国学陈法学

Ⅰ 细数中国近代史上的10位顶尖国学大师都是谁

NO.1 王国维
上榜理由：词学泰斗，戏曲学先锋，近代考古学的带头人，在多方面具有开创性意义，且对后世具有深远影响，多种著述成为学界必读经典，在海内外享有盛誉。
代表作：《人间词话》、《人间词》、《宋元戏曲史》、《殷卜辞中所见先公先王考》、《观堂集林》，多收入《王国维遗书》。集外旅日所作笔札，收入《王国维学术随笔》一书。
弟子：顾颉刚，赵万里，姜亮夫等
NO.2 梁启超
上榜理由：近代新史学的开创者，长期活跃政坛，是对近代政治有深远影响的风云人物。在哲学、文学、史学、经学、宗教等领域都广有建树。
代表作：《新史学》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《清代学术概论》、《佛学研究十八篇》，多收入《饮冰室全集》。
弟子：徐自摩，蔡锷，胡适，谢国桢等
NO.3 章太炎
上榜理由：近现代朴学大师，小学大师，经学大师，史学大师，晚年潜心研究佛学，旅日期间曾苦学梵文，更以佛学解注老庄，对后世具有深远影响。其在小学一面，长于训诂，独步古今，后之学人唯有黄侃一人堪与匹敌。经学方面，幼毕四书五经，出口能诵;诸子百家，信手拈来。尤其对唐以前古籍颇为精通，可谓了如指掌，为学界所畏服。
代表作：《新方言》、《春秋左传读》、《訄书》、《检论》、《国故论衡》、《齐物论释》、《菿汉微言》、《国学讲演录》》等。
弟子：马裕藻、沈兼士、钱玄同、黄侃，鲁迅，朱季海等。
NO.4 陈寅恪
上榜理由：近代史学大师，尤精于唐史的研究，为史学界公认的泰斗，其父为近代著名学人陈三立，人称陈散原的便是，有《散原精舍诗》传世。陈寅恪通晓多种语言，除英、法、德、意、拉、西班牙语以外，尤精于梵文、藏语、突厥语、西夏语、契丹语，同时他还精晓小亚细亚等多种业已消失的小语种。据曹聚仁统计(《中国学术思想史随笔》)，其所晓语言约有18种之多，堪为语言界奇迹，为世人叹服。
代表作：《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》、《隋唐制度渊源略论稿》、《金明馆丛稿初编》、《金明馆丛稿二编》、《隋唐政治史述论稿》等。
弟子：蒋天枢，刘节，季羡林等
NO.5 黄侃
上榜理由：其在经学、文学、哲学等各个方面都有很深的造诣，尤其在传统“小学”的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就，人称他与章太炎、刘师培并为“国学大师”，称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字学的承前启后人”。更令世人惊叹的是其在生前并未出版过任何著作，其曾有一句经典名言：“五十之前不著书”。这句话在半个世纪后还在武大校园内广为流传，成为其治学严谨的证明。在其生前，章太炎先生曾多次劝他著书立说，但其终不为所动。其虽未出版任何著作，却成为海内为公认的国学大师。
代表作：《文心雕龙札记》，《反切解释》，《日知录校记》，《集韵声类表》，《黄侃论学杂著》， 《说文笺识四种》， 《字正初编》，《黄季刚先生遗书》， 《文选黄氏学》(注：为后人整理编订)
弟子：徐复，潘重规，潘锦等
NO.6 刘师培
上榜理由：其为清末民初的风云人物，既在政治舞台上有令人瞩目的表演，从革命党人、无政府主义者到清廷幕僚、筹安会“六君子”之一，又在学术舞台上连创佳绩，甚至与章太炎齐名，并称“二叔”(章太炎字枚叔，刘师培字申叔)。其为横跨政、学两界的声名显赫的人物，其在学术上所做影响最为深远和取得成就最大的事情，是有关“中国文学”、“文学史”课程的讲授与《中国古文学史讲义》的出版上，他使《文选》派在文派之争中获得胜利，并在文学史的教学与研究方面奠定垂之后世的“典范”。
主要著作：《中国民约精义》，《中国中古文学史讲义》，《黄帝纪年论》，《汉宋学术异同论》等。
弟子：黄侃，陈中凡，郝立权等
NO.7 王力
