道德经阴谋

① 被篡改的《道德经》，隐藏着什么样的秘密

1973年，长沙马王堆汉墓出土了一批古书，其中就包括我们盛行四海的《道德经》。结果经过整理复原人们发现，该版本与我们现在流行的《道德经》版本，存在着一些差异。
这些差异大多只是只字片句之间，但意义却有千差万别之远，所谓“失之毫厘，谬之千里”。这些差别，或许是传抄失误，或许是有心人的篡改所致。现在我们就摘录出四处来辨别一下，一起探讨探讨这桩千年公案。

帛书老子
第一处：《道德经》第二章
传世本：“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”
帛书本：“有，无之相生；难，易之相成；长，短之相形；高，下之相盈；音，声之相和；先，后之相随，恒也。”
二者差别不大，就是一个“之”字，但意义却完全变了。“有无相生”，与“有，无之相生”，第一个理解就像现在流行的阴阳相生一样，你生我，我生你，互为其根，自循环而无始终。但第二个理解却是“有，是由无而生的，无是有的根本”。
而这个理解，才是与《道德经》第三十九章“贵以贱为本，高以下为基”、第四十章“天下万物生于有，有生于无”、第六十三章“天下难事必作于易，天下大事必作于细”相互应和的。
而照第一个理解，则完全与儒家解说易经的《十翼》、解说太极图的《太极图说》搅和在一起，混成了稀泥。也难怪有人说《道德经》是出自于《易经》的了。

执今之道
第二处：《道德经》第十四章
传世本：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
帛书本：“执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
二者只差了一个字，把“今”换成了“古”。按照传世本的理解，是要遵循古法来治理现代。所谓“祖宗之法不可易”，推崇周代之礼治天下。
但是孔子向老子问礼时，老子却告诉他“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”你所学习的那一套，都是已经去世了很久的人所言。对这些很久以前的人说的话，要活学活用，不可拘泥执着。
《庄子》还直接讲解了原因：“今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉!”你学习的这些东西，都是先王留下来的遗迹，又哪里是他们的真实内涵呢？脚印是脚踩出来的，但脚印又哪里是脚呢！”
所以按照帛书本的理解，则是要法随时变，以适应当下之法来治理当下。种植种子的方法，和培育幼苗、照顾成树的方法完全不同，因为时势和对象发生了变化，所以才要以“今之道”来“御今之有”。

自然之美
第三处：《道德经》第四十一章
传世本：“大器晚成”
帛书本：“大器免成”
同样是一字之差。一个是持之以桓之意，表示大才都是很晚才成就出来的；一个却是顺其自然之意，表示大才都不是刻意成就、人为造就而来的。
可以看出，“大器晚成”在《道德经》体系中完全就是个外来户，上无依下无靠，突兀而孤零零的，如同飞来之石一般。但“大器免成”，却是与整本文意相通的。
《道德经》说“大巧若拙”，我们总觉得自然界的素材不够完美，想要人为去改造它，制作成器。但我们制作出来的任何器物，都远远比不上自然界一片树叶，一只小鸟那么精巧。
所以，自然成就之才，才是大才；人为造就之才，反而是拙才。试图把人塑造成“器”，才真正是“夺天之造化”，不过是变巧为拙，变美为丑而已。

举世献媚
第四处：《道德经》第七十一章
传世本：“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。”
帛书本：“知不知，上；不知不知，病。夫唯病病，是以不病。”
说实话，“不知知”这句话，我一直都不知道是什么意思，感觉莫名其妙，怎么也解释不通。我在网上翻来复去才找到一个勉强看得过去的解释——“:知道表现为不知道，这才是高明；不知道表现为知道，这就不够理智。”
这个解释一下就把老子的形象拉低了无数个档次好吗？整个一装模作样、世故狡诈的老头嘛！说好的“信言不美，美言不信”呢？怎么能明明知道却装不知道这么腹黑呢！难怪有学者把《道德经》读成阴谋论了。看来根本就不是老子腹黑，而是读老子的人内心太奸诈。
后来我读了一遍《庄子》，这才恍然大悟。《庄子》里有个叫南荣趎的，他说：“邻里的人生了病，周围的乡邻询问他，生病的人能够说明自己的病情，而能够把自己的病情说个清楚的人，那就算不上是生了重病。
这就是“知不知”和“不知不知”的差别了：能够把自己的病情说清楚的人，就算不上是生了重病；自己都不知道自己生了什么病，那才是真正的重病。”
庄子由此大发感慨：我们都知道，对父母说的话一味称赞，对领导说的话一味奉承，这是“谄媚”的行为。但如今社会潮流认为是对的，我们往往也会赞成；社会潮流认为是错的，我们往往也会反对，我们这样生活着，岂不正是一直在“谄媚”然而自己还不知道吗？
我们穿着华美的衣裳，打扮艳丽的容貌，修饰自己的言行，讨好献媚于举世之人，却并不认为这是谄媚与阿谀，这不正是最大的迷惑吗！

