愉快的季节，每个人都雨，青草池塘处处蛙--------宋·赵诗秀“的乘客
的芳菲休息去为什么恨夏木荫-------- “---宋七嗯关”三月晦日，甚至标题为“
红紫已成尘，布谷声中夏令新---------宋·陆游”初夏绝句“
>描写秋天的古诗词和描述秋天的一个著名
落霞与孤鹜齐飞，轻松和共长天一色--------唐汪柏“秋登红屋，膝王戈告别序列
树树秋名山降魏徽-------------野望“
唐汪吉长风万里发送秋艳，这样可以陶醉高建筑--------唐·李白“的宣州谢朓楼告别校书叔云
八月秋高风瑟瑟，我的房子数量上三重茅------- - 唐·杜甫“茅屋为秋风所破歌”
烛秋??光冷画屏，轻罗小扇扑流萤天阶夜色凉的水，卧看牛织女星-----唐·杜牧“秋夕”
碧云天，黄叶地，秋色甚至超过梦之湖波的波雾-----------宋中眼“蔌模蔗”
描述的冬季的诗歌和描述的冬天著名 BR />如一夜春风来，千树万树梨花开---------前沿，“白雪歌送北京军法官
盐空中差可拟不柳絮因风---- -----金谢涛韵“咏雪联句”
燕山雪花大如座位有吹落轩辕----------唐·李白“北风行”
千山鸟飞绝，万径人踪灭。阿舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 --------唐·柳宗元“江雪”
平原上万堆雪，切刻为这甚至天花--------唐韩愈李花了两个
六飞回来，坐看青竹变化的琼枝---------唐高片“雪”
春天：
秋月春风曲高和寡的触手生春的光彩春风化雨
春风雨春风夏李宇春风野火春和景明春华秋实
夏天：
冬季工人冬季扇夏炉霜凋夏绿车夏雨无缝冬季
夏虫夏虫语冰夏雨，怀疑冻雨夏天真棒的紫霞挂鹌鹑
秋：
眉目传情百年千秋冰壶秋月春兰秋菊春露点秋霜
春天蚓秋蛇陷入困境的唯一千秋洞察秋毫的的华兴邱月
冬季：
直到工人冬季温夏青
化肥冬季瘦的每年秋冬季腊月月毫无价值的头脑冬季的邱Xiage的冬季丰收冬藏Shidonglayue 5个冬季和6个夏季和冬季沙夏邱秋
卷曲到了秋天，洞庭波木叶的
的卷曲：描述微风。洞庭：洞庭湖在湖南省北部的今天。波：微波泛行动。木叶：叶片发黄。在
楚区元的“九歌·湘夫人
悲哉秋气也！摆脱荒凉来植被变差，廖理曦旅游，登山海滨来发送归的 BR />黯淡。廖理：黯淡的孤独感和抑郁症一样。行程：如果人们在一个漫长的旅程。
楚菘俞玖扁“
秋季起，西白云飞植被黄秋来的大雁往南走
汉刘澈“秋辞职
秋风萧瑟天气凉爽，植被摆脱白露为霜
三国魏曹丕闫格兴” BR />
手掌庭多落叶，慨然已知秋季
棕榈法院：棕榈巷的庭院。
晋·陶渊明“薪酬刘拆搡
新秋夕亭亭月将圆的跨度的
深远的：形容夜长。汤亭亭金士顿：远的外观。
晋·陶渊明“戊申岁六月中旬的一把火”
芙蓉路下落，杨柳月中的
稀疏的芙蓉：莲花“秋思”
南齐西遨夏悫冷城眺，平楚苍然
寒冷的城市：的寒意入侵城关视觉：远方评出：平野苍课程：郁郁葱葱的样子。写初秋的场景。
南齐谢朓腾王宣城郡
馆高木叶，甘肃省第一秋云飞
馆高：水边地面上。叶：叶。第一：甘肃的山名，在陕西，甘肃。
南梁刘浑“一磅的服装诗
草低金城雾，木下玉门风
草低：衰草和枯萎。木下：叶秋。金城：古康沃尔渝中区青海省西宁市。玉门：密码，在这敦煌西，甘肃省。两个写西北寒秋的场景。
南朝梁·范云“不要诗歌
树树秋声，山寒色
秋声：秋天西风植被散射声多寒意。
北周·于新夫人步骤鲁周巧公共孤儿的墓志铭
维9月序列的情况下三秋
尺寸：咒骂的废话。序列：旺季。
唐汪勃王戈，“秋登红府膝盖，告别序列
落下云和孤立的贪婪齐飞，秋水共长天一色
贪婪的鸟，野鸭。齐飞：落霞从天而下，孤贪婪的自底向上的竞争与飞起来。一色的青春碧连天，蓝色的天空和思考，形成了相同的颜色。
唐汪柏王戈，“秋登红县膝盖，告别序列
树的秋名山
降”威惠腾王记“野望”
红林的枫泾差异和秋天一样的洛阳春
唐宋之问，“开始”秋天
含山翻绿，秋日缓缓流淌
慢慢流动的水声。
唐·王维别墅闲居礼物裴秀才迪“
荆溪白石配置文件的红叶薄
两个写深秋景色：流下降白石暴露的红叶，剩下的小。
唐·王维“阙职称2·山
在秋声10000竹，冷色系的武陵松
唐李大齐王秦传”
金井梧桐叶秋黄，珠量夜晚来临的时候面霜
唐王昌龄的“五长信秋词”：“金井梧桐叶秋黄珠帘不卷晚上来霜。熏笼玉枕颜色，卧听宫清漏长。“
寒潭映射，秋苔白月
唐刘长卿游览休禅双峰寺”
木落雁南渡，北方的河冷
唐·孟浩然“早在树木和”
秋怀上的距离，出去做含山
唐·李白“礼物”山寨司户“
雨色秋来寒，风延庆蒋输肮
唐李白雨感薪酬裴师渝礼物”
>长风万里送秋雁这令人陶醉的高楼大厦
陶醉：喜欢喝。
汤李李白“宣州谢朓楼，告别校书叔云
密集的冷橘柚，秋色老梧桐
填充：人的烟雾。寒橘柚：秋天汉颜橙色袖子的寒意。两个写的人缕缕的炊烟，橘柚一个深碧，梧桐显微黄色，表示一个深秋的风景。
唐李白“秋登宣城谢朓北楼”
高鸟黄暮，寒蝉碧树秋
唐·杜甫“深秋的长沙施于蔡5饮宴送殷六军归交响乐团州昆省”
片渔人还泛泛，清秋燕子因此飞飞
沉：连两晚的地方，它是：仍然
唐·杜甫“八”
翟塘峡口曲江头，万里冯艳蔌球
唐杜“秋八
>”
天上秋期近地月影清
唐杜“远岸秋白沙滩，连山晚照红
唐·秋野五个月”
八月秋高风怒号，和我家的量对三联毛泽东的 /> Tandoori的小屋秋天破歌“
长的风白茅，野火烧枯病生
白茅;茅草。描绘深秋荒野场景：风卷起荒野的茅草，野火燃烧枯萎的桑树。
唐·岑参“被送到到大梁拥有滨海城”
日暮黄高
唐岑申公北秋兴秋万里移动发送石萃鸣云