上榜理由：其一直从事语言科学的教学和研究工作，为发展中国语言科学、培养语言学专门人才作出了重要的贡献。其在1936年发表了《中国文法学初探》一文，对中国语法学界自《马氏文通》以来因袭英语语法研究的状况提出批评，同时对汉语语法的特点和研究方法做了初步探讨。1937年发表的《中国文法中的系词》，指出系词在古代汉语里不是必要的，汉语的句子也不一定都要有动词,这揭示了汉语不同于印欧语言的一个突出特点。他的《中国现代语法》(1943)、《中国语法理论》(1944)以及《中国语法纲要》(1946)等著作，以《红楼梦》为主要研究对象，建立了自己的汉语语法体系。另外，其在音韵学方面也成就颇高，他的《汉语诗律学》对中国古代诗词的格律和语言特点作了精到的研究，对中国音韵学的研究和发展做出突出的贡献。
主要著作：《古代汉语》，《诗词格律》，《语法和语法教学》，《广州话浅说》，《广东人怎样学习普通话》，《诗词格律概要》，《楚辞韵读》，《诗经韵读》，《广东人怎样学习普通话》，《汉语诗律学》，《汉语音韵》，《龙虫并雕斋诗集》，《汉语诗律学》，《诗词格律十讲》，《中国音韵学》，《王力诗论》，《中国语文讲话》，《中国现代语法》，《中国语法理论》等。
NO.8 季羡林
上榜理由：其为当代著名语言学家，散文家，东方文化研究专家，其博古通今，被称为“学界泰斗”。其学术研究范围涉及印度古代语言，特别是佛教梵文，堪为世界上少数几位能精通佛教梵文的大师，吐火罗文，印度古代文学，印度佛教史，中国佛教史，中亚佛教史，唐史，中印文化交流史，中外文化交流史，中西文化差异和共性，美学和中国古代文艺理论，德国及西方文学，比较文学及民间文学，散文及杂文创作等领域。并在这些领域取得了卓有建树的成绩。06年其成为首位获得“翻译文化终身成就奖”的学者，同时在这一年被评为“感动中国年度人物”。
主要著作：《中印文化关系史论丛》(论文集)1957，人民教育 ;《<罗摩衍那>初探》(理论)1979，外国文学 ;《天竺心影》(散文集)1980，百花 ;《季羡林选集》(散文集)198O，香港文学研究社 ;《朗润集》(散文集)1981，上海文艺 ;《季羡林散文集》1986，北京大学出版社
NO.9 徐复
上榜理由：其1929年就读于金陵大学，师从黄侃攻文字、音韵、训诂。1935年入金陵大学国学研究班后转至章太炎门下求学。曾任教于国立边疆专科学校、金陵大学、南京师范学院、南京师范大学等校。历任副教授、教授、南京师范大学古文献整理研究所名誉所长、《辞海》编委、《辞海》语词学科分科主编之一、《汉语大词典》副主编之一、中国语言学会理事、中国训诂学研究会会长、中国音韵学研究会顾问、江苏省语言学会会长、《传世藏书》主编等。他在语言文字领域的贡献主要体现在训诂学、校勘学、蒙藏语文研究、词语研究、语源学研究及方言研究方面。在蒙藏语文与汉语对勘方面，著有《“歹”字源出藏文说》(《东方杂志》、《阏氏读音考》(《东方杂志》、《守温字母与藏文字母之渊源》、《“歹”字形声义及其制作年代》等。在训诂学方面，他用力最勤，著述颇丰，代表作有《从语言上推测〈孔雀东南飞〉一诗的写定年代》、《韩昌黎诗拾诂》等。
代表作品：《徐复语言文字学论稿》，《广雅诂林》，《说文五百四十部首正解》等。
NO.10 钱钟书
上榜理由：自幼天资过人，一目十行，过目不忘。其在清华读书期间，横扫清华图书馆;留英期间又在牛津大学图书馆泡了几年。后又随妻子杨绛留法一年，饱览巴黎大学图书馆藏书，读书之多，古今中外罕有能比。为学渊博精深，冶古今于一炉，融中外为一家。精通英、法、德、意、拉、西班牙语，中英文造诣之高，无出其右。著《管锥编》四册，一百三十余万言，以典雅的文言写成，并对《毛诗正义》、《老子王弼注》、《史记会注考证》、《太平广记》等十部典籍，作了详细的考释、批注与阐发，引用了古今中外4000位作家的13000多部著作，涉及经史子集，修辞学、心理学、社会学等多种学科。读书笔记多达90000余页，多种语种，数千万字。
代表作：《围城》、《人兽鬼》、《钱钟书散文》、《宋诗选注》、《谈艺录》、《管锥编》、《宋诗记事补遗》、《容安馆笔札》等。
弟子：栾贵明等

