人类道德起源的第一个历史前提

Ⅰ 什么是道德的起源的首要前提

劳动。

马克思主义认为劳动是道德起源的首要前提。社会关系是道德赖以产生的客观条专件，人的自属我意识是道德产生的主观条件。道德起源是指道德在人类历史上发生和形成的过程。

中外伦理思想史上对道德起源有各种不同看法。宗教神学的伦理学把道德归结为上帝或神灵的意志和启示。《天国》认为人间的善恶是按“造物主法则”和“神圣的天道”安排的“天然的顺序。伊斯兰教《古兰经》说，人间的善恶乃真主的旨意。

Ⅱ 劳动是人类道德起源的第一个历史前提辨析题

劳动，是一个抽象词，劳从字形上看是用力，例如收割稻草囤积，视为劳，动指活动的意思，所以劳动的词义应该是为获得满足需求的物质与精神成果进行的体力和脑力活动。这点与字典网络中给出的定义不同，字典网络中定义劳动为创造物质与精神财富的活动，因创造形式高于劳动形式，用创造来解释劳动是内涵倒错。

所以如果出题目的人的概念建立在字典网络的基础上，那么他们给出的标准答案若肯定的话，实际答案必是否定，如果标准答案是否定的话，那么实际答案需要再辨析。

接下来从最贴切的概念基础上辨析，从劳动、人类道德起源、历史前提的关系上展开。

首先万物生灵皆有道德，因为生灵都具备整体性，成就这种整体性的方式为道，而适者生存的自然法则就是德。当我们把历史限定在有记录的文明史，那么劳动在历史之前发生，道德在劳动之前已经具备。

简单地说是，劳动创造了文明，创造了历史，但不是道德起源的前提。既然劳动创造了历史，那么同样创造了关于道德起源的历史记载，这样说就对的。若没有关于，直接说劳动创造了道德起源的第一历史前提，就是错误的。因为历史前提不等于历史，而是人的灵性，人类具备理性的基因，能够实现精神梯度发展，这是文明与历史的前提，通过劳动的锻炼强化了人类的天然秉性，创造了文明，劳动只是过程、方式。

总之第一历史前提是人类的基因。人类的道德也因此与其它动物的道德有所分别。

这句话的对错在于是否加了关于两个字，并且去掉前提字眼。辨析完毕。

Ⅲ ____________是道德起源的首要前提。

劳动是道德起源的首要前提。社会关系是道德赖以产生的客观条件，人的自内我意识是道德容产生的主观条件。道德起源是指道德在人类历史上发生和形成的过程。中外伦理思想史上对道德起源有各种不同着法。宗教神学的伦理学把道德归结为上帝或神灵的意志和启示。奥古斯丁《天国》认为人间的善恶是按“造物主法则”和“神圣的天道”安排的“天然的顺序。

从哲学高度看，劳动是主体、客体和意义的内涵集成体。劳动是人类社会生存和发展的基础，主要是指生产物质资料的过程，通常是指能够对外输出劳动量或劳动价值的人类运动，劳动是人维持自我生存和自我发展的唯一手段。按照传统的劳动分类理论，劳动可分为脑力劳动和体力劳动两大类。

(3)人类道德起源的第一个历史前提扩展阅读

马克思主义道德观认为，人类社会的实际情况是，“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”因此，道德的起源问题，必须从这一实际出发来认识和把握。

道德是人类社会的特有现象，劳动将人与动物区分开来，创造了人、社会和社会关系，也创造了道德。劳动创造了人和人类社会，是道德起源的第一个历史前提。社会关系是道德赖以产生的客观条件。道德恰恰是适应社会关系调节的需要而产生的。