<从尖端的秋天，南山西峰问题准上人兰若
万叶秋声，千Luozhao的
Luozhao：日落，不要钱/>林标题苏公亭“宿雨朝来打破，空山秋和清新的空气
宿舍淋浴：昨晚的雨。
李逸朗段“茂陵山陪魏晋”直径绿武部一起，
雨，叶霜公园多
绿芜湖：草。一起杂草丛生。草径平均降雨法庭霜覆盖着红叶的后花园，庭院一片荒凉寂寞的场景。
唐·白居易“司马府”
山明水净夜幕降临霜，数树绯红的光芒黄色
汤柳玺“秋季学期的两个
试验塔清除生活就是这样，原来是生命的春天煽动狂
清：秋天的景色清晰的是生命。刘禹锡秋词二煽动：煽动。
BR />
绿色充电多少项贻恨的时刻，回首背西风
描绘荷叶在秋风中向东倾斜，暗寓伤秋的情绪。
楼杜牧齐阿骨即使问题画屏
烛秋??光冷，轻罗小扇扑流萤
轻罗小扇绢团扇。描述蜡烛在秋天寒冷追逐发出扑萤火虫山，根据画的画面，手持精致的女孩进行风扇。
唐·杜牧“秋夕”
天阶夜色凉如水，卧看牛织女星<BR /天阶：宫殿的台阶。
唐杜牧“秋夕
秋阴不散霜飞晚留干听着雨
秋季阴凉处徘徊：虽然下降，但过去数天漠漠云，它是不可见霜降落。晚疫病费了这一点。听的雨吉尔吉斯斯坦：雨枯荷，单??调而沉闷。的
唐寅地方骆氏亭发送怀孕的崔崔勇大衮
秋名山清醒的时候喝醉了，通过老松标题半月
唐施肩吾“秋夜”山居笔记“：”张燕生离开人类的语言必须，有人新总理的织雪的秋名山关闭醉醒百英尺标题半老松。 “
老的树是秋天，空池浸月华
唐刘得仁”池上的地方
秋天的夜晚月色胜春宵，安静独处万里霜天
唐荣驭“显示标题”秋月（又作：秋天的夜晚静态孤独颜色1月胜春宵，万里天涯）
一夜绿荷霜剪破，赚他的秋天不下雨的珠
飞霜使荷叶破碎，秋天的落叶打破不再能够形成液滴。
唐天鹅“即使两。”
午夜清醒的人的感觉，池荷叶动秋季
觉得不睡觉。
唐窦弓“秋夕”
邯郸香销翠叶剩余的西风担心自绿波之间的的
邯郸：莲花昵称的。
南汤礼经“浣溪沙
碧云天，黄色的树叶地面，秋季甚至波的波雾过梦之湖 BR />宋中腌“蔌模着
年的繁荣君主应计入最
橙橘绿橙橘绿：是指秋天的季节。
宋·苏轼”礼品刘精文
没有忙着回去过时的蝴蝶忧郁是指
过去的事情：重阳后菊花逐渐枯萎见面。蝶也愁：菊花枯萎的花朵，蝴蝶，故曰忧郁无处寻。
宋·苏轼“次韵9汪红”
沙沙作响岐流林外，一半秋山带夕阳
宋代寇准书河亭壁
BR />秋天有时飞独鸟，夕阳无的东西从有韩伢嗯
宋林速度孤山寺结束上人房写希望
潇潇暮雨洒江天，？的风扇洗清秋
潇潇：像雨降落。
“Bashengganzhou”宋刘咏逐步双凤荒凉的紧，冷落关河，发光时的拥抱
双凤：秋天。关河河流中的脱落插头。光晕：日落的美景。
宋柳勇“Bashengganzhou的”
，红色下降翠，冉然吴呼嗄休。只有长江水，无语向东
：无处不在。红衰退翠减：：华解耶啦。冉苒，逐步。五华区：美丽的风景。
宋刘泳“Bashengganzhou”，
断虹姬雨净秋天的天空，山染料
修眉新绿断虹：残余的彩虹。姬雨：雨停了。修眉：形容山，如美的长眉毛。
宋黄庭坚“念奴娇”
漠漠轻寒上小楼，像穷人秋季小尹流氓
流氓的：无聊。差的秋天：在深秋。
宋秦观“还西杉
风小轩落叶青虫相对
小轩吐秋丝，窗台上的小房间。
宋秦观”秋“
a>
秋季能力的老最好的芙蓉医院，结霜均匀的草地上，如剪刀
秋季：秋季旧：深
宋秦观碧莲，“木兰花”
>
多少落日。已知的是谁冷凝恨回西风
谁的人。西风：落后的秋天。
是指荷叶吹秋天的叶茎弯曲。
宋秦观的“虞美人”
山抹微云，天粘衰草，作出正确的巧门
的衰草芽孢杆菌。画角：军队使用的号角。关：最好的。“巧门：市鼓楼寻找敌人的情况。
3写孤城秋天。
宋秦观”满庭芳
BR />西风下降时，总青山薄
宋·辛弃疾“昭君
感受大地，一切都到秋天来了，摆脱
宋·辛弃疾“满江红·游南岩和范档案韵
秋气值得伤心未必清汉一件愉快的日子。绿池落尽红蕖，落叶犹他打开一个最低限度的钱
可人：请大家。红莲花（发音为“渠”）：莲花。 ：打开最好的。最低资金：荷叶像小硬币。凉爽的秋天的夜晚步骤
宋杨万里公园翁万秋荷折盖日落鱼
宋小心“西部新城被遗弃的花园”（也称为“西新城废物花园。”领域：农田土壤柄之间的路径）。
天水碧，染一江秋
染色：染色。
宋彻底的“闻鹊喜吴山关涛，
吴烨，我不知道有多少秋声
张嵩颜清平乐”的
BR />无数的声音外松几行秋鹅边缘
沟壑（发音为“HE”）：山谷。
$萨都刺的梦想，约爬山诗二首“
击败荷兰的莲花。
$萨都刺“过高邮射阳湖杂咏的九个”
顾村日落Canxia，？吸烟老树寒鸦点快照阴影下
残留夏：晚霞。的寒鸦：田汉桂林乌鸦。快照：大雁。
白朴的“天净沙秋
晚利用寒潮过河的去满林黄叶雁声多
清王士禛“河”
山肤浅的，深刻的日落河，昼夜变化秋声
变化秋声：江流随着夏去秋来，改变声音。
清宋碗“，与蒋茹笼，王西樵，程慕爱先生滕辉光9饮料法院在竹花园分为韵”
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其他答案
诗春
1。春眠不觉晓，处处啼鸟。 （孟浩然“春晓”“
谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊”游子吟“）
3红豆生长在热带，春天（王维“相思）几枝？）
4。好雨知时节，当春乃发生。 （杜甫：“春夜喜雨））
5。野火烧不尽，春风吹又生。（白：（福古原草送别））
6。春季种植罂粟，秋收获10000分。（李申：“本杰明·农业）
7。战败国，城春草木深。 （杜甫“春望}）