Ⅱ 国学经典故事有分享内容

陈 蕃 扫 屋
陈蕃是东汉时期的著名学者，但陈蕃小时候，却十分懒散，经常不扫屋子，东西乱放。有一天，父亲的一位朋友前来拜访，看到他家屋子十分凌乱，而陈蕃却不管不顾，就说：“孩子，为什么不把屋子收拾干净来招待宾客？”陈蕃反而说：“我的手主要是用来扫天下的。”父亲的朋友反问：“连一间房子都不扫，怎么能够扫天下呢？”陈蕃一听，脸红了，马上就打扫房屋，招待客人。
司马光教子
司马光在工作和生活中都十分注意教育孩子要力戒奢侈、谨身节用。当时，为了完成《资治通鉴》这部历史巨著，他不但找来范祖禹、刘恕、刘攽当助手，还要自己的儿子司马康参加这项工作。当他看到儿子读书用指甲抓书页时，非常生气。因此，认真地传授了他爱护书籍的经验与方法：读书前，先要把书桌擦干净，垫上桌布；读书时，要坐得端端正正；翻书页时，要先用右手拇指的侧面把书页的边缘托起，再用食指轻轻盖住以揭开一页。他教诫儿子说：做生意的人要多积蓄一些本钱，读书人就应该好好爱护书籍。
你知道“心有疑，随札记，就人问，求确义 ”的意思吗？它是说学习时心里有疑问，应随时记下来，有机会找人请教，确确实实理解清楚。请听最后一个小故事。
刨根问底
沈括是我国历史上赫赫有名的大科学家。
有一次，母亲听沈括背诵唐诗。奇怪的是，当背到白居易《游大林寺》时，他总在重复这两句：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”

“你怎么总是重复这两句呢?”母亲奇怪地问。

“母亲，为什么同是桃花，开花的时间相差这么远呢?”

“兴许是花开花落，有早有迟吧!”母亲说。

“那又为什么山下的开得早，山上的开得晚呢?”沈括又问。

“这个……”母亲摇摇头，没办法回答了。

转眼，四月到了，庭院里的桃花全都凋落了。一天，沈括起了个大早，和伙伴们来到郊外，爬上了一座山峰。山上的桃花正在盛开，一团团，一簇簇，看去好像一片片红云似的。沈括情不自禁地赞叹道：“哎呀，真是白居易诗中写的景象啊!可是，到底为什么会这样呢?”忽然间，一阵山风吹过，沈括他们顿时感到有些凉意。幸好，在来前母亲们让孩子们多带了件衣服，于是大家赶忙解开包袱，你一件我一件，把衣服穿在身上。

“山上风大天凉，要注意保暖。”正要穿衣服的沈括，耳边忽然响起了妈妈的声音。

“啊!”望着红云般的桃花，沈括的脸上忽然绽开了笑容，“我明白啦!我明白啦!”