Ⅳ 人类道德起源的第一个历史前提是什么

劳动

Ⅳ “劳动是人类道德起源的第一个历史前提”出自何人之手

马克思

Ⅵ 什么创造了任何人类社会，是人类道德起源的第一个历史前提

1、劳动 创造了人类社会，是人类道德起源的第一个历史前提。
2、人与其他动物的区别就在于道德。
人类借助情绪的控制、自私心理的越来越少、本能的生存被大爱所替代，群体的观念越来越强悍、甚至，高尚的博爱、为他人着想的伟大，——-这些人类所特有的思维活动，与动物的单纯的为生存、为饥饱、为抢领地而互相撕杀，甚至不认识自己的亲骨肉等单纯的条件反射能力而有所区别。
而道德的有无，完全取决于这个人的思维方式。取决于人类的后天教育。也就是说，如果没有后天的再塑造，这个道德就不会得以发挥。
动物和人其实是同源。之所以能与众动物有区别，在于人类的大脑发达。那么大脑的发达是由什么条件而产生的呢?--------劳动。劳动创造了能直立行走的人类。当人类开始直立行走的时候，大脑才得以产生和健全。所以说，劳动创造了人类。
只是直立行走不算是个完整的人。做人，做好人，做完整的人，必须在思维上与其他动物有所区别。这就依赖于后天的教育了。
后天的培育，更依赖于劳动。无论是什么性质、什么形式的劳动。在群体里，经由劳动而体会到成长、成熟。不劳而获的人，很难说他们有较高的道德观。在劳动中，才会体会到与人为善、换位思考、舍己为人、舍得舍得的道理。
可见，劳动在人类形成的漫长的时期起的作用，在人类生存的过程中起的作用、在人类的道德培养上起的作用。
最后，人类与其他动物的区别，就在于道德概念的形成。那么，没有道德就相当于失去了人的本来含义。而劳动，不但创造了人类，也延续了人的含义。

Ⅶ 在马克思主义看来,道德产生的条件有哪些

道德产生的条件：
1.社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件
2.人的自我意识的形成和发展是道德产生的主观条件
3.生产实践是道德产生所需要的主客观统一的社会条件
4.社会分工是道德从萌芽到生成的重要条件

马克思主义道德本质说
道德本质是一种社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。
A.社会经济基础的性质决定社会道德体系的性质。
B.经济关系表现出来的利益直接决定道德体系的基本原则和主要规范。
C.社会生活中的共同利益，决定着各阶级的共同道德观念。
D.社会经济关系的变化引起道德的变化。

道德的社会作用具体表现在以下几个方面：
A、道德对其赖以产生的经济基础的形成、巩固和发展具有促进作用。
B、道德通过对其他社会意识形态和上层建筑的其他部分发生影响，从而间接地为经济基础服务。
C、道德是影响社会生产力发展的重要精神力量。
D、道德对社会稳定和人们日常生活及交往的正常进行具有重要的维护和保证作用。
E、在阶级社会里，道德是进行阶级斗争的重要武器。

道德起源问题，是一个非常复杂的问题，也是伦理学史上争议颇多的问题。目前，国内学术 界主要是从社会学的视角加以阐释的，认为劳动是人类道德起源的第一个历史前提。无庸 置 疑，这种观点抓住了人类道德起源的关键环节，揭示了人类道德起源最为根本的方面。但细 究起来，这种阐释也存在着某些不足：其一，它忽视了对人类道德起源的生物学考察，未看 到人类祖先的动物合群性本能乃是人类道德起源的生理前提；其二，它忽视了对人类道德起 源的心理学考察，未揭示人类道德起源的心理动因。所以，我们认为，要真正全面而系统地 考察人类道德的起源必须抓住以下三个视角：?
一道德起源的生理前提?
最早从生物学的视角论述人类道德起源的是达尔文。他认为，自然选择是生物有机体进化的 基础。在有机体适应环境的过程中，具有有益性状的个体会生存下来并繁殖起来，而没有这 种 性状的，就会在生存斗争中被淘汰。人所特有的、与其他动物区别开来的道德品行的自然 根 据存在于某些动物所具有的合群性本能即社会本能里(例如，在和同伙的交往中寻求快乐、 彼此提示危险、用各种方式维护和帮助同伙等)。在达尔文看来，人类的祖先类人猿也在自 然进 化中获得了这类“社会”属性，原始初民又继承了人类祖先的“社会”属性，而“种种社会 性的本能——而这是人的道德组成的最初的原则——在一些活跃的理智能力和习惯影响的 协助之下，自然而然地会引向‘你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人’这一条金科玉 律，而这也就是道德的基础了”。??〔1〕?达尔文的进化观把人类道德说成是动物本能 的继续，没有看到高等动物的社会本能和劳动、思维萌芽与人类的劳动、思维及道德行为的 本质区别，从而没有真正科学地揭示道德的起源，但却道出了道德得以起源的生理前提— —动物的合群性本能。?
动物依靠自身的器官从自然界取得现存的东西以维持生存，它只能作为类的个体消极地适应 环境，与外界环境保持一定的平衡。如果客观环境 发生了变化，动物的生存条件也就发生变化。与此相适应，动物有机体从生理结 构到生理机能也必然会发生相应的改变，产生适应新条件的结构与机能，以与外界环境达到 新的平衡。惟有如此，动物才能生存并繁衍下去。在动物群中，彼此之间依靠生存的自然本 能联系 在一起，其中合群性是群居动物比较突出的一种本能。 合群性本能既有基因遗传的因素，也有个体后天在群体生活中获得的因素。正是由于大 地和气候条件的巨大变化，使得人类祖先这种合群性极强的动物从树栖生活改为地面生活， 从而使合群性本能逐渐巩 固起来。人类祖先的合群性本能虽然只有生物学的意义，但对于像人类祖先这样的动物的生 存却极为重要。它为由人类劳动所直接产生的社会联系奠定了生理机能方面的基 础。 人类的社会联系正是从这种合群性本能中升华出来的。而劳动的发展不仅需要而且必然使人 这种 群体的社会联系越来越广泛，越来越密切。“随着完全形成的人的出现而产生了新的因素— —社会”，??〔2〕?正是在社会及其发展进程中才产生了人类道德。?
二道德起源的心理动因?