落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍：（己亥杂诗）
我不知细叶谁裁出二月春风似剪刀。（贺知章：“柳”）
10春色满园关不住外遇。（编译翁“游园不值”）
诗夏天
1。力不知道夏天热，但XI长。（李白：“概念刈麦））
2。僻静，可俯瞰文件夹城，犹他州清除去年夏天的春天。 （李商隐：（到达））
3。的第一个夏天犹太人的SD，草也不休息。 （谢灵运：（游红使劲范塞呵“）
仲夏苦夜短开轩满意的团块。（杜甫：”夏夜叹了口气）
5。农民方Xiayun，坐我不敢吃（戴复古：“大热”）
6人皆苦炎热我爱夏天长。（ANG：“夏联句）网站
残云结束的夏天，新余与Qiulan（岑参：”水亭送华阴王少政府也县志“）
即使下雨，我不知道一个阳光明媚的春季和侧深睡眠的夏季。（范成大：”嗨，清除“）
在清江的9追究村流，长夏江村一切都安静下来。（杜甫：“村”）
10。芳菲休息去恨，夏木阳阴是愉快的。（秦观：“三月晦日，即使问题）
/>诗中秋
1。秋风萧瑟，洪波涌起。（曹操“观沧海”）
解掉三个秋天树叶能打开二月花。（李峤“：”风“）
的春季种植罂粟，秋收10000分。（李申：”本杰明·农业）
4。经常担心中秋节黄琨华业下降。（“汉乐府长宋“）
窗口西岭千秋雪，门泊东吴万里船。（杜甫”绝句“）
湖秋月两相和湖面风镜未磨者。（刘禹锡：”汪冬亭）
7。古时候每到秋天悲伤的孤独我的话，秋胜春朝。（刘禹锡：秋词“）
8。银画屏烛秋光冷，轻罗小扇扑流萤。（杜牧：“秋夕）
9春花秋月何时过去知道。（李钰：”罂粟“）
10。欲说还休，却道天凉好个秋。（鑫齐骥：
BR />诗冬季
丑奴儿书博山道“），而且，如果这个冬天，不破关西死亡（杜甫”兵车行）“
秋月杨弥嗯云，挺有，显示HANSONG（陶渊明：“四季”）
3。南方概念的布破冬不赎回。（您：“风和雨”10月28日）
4。冬季今晚促进年度明日长（东四宫：“庆祝除夕”）
5明盛从秋天开始，置酒飞冬雪。
（王维：“四气诗”）来隆冬，花儿都已经是绝对的。（陈毅：“梅”）
7，我不知道近喷到了冬天下雪开始怀疑没有消除。（张说：“早梅）
儿童冬学市中心，毗邻的，根据岸边愚蠢儒珍（您：“秋季农村排名）
9邯郸站每一个冬至，抱膝灯影子同伴尸体（李白：”冬至夜思家的“）
10。日人事日提醒，冬至阳生春。（杜甫：“小”）
Ⅷ 世界上最哪腥舜└吒
中国古代神话的历史化轨迹2007年11月18日 星期日 23:24中国古代神话中反映了重血统观念的倾向，形成了一个个以自己祖先为中心的后裔圈，始祖神与天神合而为一，孕育着后天神话历史化的因子。至西周，周人对殷人的“帝子”观加以改造，创造出了“天命”观，将大部分干预现实生活的远古神圣们逐出神坛，代之以天德，将道统融入血统观念，形成了近人事而远鬼神的文化意识。春秋至战国的禅让说，将远古神话传说中的神话英雄变成了人间帝王。不可改造的神怪纷纷被淘汰，直接导致了神话历史化。降至战国，学者们对神话进一步整合，形成了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜这一五帝系统，神话与历史完全接轨，汉人司马迁的《史记》选择了这种改塑，将五帝系统纳入正史范畴，宣告中国神话历史化的完成。
【关 键 词】中国古代神话/历史化/轨迹
【责任编辑】秋磊
字库未存字注释：
＠①原字为号右加虎
＠②原字为疆去土
＠③原字为大左加百右加百
＠④原字为女右加原
＠⑤原字为马加灌右半部分
＠⑥原字为虫右加乔
＠⑦原字为白右加皋
＠⑧原字为田右加寺
大凡了解中国古代神话的人，无不感叹古老神话的散佚与消亡，而追本求源，多归因于儒者的改造和史家的史化，便将孔子与司马迁视为“操刀”人和中国神话的戳灭者，表象虽然如此，然此论实非公允。孔子尽管不语“怪、力、乱、神”，司马迁亦据神话传说作成“五帝本纪”，然而将神话纳归中国的历史系统，孔子非始作俑者，司马迁也非“罪魁”。正本清源，其来久远矣。中国的上古原始神话远没有形成统一的神系，始祖神兼天神的综合身份是古神话的一大特点，它包含着中国原始人类的“天人合一”、“人神合一”的古朴思维，也构成了中国神话历史化的一大契机。周人的天道观念，与《尚书》《左传》《国语》等典籍的历史化的记录，已慢慢地将神话、传说与历史融化为一体了。孔子、孟子、墨子诸人只不过是这场漫长的改塑运动中的推波者，而司马迁也仅仅是一个总结人物而已。
中国古代神话的历史化进程经历了自西周到西汉前后一千余年的漫长历史，集中地反映了华夏民族意识的形成过程，对中国的传统文化观念产生了深刻的影响。
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一、天神兼始祖神——原始血统观念
在远自一百七十万年前，或许更早时期，我们的祖先们已作为“人”的身份生活在中国大地上，经过漫长的蒙昧时代、野蛮时代，而逐次开启文明之光。在那茫茫的洪荒时期，一支支原始先民生活、奋斗在各自的地域之中，本是互不相干的，他们以口耳相传的形式，代代传诵着自己的故事和氏族或部落英雄先祖们的业绩，虽然，在日后的部族征服、融合、移徙过程当中，这些远古的故事被改造、淡忘，或产生部族之间传说的交融，但他们却永远不会忘记自己各自的先祖，并以独特的方式排列着以一个祖先为中心的后裔圈。先祖的事迹也浓缩着一个部族的故事，也就是那古老的神话传说。正是依靠这些原始神话，我们依稀可辨各个不同氏族的来源与彼此的血缘关系。