② 李宗吾的厚黑学，老子的道德经，是不是一个原理

不是同一个原理，李宗吾的厚黑学是人性的阴谋诡计、邪恶论，老子的道德经是道法自然，无为而治的理论。

③ 《道德经》为什么会被一些专家学者解读成阴谋论

老子被很多人，甚至包括一些名人学者在内，看成一个阴谋家，他们认为《道德经》是一部阴谋论著作。在他们看来，老子的后其身，不过是为了让自己身先；老子的外其身，不过是为了让自己身存；老子的谦和对人，不过是为了让人为自己所用。

按照他们的说法，《道德经》越看越让人毛骨悚然，自然无为的面具下，原来竟隐藏着极度自私自利的目的；慈眉善目的老子，原来不过是一个阴险到了极点的卑鄙小人。然而事实果真如此吗？

诸葛亮不过一介平民百姓而已，不求闻达于诸侯，却能在民间拥有偌大的名声；只想保全性命于乱世，却能引来刘备三顾茅庐而请，出任军师位高权重。这的确很难让那些一门心思投机钻营之辈想得通。

按照他们的理解：这些人太奸诈、太能装了。他们没有办法接受不求财而财自来、不求名而名满天下、不求权而众人拥戴这种成功模式。因为在他们的思维定式里，求仁得仁，求义得义，什么也不求，就是不仁不义。

④ 阴谋阳谋对于处理纠纷对付敌人比直接开干打架武力好吗，

“阴谋不可外露，阳毛不可内藏”。新解
在一次演讲座谈会上，一位大师讲《道德经》说道:“阴谋不可外露，阳谋不可内藏。”吾道以一贯之（善者不辨，辨者不善）阴者隐，阳者显，还可理解成，阴者为暗度陈仓，阳者为围魏救赵。如果阴谋属阴那么阳谋就是阴中带阳。阴谋是暗地里计划是不可以告诉别人的。而阳谋是反其道而行之是要别人知道的是不能够隐藏的，从而影响对方的策略和计划。有一个哥们却有着独到的见解，下面我分享一下，相信一定会对您的人生有所启迪和借鉴。
他写成了 “阴毛不可外露，阳毛不可内藏”。
在吃饭的时候有人讲出来，我们笑的是合不拢嘴。在幽默闲谈之间却多了几分感悟和见解：有多少人一辈子做了多少阴暗的事情，又有多少人一辈子做了多少阳光的事情，无论是哪一个做多了都是无益的。善恶终有报不知您是否认同，但如果做坏事太多一定会带来可见的后果。我们也常常听到一些人做了好事还没有好报。雷锋：是不是好事做的太多了呢？这一点我们不必讨论。但是有些人却常常愿意参与别人家的事情，你是阳漏在外非要参与别人家的私事属阴的。还有你家的那点私事非要对外公开，见谁跟谁讲最后弄了连朋友都没了。俗话说：“家丑不可外扬。”可谓是：“虽有谋略如阴毛非要漏在外面，你的头发为阳毛和你的汗毛是不能藏于体内的”。头发接受阳光的照射，该说的就得说，不该说的要藏于里。阴毛为不可告人。可以理解成你的缺点不能暴漏给敌人。那么你的原则要公示敌方。做企业做人亦然如此。同时你要有你的智囊团来改进你的缺点和弊端，发挥你们的特长和优势。