兴奋的沈括顾不上同行的伙伴们，拔腿朝家里飞奔。“妈妈，我懂了，我懂了!”还没跑进门呢，沈括就大声喊叫起来。

“你懂什么了?”母亲连忙迎了出来。

“‘人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开’啊!”沈括晃着手上的衣服，大声说，“山上地势高，温度低；山下地势低，温度高。温度不同，植物的生长情况就不一样，花开的时间也就不同啰。”

沈括就是这样，不论在生活中，还是在读书学习中，总爱通过观察思考，主动提出一些问题，刨根问底，钻研到底。渐渐地，他不仅掌握了丰富的知识，而且还培养了独立思考的能力。俗话说：“天下无难事，只怕有心人。”而沈括从小就是个“有心人”!

苏秦刺股勤学

战国时期，有一个人名叫苏秦，是出名的政治家。年轻时，由于学问少，到好多地方做事都不被重用。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。这对他刺激很大。所以，他下定决心，发奋读书。他把自己积存的几十箱书全找出来，精心挑选，反复诵读，细心揣摩，经常读到深夜。有时候，读着读着就趴在书案上睡着了。每次醒来后，看见时间已经过去了很多，他总是痛骂自己无用。可是一时又找不到有效的办法来防止自己打瞌睡。
有一次，他读着读着又开始犯困了，身子不由自主地扑在了书案上。桌上正好放着一把锥子，锥子刺痛了他的手臂，他一下子清醒过来了。他看着锥子，忽然想出了一个制止自己打瞌睡的办法：用锥子扎自己的大腿。以后，每到倦意袭来的时候，他就拿起锥子，朝大腿狠扎几下，常常扎得鲜血淋淋，血沿着小腿，一直流到地上。他的家人见他这样，于心不忍，就规劝他说：“你干嘛非要这样折磨自己呢?只要你下定决心，坚持不懈，就一定会成功的。”苏秦却回答说：“我之所以这样做，是为了使自己不要忘忘记过去的耻辱，促使我更加刻苦读书啊！”
经过了一番努力，终于得到了六国君主的重用，佩挂六国相印，开始了辉煌的政治生涯。

孙敬头悬梁

孙敬读书时，喜欢记笔记，经常一直看到后半夜，时间长了，有时不免打起瞌睡来。一天，他看着看着，所有的字一片模糊，两眼一闭就睡着了。等他睁开眼睛时，天已经大亮，孙敬非常后悔。

古时候，男子的头发很长，为了防止打瞌睡，孙敬想出了一个方法，就是在书桌上方的房梁上拴一根绳子，然后把自己的头发系在绳子上。每当读书发困了，刚要歪头打瞌睡时，头发就会被绳子紧紧拉住，疼痛会让他立刻清醒起来，接着再读书。孙敬用这个办法，使自己坚持了数年之久的夜读。

年复一年的刻苦学习，使孙敬饱读诗书，博学多才，成为东汉一名通晓古今的大学问家。

司马光的“警枕”

北宋时期著名政治家司马光从小有个读书习惯，那就是比别人多读几遍，读时比别人多思考一些。

司马光白天读书非常用功，所以一到晚上，再看书眼睛就想睁也睁不开了，只得倒头大睡，直到天亮才醒。这样几天下来，司马光感觉晚上时间全睡觉了，非常可惜，于是就想出了一个妙法，用一段圆木代替枕头。每次睡到半夜一翻身，“枕头”就会滚走，司马光立刻就会惊醒，然后他就起床继续读书。时间长了，他和圆木枕头有了感情，亲切地把这种枕头叫“警枕”。

路温舒的“蒲草书”

路温舒出生在西汉一个穷苦的家庭里，他从小就对读书识字非常感兴趣，他常常想：要是能有一册书带在身边，一边放羊一边读书，那该多好啊！可是路温舒的家里实在太穷了，根本没钱买书。