对血统观念的执著记忆，构成了中国古老神话的独特风格，使中国的古代神话中，始祖神与天神合而为一，人格与神格合而为一。由于氏族、部族之众多，致使各个部族都产生了各自的始祖神与中心神。于是在中国原始神话系统中，我们无论如何也找不出一个能统率神话传说中所有众神的至上神来，所以绝不能写出如“希腊神话传说”那样的完整神话故事，这是先天的，而非文明时代的人们用笔墨可以弥补的。
翻开保存原始神话最丰富的《山海经》，我们在“海经”与“荒经”中，仿佛看到了一部古老神系家谱的档案，它记录着一条条血统相传的部族史：
b
帝俊生禺＠①，禺＠①生淫梁。淫梁生番禹，是始为舟。番禹生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。（《海内经》）
有司幽之国，帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。（《大荒东经》）
炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二，洪水滔天。（《海内经》）
黄帝娶雷祖生昌意，昌意降处若水生韩流，韩流擢首谨耳，人面豕喙，麟身渠股，豚止。取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）
W
黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。（《大荒北经》）
帝舜生戏，戏生摇民。（《大荒东经》）
如此之类，俯拾皆是，不可一一赘举。有些氏族虽因种种原因而迁徙，且姓氏不同，但他们却能记住自己共同的祖先和部族的大神，因为这种血统观念，使原始神话中始祖神也兼有天神身份，所以帝俊、黄帝、炎帝等既是天神，也是始祖神。这种以血统观念为核心的“根”的意识深深地融入中华民族的文化心理之中。它不仅影响着三千多年的史官文化，也影响着传统政治观念和宗法制度。
各个部族在史前时代的杀伐中，终于冲出了一支强劲的夏部族，建立起了中国大地上第一个“国家”，以同一血统的代代相传，维系了几百年的“家天下”。殷灭夏而代之，易其制，奴其人，但唯一没有改变的是夏的血统传递制度。在灭夏代政之后，这一来自东方部族的民族俨然以“优等”人自居，将自己的祖先推上至上神的地位，而在历代君主名字前均冠以“帝”字，视为天地间的活生生的神灵。《尚书·盘庚》云：“予念我先神后之劳尔先”。将自己的先祖视为神后。又云：“肆上帝，将复我高祖之德，乱越我家”，“上帝”即其祖先，将保佑殷民族恢复其“高祖”的品格与能力，使殷王室重新获得战无不胜的力量。可见在殷人眼中，天神即为其始祖神，所以在甲骨卜辞中，出现高祖俊，而俊则是神话传说中的天神。正因这种血统意识，殷人自以为有天神（始祖）的保护，才有恃无恐，当西伯文王大肆扩张领土而威胁殷人利益时，纣王却毫不畏惧，声称“我生不有命在天！”（注：《尚书·西伯戡黎》。）相信自己的先祖——上帝是万万不会帮助别人的。
二、周人的天道观——道统对血统的补济
L
殷人所恃之天神上帝并没有使殷人国祚永存，周人最终将“帝子”翦取而代之。建立政权的周人对殷人自命为帝子之说十分不服气，也无法接受，所以便创造出“天命”观，对“帝子”说加以改造。在周人的文献之中，虽有时也杂用“帝”字，但多数则称“天”字。对此，刘起＠②先生曾做过一个统计，云：《周书》诸诰，包括五诰及《梓材》《君＠③》《多士》《多方》等篇，共用“天”字112次， 但也同时用“帝”字25次；《周易》卜辞用“天”字17次，用帝字1次； 《诗》中神意之“天”用106次，“帝”字用38次； 而金文中亦“天”字多于“帝”字。（注：《古史续辨》中国社会科学，1991年第261—262页。）
从统计数据来看，周人用“天”字远远比用“帝”字多。与殷人在甲骨文中唯有“帝”字为至上神相比，乃一大转变。
周人以“天”代“帝”的改造，实为中国古代神话历史化的又一大契机。在起初，周人虽也曾追述自己的先祖后稷是姜＠④“履帝武敏”所生（注：《诗经·大雅·生民》。），也曾说“文王陟降，在帝左右。”（注：《诗经·大雅·文王》。）但是在后天的有意改造中，殷人的“上帝”离现实生活越来越远了，而虚幻的“天命”却进入了周人的文化系统之中，在这里，我们见不到神格英雄，远古的部族始祖神（包括后稷）从头到脚地变成了有血有肉、有德有行的人化始祖，仅仅保留了一点点感生的尾巴。
b
周人的“天德”观念不仅使远古神话从形式到内容发生蜕变，而且在殷人的血统观念基础上补充了道德观念，影响了几千年来封建社会的政治思想和史官心理，也是春秋战国之际神话的文化改塑运动的先驱。
A
孔子曾以独具之慧眼透视殷周的文化差别，云：“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。”（注：《礼记·表记》。）可谓一语破的。由尊神事鬼到近人而远神，是对人文精神的弘扬，却是神话末途的悲哀。
c
三、禅让说产生——诸神退位
西周的相对安定稳固并没有像周之先人们所设想的那样长久，后嗣之主也没有秉承先祖近人尚德之古训。文、武二王与周公仗钺征伐天下的余威随着时间的推移而荡然无存，五霸代起，诸侯相争，复使周主名存而实亡。于是在周人天德观念的土壤中滋生出了“禅让说”的思想，从而引起了春秋战国之际的神话大改塑运动。
“禅让说”的鼓吹者当推儒、墨二家，其思想基础当是“尚贤”论。二家“尚贤”观虽有质的差别，但推崇以德治天下，有德者居天下，这是一致的。二家的初衷虽然都希望尚贤、用德，平息社会纷争，但也无不包含着对东周以来统治无力的不满。
6