⑤ 为什么说老子是阴谋家

“是以圣人退其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私”（《道德经》第七章）。老子写下这几句话后，几千年关于权诈之术的污水便从没有停止地向他泼去，并被称为权术阴谋的鼻祖，这种对《道德经》的误读也算是一种读法，但明显流于浅薄，将《道德经》等同于胡同、弄堂世俗大妈太婆吵嘴、争抢的伎俩，当成自私自利的小人混社会、捞好处的生存准则，与《道德经》的境界、老子追求的境界相距十万八千里。《道德经》之所以被誉为“万经之王”，最可贵之处、最伟大之处就在于其“超越性”，她超越世俗生活，把我们看待自己及社会的眼界提高到自然的境界、“道”的境界。读大学时，我们寝室经久不衰的娱乐项目是下象棋，但我下棋很烂，烂得没有人愿意和我下，自己还曾一度拜师也没有长进，原因在于我看棋看不到三步以外，而他们却既能看清对手、还能不断给对方设陷阱。如果以下象棋比喻，道家不外乎比儒家多看了一步而已，儒家只看到山顶的风景，道家却看到了翻过山顶后另一面的风景；儒家只知道前进，道家看到了前进之后是后退，任何人及社会不可能永远保持前进的状态；儒家主张先、强、追求人生的辉煌，道家却看到了先之后是“后”、强之后是“弱”、辉煌之后是“落寞”……
“非以其无私邪？故能成其私。”老子有没有“私”？应不应该存在“私”？按照常人推理，老子作为得道之人不是常人，不应该存“私念、私心、私利”，但老子也是血肉之躯，他也和常人一样存在七情六欲，他肯定存在“私”。如果不存在“私心”，老子也不需要留下五千言，不需要为后人指出一条为人、为政要效法“道”、效法“天地”的路。唯一的差别是：得道之人的“私”不是常人眼中的“私”。得道之人的“私”是效法天地“不自生”的“私”，即“不私”。常人的“私”是对分别心的执著、是个人的“小私”，《道德经》的“为人、为政之道”就是要我们消除对分别心的执著，也就是要消除常人的“私”。我们说老子是阴谋家，就是把老子的“私”理解为常人的“私”。
“退其身而身先，外其身而身存”。“退其身、外其身”是得道之人效法天地实现“私”的方式，这种方式与我们常人实现“私”的方式不同：常人遇名利、财货首先萌动的是占有之心，采取的方式是想方设法冲在最前面去争、抢、夺，唯恐自己落在他人的后面无所得或者得的少，常常因为自己没有抢先而苦恼、憋屈、焦虑；遇到危险、困难、灾祸首先萌动的是躲避、逃脱之心，采取的方式是千方百计逃离险境，撇清自己的责任，让自己远离祸源、确保安全，更有甚者“吃了鱼，也不承认自己满身的腥味”，一旦没有逃离成功，就后悔不已、自我责怪，心里无端生出怨气、悔恨、痛苦。得道之人正好与常人相反，他们见到常人眼中的“利”和“好处”采取的方式是“退”、“让”，见到危险、困境并不像常人一样只想着逃避、推脱责任，而是坦然处之，遇山则爬山，遇水则涉水，问题来了就着手解决问题。为什么得道之人会这样？原因在于得道之人效法“道”和“天地”，对万事万物没有分别心。

⑥ 是愤青还是阴谋家 老子的真正追求

社会的混乱和不公总是会催生出很多“愤青”。先秦诸子中，就有很多愤怒的人士。温和如孔子者，不是也“愤怒”过吗？当他看到“八佾舞于庭”时，就怒不可遏地说：“是可忍，孰不可忍！”八佾是天子之礼，诸侯也敢拿来用，岂能容忍？孟子更是典型的“愤青”代表，说了很多愤怒的名言，比如“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(诛杀像纣王这样的暴君，有其正义性，不算“弑君”)。当然，诸子中最愤怒的人士当属老子。他的《道德经》五千言中相当一部分是表达对社会不满的言论。
他说：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！”(《第五十三章》)这句话指斥了当时统治者的无耻——自己过着豪华的生活，而百姓却田园荒芜，仓库空虚。于是老子愤怒地说：这简直就是强盗头子！多么的无道呀！“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”(《第七十五章》)赋税太多，百姓饥饿，暴政频仍，社会难治。统治者只是一味追求自己欲望的扩张，结果百姓生活无望，只能轻易地拿生命去铤而走险。在《第七十四章》，老子说了“民之轻死”危害：“民不畏死，奈何以死惧之！”人民的绝望被逼到了极端，他们连死都不怕了，还有什么法律能对他们产生阻吓的作用呢？于是暴民与暴君的对抗就拉开了无限循环的悲哀序幕。
正是对无道的统治者的绝望，老子像西方自由主义理论家那样提出了“无为”的治理方案。西方自由主义理论家也喜欢把统治者当作无道的坏人来看待，因此他们要求政府“少作为”，要对经济持一种类似于“无为”的放任主义态度，当时他们还提出一个口号：“最懒惰的政府是最好的政府”。当时春秋之乱，很多政府只会胡乱作为，搞得民不聊生，于是政府越“作为”，天下越混乱：“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”(《第五十七章》)。
李泽厚从“巫史传统”的角度出发，认为《道德经》是对以往历史的认识和总结，是对以往历史规律性的一个理性概述。有籍可考，老子本人也确实是历史学家，他曾担任周的史官，他肯定阅读了大量的历史文献，所以他的短短五千言才“简约而不简单”，拥有让人琢磨不透的神秘魅力。
一般来说，愤怒的人也往往有犬儒主义的一面，因为愤怒者大抵都是智力出众者，他们对这个世界看得太透、太彻，因此也可能无意中流露出一些权诈思想。历代阐释家总是有不少人把老子当成阴谋家，说《道德经》是“君人南面之术”，这都不能说是无稽之谈。现在内地一些企业家、商人对老子也多持这种看法。
近代持此种看法的学者也大有其人，这些人当以国学大家钱穆为代表。不管怎样，老子的底色是愤怒的。虽然他主张行“不言之教”，自己不得不却留下让人困惑不已的煌煌“五千言”。这说明了他救世的热忱未因愤怒而熄灭，愤怒之后的用世之心似乎更加炙热。绝望可以催生彻底的愤怒，但是做到真正的绝望是不容易做到的。老子遍览史册，他有一肚子的治国理想，因此不可能是彻底绝望的，所以他宁可给自己笼罩上一种犬儒的权诈之术(以此来吸引统治者阅读)，也要将自己的治国理想和人生哲学传播于世。
当然了，为了这种人生理想和治国理想的实现，老子还预设了自己的宇宙论来给这种理想增加“天威”成分。理想在这里找到了宇宙中最高的依据。张岱年说：“中国思想家多认为人生的准则即是宇宙的之本根，宇宙之本根便是道德的标准；关于宇宙根本原理，也即是关于人生的根本原理。所以常常一句话，既讲宇宙，亦谈人生。”这话放在老子这里是最合适不过的。
“安顿现实的生活”才是愤怒的老子的真正追求。他的愤怒是因为百姓的现实生活得不到安顿。也许正是这种愤怒驱使他吸取了部分权诈思想，驱使他增添著作的天道哲学观来增加自己的权威性和神秘性，也许老子本质上就是一个救世心切的愤怒哲人。当然仅仅是“也许”，是一种很可能的情况，真正什么样我们谁都不可得知了。
这个？