一天，他在池塘边放羊，看见池塘里长着一丛蒲草，又宽又长，这蒲草多像从前抄书用的竹筒呀！这样想着，路温舒便兴高采烈地割了一大捆蒲草，赶着羊群往家走。走到家后，路温舒将蒲草切得整整齐齐的，然后用线绳穿在一起，把借来的书抄写在蒲草上。从此，他放羊时就可以阅读自己的“书”了。他的蒲草书读完了一册又一册，他的学识也长进得很快。

就这样，路温舒靠读自己的“蒲草书”，最终成为了历史上一位有名的法学家，为老百姓做了许多有益的事情。

韩建认字

韩建从小没有读过书。长大后，由于作战勇猛，他在地方上当了一名武官。职务在身，韩建深感自己不识字，没有文化的苦处。他想：活到老学到老，我现在还年轻，赶紧学认一些字，读一些书还来得及！于是，韩建下决心从头学起。

他吩咐仆人把房间里所有的家具，器具全部用纸写上名称贴好，如桌子上贴了“桌”字，床上贴了“床”字，灯上贴了“灯”字，连吃饭的碗也在碗上贴了个“碗”字。。。。。。一件不漏。每次，韩建看到一个器具，便把它与字体做一番对照，一边看一边记住字形。这样，韩建很快就认识了很多字，之后他又广泛阅读书籍。