禅让说反映出改革三代以来家天下的政治体制的要求，主张有德者有天下，无德者失天下，推崇圣贤君王。暴虐无德者可诛可杀，有德圣主应以天下为重，无偏无私，不以天下为己有，选天下之能继任者而推举之。为了能使自己的学说行之于世，他们将眼光投到渺茫难知的远古时代，虚造出尧、舜、禹相互禅让的荒诞故事，以欺瞒世人，哄得人们相信，这便是后人所说的“托古改制”。
为了显得真实，他们笔下的远古神话传说中的人物当然不能以神的面目和身份出现，而应是实实在在的有七情六欲的人，于是神话世界中的众天神纷纷改头换面，尽脱神气，衣冠楚楚地坐到人间帝王的宝座上了，黄帝再也没有了四张脸，也不再是神话中能统帅、驱使禽兽的善战英雄（注：见《列子·黄帝篇》。）。为配合禅让说，人们伪托编造了尧、舜之书《尧典》与《皋陶谟》等，在《尧典》之中，一切远古神话中的天神均变成了圣贤，屈身而为人臣，帝俊之妻生十日的羲和成了尧“历象日月星辰、敬授人时”的掌历之官，东海流波之山的神兽夔变成了尧的乐官，稷、契、皋陶、垂、益分别成了尧的农官、司徒、法官、掌管工巧之官和虞官，真是一时间人才济济，君圣臣贤，天下英才尽聚一堂。
可以改造的神性人物都被改造了，而另一大批不改造或无足轻重的大大小小的天神则统统被逐出正统的文化圈，连远古大神帝俊也没登上“大雅之堂”，其事迹只能在《山海经》这样的稗闻中才可见到。就这样，渺远悠长而又神奇妙幻的神话时代转换成了近在咫尺的可信历史，神话从此消失在了正统的文化圈内。
在这一时期的神话改塑运动中，人们突出地是对尧、舜、禹的大力宣扬和盛赞。
+
对尧、舜、禹的赞美归根到底是为了宣扬禅让说。其实，尧、舜、禹时代仍属中国的史前时期，来自东夷部族的舜断不会与崛起于中西部的禹是同族类，虚构出来的尧更不知来自何方，尧、舜、禹三人同属于黄帝之裔原本是后人的强拉硬扯。在原始社会里，为争夺领土和政权的血腥斗争鲜明地反映在远古神话中，我们绝对不能想象那个时代，一个部族首领会将权利、土地心甘情愿地拱手奉献给别的部族，仅此便可证所谓的禅让说的荒谬无稽。所以在先秦书籍中，往往可见尧、舜、禹等在争夺权利时所举起的血腥屠刀，《竹书》云：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见。”《韩非子·说疑》云：“舜逼尧，禹逼舜。”屈原《天问》云：“启代益作后……”。这些与儒墨诸子不同的说法，使我们依稀可见刀光剑影。
禅让说美则美矣，但终是幻想，在漫长的封建社会，它始终只能以一种政治理想而存在，却于世无补。其结果只不过是使神话中的大神们进入了人王系统，直接导致了神话的历史化。
四、神话的整合——五帝系统的形成
在儒、墨诸家大倡禅让之说的同时，作为对这一道统观念的反动，原始的血统观念在学术界再次勃生，于是五帝系统便在这一时期逐步形成了。在春秋战国之际，以血统观念为基础的五帝系统，与商人所笃信的单一血统传递信仰大不相类，而是通过对原始神话传说的重新整合、加工、编序而组成的一个全新、庞大的家族体系。
!
五帝系统的形成，不仅使原本纷乱无序的神话世界突然单一起来，也使得渺远的传说历史一下子与当代人拉近了很多，仿佛在向世人讲述着一个真实而并不遥远的家族史：从前有个家长，生下了几个孩子，这几个孩子分散于中国大地之上，繁衍着华夏子孙，子孙们轮流做家长，统帅这出自同一先祖的众人。不时有别的家族捣乱，但或被消灭，或被赶得远远的，或乖乖臣服。到今天，统治天下的依然是这一家族的后代。
检查春秋战国之际的资料，我们可以清楚地看到这一整合过程。
在后天中国人的口语之中，谈及华夏民族悠远的历史而津津乐道的便是：自从盘古开天地，三皇五帝到如今。它包举了华夏民族自从有生民以来的全部神话传说时代。盘古开天神话自是晚出，“三皇”一语到战国末才出现，即使是“五帝”之说也是战国时代的产物。在战国初期以前，神话中是众帝林立，不限于五；典籍不载五帝之名，更不列五帝之序。直至战国中后期，“五帝”之名方见之于诸子之书，《荀子·大略》：“诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。”《管子·正世篇》：“夫五帝三王所以成功立名显于后世。”《战国策·秦策一》：“虽古五帝、三王、五伯，明主贤君，常欲坐而致之，其势不能。”然时人虽喜称“五帝”，但于“五帝”的名字却各有出入，有较大的随意性。《荀子·大略》言五帝，而《议兵》却云：“是以尧伐＠⑤兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝二王皆以仁义之兵行于天下也。”以尧、舜、禹、汤合为四帝，不取黄帝诸人。《战国策·秦策一》在归结“五帝三王五伯”之前，叙云：“昔者神农伐补遂，黄帝伐涿鹿而禽蚩尤，尧伐＠⑤兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，齐桓任战而伯天下。”绎其文意，当以神农、黄帝、尧、舜、禹为五帝，以汤、文王、武王为三王，以齐桓公为五霸之代表。《管子·正世篇》言五帝，而《侈靡篇》则云：“故书之帝八，神农不与，为其无位，不能相用。”又以古帝为八位，但只知无神农，却不知“八帝”分指哪八路尊神。从这些材料来看；就是在战国中期，“五帝”并不固定。徐旭生曾在他的《中国古史的传说时代》一书中说过：“更需要注意的是先有五帝的观念，以后才去找五位帝的名字来充实它。”（注：文物，1985年，第204页。 ）此说指明了“五帝”说是逐次形成、固定的，非一人倡之而天下均应。但徐氏“五帝”名词在先之说也有可商榷之处，只能说在战国时代，各人有各人的“五帝”，并非是整齐划一的，直到战国末期的《五帝德》才作出取舍，最终确立五位古帝的名字。