⑦ 老子是最早的阴谋家吗

最好别这么说我的祖师爷。如果你是修行者你就知道老子的高度了。

⑧ 李宗悟说道德经也是一部厚黑学，这书为什么呢

厚黑学是李宗吾的作品。因为厚黑学对传统儒家思想批判很深，影响很大，所以有人写了薄白学与他对抗，但影响力明显不及厚黑学。 厚黑学绝非教人脸皮厚心子黑，只是教你认清人性的本来面目。 仁义道德是孔子挡在人性面前的伪装，而厚黑学就是要把这伪装揭下来。 仁义道德是教人扬善。善为何要扬？是因为恶之不尽？恶，何以不尽，只因人天性如此。 黑厚学是一把刀。 若人有刀而我无刀，则人易杀我。 若人人有刀，则有刀等于无刀。 你有刀不必杀人，然而必须要有。就像中国有原子弹不一定要放，但必须要有。 教主说，有些天性高的人天生就明白厚黑的道理，只是默默地去用而不说。有些资质差些的虽不明白道理，但做起事来与厚黑隐隐相合。我说，最笨的是我这种，即不明白厚黑的道理，也不懂的隐隐相合。听了仁义道德那一套就全盘接受。 如果你是和我一样的“好人”，那你一定要读厚黑学。因为“好人”难做！ 话不多说，读厚黑学并不丢人，仿佛要研究阴谋诡计一样。因为你既然要读就说明你不懂得厚黑的道理，既然不懂得厚黑学的道理，又有什么丢人的呢？ 最可怕的是那些深谙厚黑的家伙，哎，你总会碰到这些厚黑大师的。 最后请记住教主的话，用厚黑谋私利则必败，又厚黑谋公利则必胜。如果你有能力谋公利，请尽管厚黑吧！ （全文手打，尊重劳动。）

⑨ 推荐一些阴谋诡计的书…

搞阴谋诡计的书，也就是讲谋略的书。推荐中国的几部谋略书如下：
第1部《道德经》
老子（中国·春秋生卒年不详）
老子的谋略思想博大精深，他的《道德经》是中国历史上最负盛名的著作，也是人类传统文化皇冠上的一颗明珠。《道德经》是一部真正的谋略学著作，时至今日，它在管理学、军事学、运筹学等诸多领域得到广泛的应用，其谋略价值日益凸显，一本好书的魅力也正在于此。

第2部《鬼谷子》
鬼谷子（中国·春秋生卒年不详）
鬼谷子是我国古代的谋略先师，他将中国的谋略艺术演绎得淋漓尽致。《鬼谷子》这部智谋宝典历来享有“智慧禁果、旷世奇书”之称，是中国先秦时代游说、纵横之学的登峰造极之作，在当代世界范围内产生着重要影响，至今仍闪耀着诱人的光彩。(找好书，就到荐-书-堂book110.com)