由于韩建惜时如金，不但认识了大量的字，还从阅读的书籍中获得了大量的历史知识和兵法知识，最终成为唐代一名文武双全的将领。

Ⅲ 唐朝时中国的最高学府是什么a·太学b·大学c·国学d·私塾

A

唐代最高学府有六种,即国子监、太学、四门学、律学、书学、算学
国子监是中国古代隋朝以后的中央官学,为中国古代教育体系中的最高学府,又称国子学或国子寺.
隋开皇初年,决定国子寺辖国子学、太学、四门学、书学、算学.开皇十三年(593) 国子寺不再隶属太常,成为独立的教育管理机构,复名国子学.大业三年(607)改称国子监,监内设祭酒一人,专门管理教育事业,属下有主簿、录事各一人,统领各官学,如国子学、太学、四门学、书学、算学.各官学的博士、助教、生员皆有定额.据《隋书·百官志下》记载：博士：“国子、太学、四门各五人,书、算各二人,”助教：“国子、太学、四门各五人,书、算各二人,”学生 ：“国子一百四十人……”.国子学与太学并立,是专门研习儒家经典的经学学校.
唐承隋制,武德元年(618)唐设国子学,学额300人,学生皆为贵族子弟,教师24人.贞观元年(627)唐将国子学改称国子监,同时成为独立的教育行政机构.监内设祭酒一人,为最高教育行政长官.设丞一人,主簿一人,负责学生学习成绩和学籍等具体事宜.唐代曾几易国子监之名,曾改称司成馆、成均监,神龙元年(705) 又复其名.据《旧唐书·高宗本纪》载：“凡六学,皆隶于国子监.”所谓六学,即国子学、太学、四门学、律学、书学和算学.
国子监
唐代国子监,有国子学、太学、四门学、律学、书学、算学.学校的差别,与学生资荫(即父祖官爵)身份有关.国子学、太学、四门学分别面向三品、五品、七品以上官僚子弟,律学、书学、算学则面向八品以下子弟及庶人.此外,国子生、太学生、四门生学习儒家经典,律学、书学、算学学生则学习专门技术.国子学生员三百人,太学五百人,四门学一千三百人,律学五十人,书学、算学三十人.入学年龄为十四岁至十九岁,律学则为十八岁至二十五岁.高宗龙朔二年(公元662年),又在东都洛阳设立了一个国子监,与长安国子监合称“两监”.
国子监长官为国子祭酒,主持政务.下设司业为副,及丞(掌判监事)、主簿(掌印)、录事.诸学有博士、助教、典学、直讲等学官,掌教学.国子生、太学生、四门生入学后,要根据将来考进士科还是考明经而分科学习.所习儒家经典分为大中小三种,《礼记》、《左传》为大经,《诗经》、《周礼》、《仪礼》为中经,《易经》、《尚书》、《公羊传》、《谷梁传》为小经.通三经者,大、中、小经各一；通五经者,大经皆通,余经各一；《孝经》、《论语》则都要掌握.这与进士、明经科的考试要求,基本一致.学校每岁向礼部荐送参加科举考试者.如学业不佳而多年不堪荐送,或荐送后屡年落第,则往往要被学校解退除名.
唐代前期,进士及第而享文名者,大多由两监生徒出身.主考官在取舍中,也有意偏重生徒.时进士不由两监出身,则深以为耻.唐玄宗李隆基曾下令,天下举人皆补学校.但安史之乱后,由于政治混乱及财政困难,学校由盛入衰,生员不及旧日三、四分之一,太学、四门学的入学资格只好降低,生徒在应科举者中的比例亦大为减少.
四门学
北魏太和十九年（495）,在洛阳立国子、太学、四门小学.四门学始此.北齐改四门小学置,隶国子监,设博士、助教各二十员,学生三百人,教授学生五经文字.隋朝沿置,博士、助教各五员,学生三百六十人.文帝开皇十三年（593）罢.唐复置,隶国子监,设士、助教各六人,直讲四人,学生一千三百人,五百人为七品以上及侯伯子男之子,八百人为庶人子弟之俊异者.宋亦曾置.亦称“四门馆”.
在校学生享受供膳,但要向老师行“束”之礼.所谓“束”,即“束脩”,就是学生与老师初次见面时敬奉的礼物.这种礼仪,据说孔子时代已经实行,但到唐代才成为明文规定,礼物轻重,因学校性质而定.国子学和太学,每人送绢三匹；四门学二匹；其他学一匹.绢之外还有酒肉,数量不定.送礼之时还要举行一定的缴纳仪式,目的是密切师生关系.
律学
是指根据儒学原则对以律为主的成文法进行讲习、注释的法学.它不仅从文字上、逻辑上对律文进行阐释,也阐述某些法理,如关于礼与法的关系,释法与尊经的界限,条文与法意的联系,律例之间的关系,还有定罪与量刑,刑法的宽与严,肉刑的存与废,刑名的变迁以及诉讼和狱理等.西汉的于定国、杜延年,东汉的郭躬、陈宠等人世代传习法令,收徒教法,学生多至数百人.东汉经学大师马融、郑玄等都曾对汉律作章句注解.晋代张斐和杜预等也曾对晋律作注释,并对立法原理和法律适用问题有所说明.东晋以后,私人注释逐渐由官方注释所取代.公元652年的《唐律疏议》是这种官方注释的范本.
律学最早由魏晋南北朝时的南朝宋明帝开办.尚书卫觊上书明帝,认为“百里长吏,皆宜知律.”明帝创办了律学教育,设置律学博士,转相传授各官吏法律诉讼之学.这是中国律学设置的开端,打破了经学一统的局面.
律学在隋朝隶属于大理寺,属于职业教育.唐代被纳入中央官学管理,相对应的科举考试是“明法”科,其学生可以参加科举明法科考试.及第后,被授予八品官员职务.
唐代时期,律学时兴时废,尽管如此,律学却依然得到了很好的发展.唐代的律学是中央官学六学其中之一,或由国子监管辖,或由大理寺管辖.律学博士,从八品下,助教,从九品下.而太学博士,正六品上.四门博士,正七品上.白居易在《论刑法之弊》中言,当时朝廷“轻法学,贱法吏”,法学并非上科.韩愈《省试学生代斋郎议》中云：“学生或以通经举,或以能文称,其微者,至于习法律、知字书.”唐武宗会昌五年南郊赦文中规定,“刑部、大理法直,并以明法出身人充.”其中,“法直”即法律专业人才,作为技术人员,其升官是受到限制的,明法出身者,难以升高官,远不及进士科.由此可见,律学作为专业教育,在尊圣崇儒的文教政策下,地位远远低于儒家经学诸科.
唐德宗贞元二年六月诏：“其明经举人,有能习律一部以代《尔雅》者,如帖义俱通,于本色减两选,令即日与官.其明法举人,有能兼习一小经,帖义通者,依明经例处分.”从唐德宗开始,应明法者若还能通一经,可以得到更好的待遇.
唐的法律有刑律、令、格、式四种形式.律,即刑法,包含刑事诉讼和民事诉讼；令,即国家组织制度方面的规定；格,是皇帝临时颁布的国家机关必须遵守的各种敕令和指示；式,乃国家机关的公文程式和活动细则,具有行政法的性质.而唐代科举考试明法科的考试内容为律和令.
唐代统治者实行“外儒内法”的治国方针,科举设立明法科,促进士子学习法律并使未来官吏更好地执行法律.到了唐代后期,官吏贪赃枉法成风,法律成为一纸空文.
书学
唐宋培养书法人才的学校.《新唐书·选举志》∶“凡书学∶《石经三体》限三岁,《说文》二岁,《字林》一岁.”《宋史·选举志》∶“书学生习篆、隶、草三体,明《说文》、《字说》、《尔雅》、《大雅》、《方言》,兼通《论语》、《孟子》义.”
算学
中国古代培养天文、数学人才的学校.设于京师. 唐隶属于国子监,宋算学建于崇宁三年（1104年）,后并入太史局.所习有《孙子算经》、《五曹算经》、《九章算术》、《海岛算经》、《周髀算经》等算学书籍.清代称算学馆,康熙九年（1670年）取满洲官学生六人,汉军官学生四人,令钦天监分科教肄,至二十五年（1713年）,设算学馆于畅春园.乾隆四 年（1739年）改隶国子监,称国子监算学.满、蒙、汉军八旗及汉人学生共六十名.其满洲、蒙古、汉军算学生均从八旗官学中考取.汉人算学生则由国子监会同算学馆,从举人、贡生、生员、童生中考选.