黄帝，少典之子也，曰轩辕。……颛顼，黄帝之孙，昌意之子，曰高阳。……帝喾，……玄嚣之孙，＠⑥极之子也，曰高辛。……帝尧……高辛之子也，曰放勋。……帝舜，＠⑥牛之孙，瞽瞍之子也，曰重华。
《帝系》又进一步更加明确地将五帝之间编好了世系，言喾、尧都是玄嚣一系的后裔。而颛顼、舜则是黄帝子昌意一系的后裔。于是便形成了这样一个五帝谱系：
┌昌意→颛顼→＠⑥牛→舜
黄帝→│
└玄嚣→＠⑥极→帝喾→尧
这一谱系的编构完成时间在战国后期，是春秋战国时代神话整合的结果，这个反映血统观念的历史化了的五帝系统，使上古始祖神兼天神双重身份的神话大神们完全丧失了神格与灵气，而变成了地地道道的人间帝王。
在众多的远古神性英雄与始祖中，为什么单单选出这五位呢？徐旭生认为以上世俗的五帝“为齐鲁学者工作的结果”（注：文物，1985年，第206页。）。此说颇有见地。但我们以为，除齐、 鲁学者为编造谱系的主力之外，也受当时的文化与政治形势所影响，因楚国的强大与楚文化向中原的传播，其祖先神颛顼也进入了这一五帝系统，但在上古神话中赫赫有名的炎帝却因其强大的后裔之国齐国为田姓所取代，却未进入五帝系统。原在东方的东夷集团中重要神性英雄太＠⑦、少昊也全被排斥在外，唯有殷周之祖帝俊以帝喾的化身被接纳。尧与舜在春秋时代已被儒、墨二家所推崇，至战国时更成为远古明主贤君之典范，所以他们理所当然地成了选取对象。
在东方学者编构五帝系统之时，远居西垂的秦人在其文化领域之中也慢慢地形成了另一五帝系统。秦人嬴姓，自以为出自东方少昊集团，所以《史记·封禅书》云秦襄公被封为诸侯之始，便“自以为主少昊之神，作西＠⑧，祠白帝。”随后又祠青帝太＠⑦和炎帝、黄帝，从而奠定了少昊、炎帝、黄帝的牢固文化地位，至战国末年，秦相吕不韦所编的《吕氏春秋》中，补进了颛顼，从而凑成了与东方五帝系统相对应的另一帝系。《吕氏春秋·十二纪》云：
孟春之月，……其帝太＠⑦，其神勾芒。
孟夏之月，……其帝炎帝，其神祝融。
季夏之月，……其帝黄帝，其神后土。
孟秋之月，……其帝少昊，其神蓐收。
孟冬之月，……其帝颛顼，其神玄冥。
这一帝系应该受到了前一种东方五帝系的影响，所以在东方五帝中又选出了颛顼，且将五帝配五时，使已世俗化了的五帝又“神气”起来，并改变东方五帝的同一血统而成为分权而治的割据局面。
五、司马迁的选择——神话历史化的完成
战国时期东方世俗化的五帝系统，反映了人们对春秋以来诸侯纷争、四分五裂状况的不满，为了消除国与国之间的仇视与敌意，故而编造出以黄帝为宗祖的人类谱系，只不过是要说明：天下本是一家人。而秦人分而治之的五帝系统与这一宗旨完全背道而驰，不知是秦人故意唱对台戏，还是为消灭六国制造舆论，它虽然恢复了五帝的一些神格，但因原本便带有宗教色彩，所以并不应算作是对神话的复兴之举。尤其是在被五行化之后，也消失了神话的特质。
西汉司马迁作为一个史官，在其《史记》中，为“通古今之变”，历述远古至西汉的历史，著“十二本纪”，首篇便是“五帝本纪”，其所选择的便是《五帝德》所写定的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜这一系统，将中国的文明时代直推至黄帝时期。在《五帝本记》中，司马迁杂取了《左传》《国语》《世本》等先秦著作提供的材料，但主要承袭《尚书）与《五帝德》《帝系》等，加上自己的合理创造，使得黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等的出身、业绩、家世等全面而清晰地展示在读者面前，宛然是真实而可信的历史。五帝的谱系大致如此：
┌玄嚣→＠⑥极→帝喾→挚、尧
黄帝→│
└昌意→颛顼→穷蝉→舜
《五帝本纪》的写成，将远古神话彻底地历史化，且不留一点神话传说的痕迹，肯定了中国的人类历史是由黄帝一脉相传的。五帝的承袭建立在血统观念基础上，但也有德行的选择，是血统与道统的融合。它确立了中华民族以黄帝为始祖的民族意识，集中反映了汉帝国大一统的文化心理，标志着中国古代神话历史化的完成。
Ⅸ 1073年的通鉴记载
神宗体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝熙宁六年（辽咸雍九年）
春，正月，丁未，辽主如鸳鸯泺。
辛亥，诏奉僖祖为太庙始祖，迁顺祖神主藏夹室。孟夏祀感生帝，以僖祖配。
先是，中书奏请议僖祖神主祧迁，下两制详议。元绛等言：“自古受命之主，既以功德享有天下，皆推其本，统其尊，事其祖。商、周以契、稷有功于唐、虞之际，故谓之祖有功。若祖必有功，则夏后氏何以郊鲧乎？今太祖受命之初，立亲庙自僖祖始，僖祖以上，世数既不可复得而知，则僖祖之为始祖无疑矣。傥谓僖祖不当比契、稷为始祖，是使天下之人不复知尊祖，而子孙得以有功加其祖考也。请以始祖为僖祖之庙，庶合先王礼意。”翰林学士韩维言：“太祖皇帝睿智神武，兵不血刃，坐靖大乱，子孙遵业，万世蒙泽，功德卓然，为宋太祖，无可议者。僖祖虽为高祖，然仰迹功业，未见所因，上寻世系，又不知其所始。若以所事稷、契奉之，窃恐于古无考，而于今有所未安也。”天章阁待制孙固请特为僖祖立室，禘祫之日，以僖祖权居东向之位，以伸其尊；由太祖而下，亲近迭毁之主，皆藏诸僖祖室。礼官章衡等请以僖祖为别庙。苏棁请以僖祖祔景灵宫。
帝以固议问王安石，安石曰：“为祖立别庙，自古无此礼。姜嫄所以有别庙者，盖姜嫄禖神也，以先妣故，盛其礼与歌舞，皆序于先祖之上。不然，则周不为喾庙而立姜嫄者，何也？”帝以安石论为然，诏依绛等议。