第3部《管子》
管子（中国·春秋约公元前725～前645）
《管子》是我国传统谋略文化的重要典籍，其精言妙道足以启迪今人，流传后世。在这部千古治世奇书中，蕴藏着丰富的哲理，举凡经济、政治、文化、教育、军事、外交和个人修养、人际关系等各领域的智谋韬略应有尽有，对我们有很大的启发意义。

第4部《论语》
孔子（中国·春秋公元前551～前479）
孔子的思想和学说为中国乃至世界文明做出了不朽的贡献，他的精神光泽、文化精华几乎渗透到中华大地的每一寸土壤。《论语》是孔子思想的代表作，凝聚了中华民族优秀文化的精华，是两千年来中国政治伦理与社会伦理的基石。

第5部《孙子兵法》
孙武（中国·春秋公元前6世纪末～前5世纪初）
孙武是中国古代军事理论的奠基者，被后世誉为“兵圣”。《孙子兵法》集中反映了孙武丰富而深邃的军事谋略思想，堪称中华民族的不朽兵书和世界第一部“军事谋略学”著作，不仅在军事科学领域享有重要的地位，亦被中外商家奉为制胜的法宝。

第6部《荀子》
荀子（中国·战国约公元前313～前238）
荀子是先秦儒家最后一位大师，也是先秦思想的集大成者。荀子的思想博大精深，对诸子百家兼收并蓄，包含了许多治国平天下的道理，其中的谋略精华，于政治、于为官、于为人都可作为借鉴，使人读来字字千金，终身受益。

第7部《韩非子》
韩非（中国·战国约公元前280～前233）
《韩非子》作为集先秦法家之大成的巨著，包容了春秋战国时期大量的文化成果，也揭示了不少具有普遍意义的社会规律和政治原理。这些规律和原理，时至今日，仍会对各级政治管理和企业管理产生启发和借鉴作用。

第8部《战国策》
刘向（中国·西汉约公元前77～前6）
《战国策》记载了战国时期纵横家的智言睿语，旁征博引、机锋敏锐，是一部集政治谋略、军事谋略、外交谋略于一体的谋略大典，充分展现了古代先贤在语言和谋略方面达到的高深境界，洋溢着令今人叹为观止的人生智慧，千百年来，具有独特的艺术魅力，极享盛誉。

第9部《人物志》
刘劭（中国·三国魏约168～240）
《人物志》是一部专门论述识人、用人的智谋经典，素有“识人宝典”之雅誉。世人曾赞曰：帝王以《人物志》得天下，将相以《人物志》得长久，商贾以《人物志》得富贵，常人以《人物志》得朋友。

第10部《贞观政要》
吴兢（中国·唐朝670～749）
《贞观政要》为唐朝史官吴兢编著，不仅是一部闻名中外的治国谋略经典，也是一部极富哲理的东方领导艺术教科书。它不仅为今人保留了丰富的历史知识和文案掌故，更为后世提供了十分宝贵的历史经验和有益的启示。

第11部《反经》
赵蕤（中国·唐朝生卒年不详）
《反经》是一部汇集了赵蕤毕生的思想精髓的谋略宝典，集政治学、谋略学、人本学、社会学为一体。它是一座思想宝库，在谋略策略、知人善任、待人处事、整治时弊等诸多方面，都为领导者们提供了金光闪亮的无数珍宝。

第12部《资治通鉴》
司马光（中国·北宋1019～1086）
《资治通鉴》问世以后，历代的帝王将相、各界要人争读不止，历朝的大臣、学士也竞相抄录研习。作为后世经世致用、以古为鉴的最经典、最权威的读本，《资治通鉴》成为为官从政者案头必备的教科书，被奉为金科玉律，无上宝典。

第13部《三国演义》
罗贯中（中国·元末明初生卒年不详）
作为中华文化瑰宝的《三国演义》是一部充满智慧的奇书，囊括万千，精义深奥，同时也包含了丰富、科学的谋略思想和管理方法，是一部谋略宝库。今天我们仍然可以从《三国演义》中汲取智慧的营养，借用谋略的武器。

第14部《菜根谭》
洪应明（中国·明朝生卒年不详）
《菜根谭》是一部指导如何为人处世的奇书，囊括了中国几千年人生谋略的精华，糅合了儒家的中庸、道家的无为、释家的出世和作者自身的体验，形成了一套独特的“菜根”谋略，成为中国传统谋略文化中的一个重要的组成部分。

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