另外有广文馆、崇文馆、弘文馆
广文馆
唐宋国子监下属补习性质的学校.唐玄宗天宝九年（750）于国子监置,置博士及助教,掌教国子监习进士课业的生徒,不久即废.宪宗元和初,西京广文馆定生员六十人,东都广文馆为十人.
宋代亦设广文馆,凡试国子监者,须先补中广文馆生,乃得以牒求试.邑官子弟、四方游士多投状入馆,几达千余人,然平日听讲者仅一二十人.哲宗元掤七年（1043年）,生徒扩充到二千四百人,绍圣元年（1094年）废罢.
崇文馆
唐贞观十三年（639年）设置崇贤馆,归东宫直辖.至上元二年（675年）因避太子李贤名,改为崇文馆,置学士掌经籍图书,教授生徒；置校书郎掌校理典籍.学生二十名,均选自皇族贵戚及高级京官子弟.
弘文馆
唐武德四年（公元621年）置修文馆于门下省.九年,太宗即位,改名弘文馆.聚书二十馀万卷.置学士,掌校正图籍,教授生徒；遇朝有制度沿革﹑礼仪轻重时,得与参议.置校书郎,掌校理典籍,刊正错谬.设馆主一人,总领馆务.学生数十名,皆选皇族贵戚及高级京官子弟,师事学士受经史书法.唐中宗神龙元年（公元705年）避太子李弘名,改曰昭文馆.玄宗开元七年（公元719年）仍改弘文馆.因学生出身贵族,不专经业,开元以后,令依国子监生例考试,惟帖经减半.

Ⅳ 民国年间，名动天下的清华国学院四大导师都有哪些人

清华国学院四大导师是梁启超、陈寅恪、王国维以及赵元任。

赵元任，难得一见的语言天才，其在语言上面的天赋为世人所惊叹，据说他精通世界绝大多数的语言以及全国各地的方言。他是民国时期第二批赴美留学的留学生，学成以后在哈佛大学、康奈尔大学、夏威夷大学、耶鲁大学等学校任教。1925年，赵元任被聘为清华大学国学研究院导师。