二月，辛卯，夏人寇秦州，都巡检使刘维吉败之。
丙申，永昌陵上宫东门火。
王韶复河州，获玛尔戬妻子。
壬寅，韩绛自许州徙知大名府。
三月，己酉，诏赠熙河死事将田琼礼宾使，录其子三人，孙一人。
庚戌，置经义局，修《诗》、《书》、《周礼》三经义，命王安石提举，吕惠卿、王雱同修撰。帝欲召程颢预其事，安石不可，乃止。
辛亥，试明经诸科。
丙辰，司天监言四月朔，日当食九分。诏自丁巳避殿减膳，降天下囚罪一等，流以下释之。
己未，诏：“诸路学官，并委中书选京朝官、选人或举人充。”又诏：“诸路择举人最多州军，依五路法，各置教授一员。”
壬戌，御集英殿，赐奏名进士、明经诸科余中以下及第、出身、同出身、同学究出身，总五百九十六人。赐及第进士钱三千缗，诸科七百缗，为期集费。中，常州人也。
丁卯，宰相上表请复膳，不许。
诏进士、诸科并试明法注官。
戊辰，置诸路提点刑狱司检法官各一员，从吕惠卿请也。
庚午，封李乾德为交趾郡王。
夏，四月，甲戌朔，日当食，云阴不见。宰臣进贺，以为圣德所感，乞御殿复膳；从之。
乙亥，以朝集院为律学，置教授四员。公试习律令生员义三道，习断案生员一道，刑名五事至七事；私试义二道，案一道，刑名三事至五事。命官举人皆得入学习律令。
戊寅，知桂州沈起乞自今本路有边事，止申经略司专委处置及具以闻，从之。
自王安石用事，锐意开边，知邕州萧注，喜言兵，羡王韶等获高位，乃上疏言：“交趾虽奉朝贡，实包祸心久矣，今不取，必为后忧。”会交人为占城所败，或言其馀众不满万，可计日以取，诏以注知桂州，经略之。注入朝，帝问攻取之策，注复以为难。时起为度支判官，言南交小丑，无不可取之理；乃以起代注。起迎合安石，遂一意事攻击，交趾始贰。
乙酉，熙河经略司上河州得功将卒，王安石白帝：“士气自此益振。”帝曰：“古人谓举事则才自练，此言是也。”安石曰：“举事则才者出，不才者困，此不才者所以不乐举事也。”
壬辰，辽主如旺国崖。
甲午，定齐、徐等州保甲。
戊戌，裁定在京吏禄。
己亥，文彦博罢。
市易司既立，至果实亦官监卖，彦博以为损国体，敛民怨，致华岳山崩，为帝极言之，且曰：“衣冠之家罔利于市，搢绅清议尚所不容。岂有堂堂大国，皇皇求利，而天意有不示警者乎？”王安石曰：“华山之变，殆天意为小人发。市易之起，自为细民久困，以抑兼并尔，于官何利焉！”先是韩绛与安石协力排彦博，每议事，绛多面沮之，又置审官四院以夺其权。彦博内不平，坚求补外，帝遣中使召入，押赴枢密院者数矣。至是求去益力，遂以守司徒兼侍中、河东节度使、判阳河。
是月，始置疏浚黄河司。
先是有选人李公义者，献铁龙爪扬泥车法以浚河。其法，用铁数斤为爪形，以绳系舟尾而沉之水，篙工急棹，乘流相继而下，一再过，水已深数尺。宦官黄怀信以为可用，而患其太轻。王安石请令怀信、公义同议增损，乃别置浚川杷。其法，以巨木长八尺，齿长二尺，列于木下如杷状，以石压之；两旁系大绳，两端碇大船，相距八十步，各用滑车绞之，去来挠荡泥沙，已又移船而浚。或谓水深则杷不能及底，虽数往来无益，浅则齿碍泥沙，曳之不动，卒乃反齿向上而曳之。人皆知不可用，惟安石善其法，使怀信先试之以浚二股，又谋凿直河数里以观其效，且言于帝曰：“开直河则水势分，其不可开者，以近河每开数尺即见水，不容施功耳。今第见水师即以杷浚之，水当随杷改趋。直河苟置数千杷，则诸河浅淀，皆非所患，岁可省开浚之费几百千万。”帝曰：“果尔，甚善。闻河北小军垒当起夫五千，计合境之丁，仅及此数，一夫至用八缗。故欧阳修尝谓开河如放火，与其劳人，不如勿开。”安石曰：“劳人以除害，所谓毒天下而民从之者。”帝乃许春首兴工，而偿怀信以度僧牒十五道，公义与堂除。以杷法下北京，令都大提举大名府界金堤范子渊与通判、知县共试验之，皆言不可用。会子渊以事至京师，安石问其故，子渊意附会，遽曰：“法诚可善，第同官议不合耳。”安石大悦。至是乃置浚河司，将自卫州浚至海口，以子渊为都大提举，公义为之属。
五月，癸卯朔，湖北蛮向永晤、舒光银以其地来降。
戊申，诏兴水利，凡创水硙碾碓有妨灌溉民田者，以违制论。
乙丑，诏京东路察士人有行义者以闻。
以泸夷叛，诏遣中书检正官熊本为梓夔察访司，得以便宜措置诸夷事。
六月，丁丑，提举在京市易务奏三班借职张吉甫为上界句当公事。吉甫辞以见为李璋指使，方在降谪，一旦舍去，义所不安。帝叹曰：“吉甫虽小人，陈义甚高，贤于李清臣远矣，可遂其志。”初，韩绛宣抚，清臣从辟，会绛被贬，清臣图自全，多毁绛，故帝薄之。
辛巳，提举司天监陈绎等言《崇天厉》气后天，《明天历》朔后天，浮漏、浑仪亦各有舛戾。诏卫朴别造历，与旧历比校疏密。其浮漏、浑仪，今依新样制造，司天别测验以闻。
己丑，中书以劝课栽桑之法奏御，帝曰：“农桑，衣食之本，宜以劝民。然民不敢自力者，正为州县约此以为资，升其户等耳。旧有条禁，可申明之。”遂以其法下诸路，每岁二月终点检，栽及十分者有赏，不及七分者有罚。
王雱言：“今天下甲胄弓弩以千万计，而无一坚利者，莫若更制。其法，敛数州之所作而聚以为一，若今钱监之比，择知工事之臣，使典其职，且募良工为匠师。”从之。己亥，置军器监，以吕惠卿判监事。
是月，知南康军周敦颐卒。敦颐初因舅郑向任，为分宁主簿，有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。调南安司理，有囚，法不当死，转运使王逵欲深治之。敦颐力与辨，逵不听，敦颐委手板，将弃官去，曰：“如此，尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得释。调桂阳令，改知南昌，富家、大姓、黠吏、恶少，不独以得罪为忧，而且以污秽善政为耻。累迁至广东转运判官，病作，遂求知南康以旧，至是卒。
敦颐信古好义，以名节自砥砺。黄庭坚称其胸怀洒落，如光风霁月。为南安司理时，通判程珦以其学为知道，使二子颢、颐往与之游。敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何事。颢尝曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有吾与点也之意。”学者称为濂溪先生。
秋，七月，甲辰，辽主猎于大熊山。
乙巳，诏：“京西、淮南、两浙、江西、荆湖六路各置一铸钱监，江南、荆湖南路以十五万缗，馀以十万缗为额。”
戊申，辽乌库德?寽勒统军言部人杀其节度使以叛。己酉，辽主命分部诸军讨之。
甲寅，以旱录在京囚，死罪以下降一等，杖罪释之。
丁巳，诏：“沿边吏杀熟户以邀赏者，戮之。”
乙丑，分河北为东、西路。大名、开德、河间三府，沧、冀、博、棣、莫、雄、霸、德、滨、清、恩十一州，德清、保顺、永静、信安、保定五军为东路；真定、中山、信德、庆源四府，相、浚、怀、卫、洺、深、磁、祁、保九州，天威、北平、安肃、永宁、广信、顺安六军为西路。
丙寅夜，西北有声如硙。
辽南京奏归义、涞水两县蝗飞入宋境，馀为蜂所食。
八月，命检正中书刑房公事沈括辟官相度两浙水利。帝谓王安石等曰：“此事必可行否？”安石曰：“括乃士人，习知其利害，性亦谨密，宜不妄举。”帝曰：“事当审计，无如郏亶妄作，中道而止，为害不细也。”丁丑，括奏言：“浙西诸州水患，久不疏障，堤防川渎，多皆堙废，今若一出民力，必难成功，乞下司农贷官钱，募民兴利。”从之。
甲申，罢简州岁贡绵䌷。
甲午，赐熙河、泾原军士特支钱。
丙申，辽以枢密副使耶律仲禧为南院枢密使。
戊戌，复比闾族党之法。
九月，壬寅，置两浙和籴仓，立敛散法。
癸卯，辽主驻独卢金。
戊申，诏兴水利。
辛亥，御崇政殿，策武举。初，枢密院修武举法，不能答策者，答兵书墨义。王安石曰：“武举而试墨义，何异学究！诵书不晓理者，无补于事。先王收勇力之士皆属于军右者，欲以备御侮之用，则记诵何所施！”帝从之。至是始策试焉。
戊午，岷州首领摩琳沁以其城降。
初，王韶既复河州，会降羌叛，韶回军击之。吐蕃玛尔戬以其间据河州，韶进破诃诺木藏城，穿露骨山，南入洮州境，道狭隘，释马徒行，或日至六七。玛尔戬留其党守河州，自将尾官军。韶力战，破走之，河州复平。进攻宕州，拔之，通洮州路。摩琳沁闻先声，遂以城降。韶入岷州，于是叠、洮二州羌酋，皆相继诣军中，以城听命。军行凡五十四日，涉千八百里，得州五，斩首数千级，获牛羊马以万计。是役也，人皆传韶已全师覆没，及奏捷，帝大喜，进韶左谏议大夫、端明殿学士。
戊辰，收免行钱。
先是京师万物有行，官司所须，俱以责办，下逮贫民负贩，数有赔折。吕嘉问请约诸行利入厚薄，令纳钱以赋吏禄，与免行户祗应。而禁中卖买百货，并下杂买场务，仍置市司估物低昂，凡内外官司欲占物价，则取办焉。至是遂行之。
冬，十月，辽主如阴山，遂如西京，旋命行幸之地免其租税。
辛未，章惇击南江蛮，平之。初，湖北蛮向永晤、舒光银等各以其地归顺，独田氏有元猛者，颇桀骜难制。惇遣左侍禁李资招谕之。资褊宕无谋，亵慢夷僚，为懿州蛮所杀。惇遂进兵破懿州，南江州峒遂平。
驸马都尉张敦礼乞立《春秋》学官，不许。帝谓王安石曰：“卿尝以《春秋》自鲁史亡，其义不可考，故未置学官。敦礼好学不倦，第未知此意耳。彼但读《春秋》而不读《传》，《春秋》未易通也。”
辛巳，以复熙、河、洮、岷、叠、宕等州，御紫宸殿受群臣贺，解所服玉带赐王安石。安石固辞，曰：“陛下拔王韶于疏远之中，恢复一方，臣与二三执政奉承旨而已，不敢独当此赐。”帝又谕曰：“群疑方作，朕亦欲中止，非卿助朕，此功不成。”安石乃受赐。
甲申，朝献景灵宫。
丙戌，赈两浙、江、淮饥。
壬辰，行折二钱。
丁酉，遣使瘗熙、河战骨。
是月，开直河。时北流闭已数年，水或横决散漫，常虞壅遏。外都水监丞王令图献议，于大名第四、第五埽等处开修直河，使大河还二股故道，乃命范子渊及朱仲立领其事。开直河，深八尺，又用杷疏浚二股及清水镇河，凡退背、鱼肋河则塞之。王安石乃盛言用杷之功，若不辍工，虽二股河上流，可使行地中也。
知定州滕甫入觐，言新法之害曰：“臣始以意度其不可耳。今为郡守，亲见其害于民者。”具道所以之状。甫在定州，以上巳宴郊外，有报辽师入寇、边民有逃者，将吏大骇，请即治兵。甫笑曰：“非尔所知也。”益置酒作乐，遣人喻逃者曰：“吾在此，彼不敢动。”使各归业。明日，问之，果妄，诸将以是愧服。
韩忠彦使于辽，杨兴公劳迎，问甫所在，且曰：“滕公可谓开口见心矣！”忠彦归奏，帝喜，进甫礼部侍郎，使再任。甫着书五篇：一曰《尊主势》，二曰《本圣心》，三曰《校人品》，四曰《破朋党》，五曰《赞治道》，上之。其略曰：“陛下神圣文武，自足斡运六合。譬之青天白日，不必点缀，自然清明。”识者韪其言。
十一月，癸丑，中太一宫成。乙卯，亲祀中太一宫。
甲子，辽南院大王耶律哈哩济致仕。哈哩济尝为辽兴军节度使、东北路详衮、明达勤恪，怀柔有道。置诸宾馆及西边营田，皆自哈哩济发之。未几卒。
丙寅，诏京畿收养老弱冻馁者。
十二月，辛未，辽以知北院枢密使事耶律宜新为中京留守，以南院宣徽使耶律萨喇为南院大王。
壬辰，高丽、夏并遣使贡于辽。
Ⅹ 中国远古史是怎样的
中国历史在远古时代存在的神话传说有哪些? 山海经不能作数，只能算是传说。就像圣德太子以推古九年（601年）为起点再往上推第21轮的辛酉年为日本建国