人类祖先的合群性本能为道德的起源提供了生理前提，而原始初民在与自然抗争过程中所产 生的恐惧感，及在此基础上形成的对社会共同体的归属感和敬畏感乃是人类道德得以产生的 心理动因。?
原始社会初期，极端低下的生产力水平、科技水平和智力水平，使得原始初民所具有的只是 一种浑然一体的原始意识。在他们的意识中，个体与氏族是连结为一体的，个体不是作为氏 族的独立成员，而是作为有机整体的一个“粒子”而存在的。这种原始意识的对象只是外在 事物，是自然界。面对自然界，原始初民不可能认识其中的奥秘；特别是在自然灾害面前， 他们总是感到无能为力。于是，自然界被他们想像成为一种神秘的力量，时时刻刻在威胁着 人类。原始初民对此感到恐惧和忧虑，从而将一些自然物作为本氏族的祖先或亲族加以崇拜 ， 即图腾崇拜。根据人类学家的分析，建立图腾崇拜的目的是试图借此抵抗和控制自然，并力 图使自然秩序化。然而，图腾崇拜产生后，它往往以巫术、祭礼等神秘的方式引发初民的惧 怕心理，增强初民的敬畏感，并由此控制了人类，使人类自身秩序化。因为随着图腾崇拜的 产生，出现了诸多禁忌。通过这些禁忌限制了初民的那些危及种族、部落生存的盲目欲念 和冲动，强化了行动的一致性，从而为基本的生活秩序提供了保证。图腾崇拜又是通过各种 祭 礼仪式进行的，而各种祭礼仪式则强化了个体与氏族之间的联系，使人类祖先的动物合群性 本能蒙上了社会性很强的色彩，从而使人类祖先在获得食物和抵御猛兽的过程中，群体成员 之间在行动上的互相配合越来越完善，最终导致开始制造和使用工具，进行物质资料的生产 劳动。在生产劳动中，人和客观世界发生了复杂的联系，尤其是产生了动物界所没有的也不 可能有的人和人的联系。这就根本改造了人类祖先的自然群体，而代之以劳动为基础的人类 社会。?
集体劳动必须有分工协作，彼此要相互了解，个人的活动必须服从集体的目的。这就要求个 体必须清楚地认识到自己同他人、集体的关系，并反思自己的行动及其结果是否有利于群 体的 协作。可以这样说，反思就是自我意识的开始，它是在分工协作的社会集体劳动中发展起来 的。自我意识的产生和发展使人从动物界分离出来并使人越来越远离动物界，也使得人改造 客 观世界的劳动建立在人对自然界的了解、意识到人对自然界的力量、意识到自己和周围人的 关系的基础上。然而，由于原始初民刚刚从动物界脱离出来，他们在体力，尤其是智 力方面与现代人不可同日而语，因而他们在控制和利用自然方面，也远远不及现代人；再加 上极端恶劣的自然条件，使得原始初民无法依靠个人的能力来获得相对较好的个人生存和发 展的条 件。这就必然使个体对他生活于其中的社会共同体产生某种依赖并导致对社会共同体的认同 或曰自我意识。这种对社会共同体的认同与自我意识使人形成某种程度的归属感。?
所谓归属感是指个体将自己归属于某一群体，并对其产生一定依存心理的情感体验。归属的 实质在于个体对某一团体的价值认同。 归属感的原始表现是法国人类学家凯姆所称的“集体精神。”早先，在原始初民那里，这种 “集体精神”为整体氏族群体所共有，但它不是来自个体意识的总和，也不是从直接经验中 取得的，而是个体与氏族群体浑然一体的原始意识。“集体精 神”的存在不以社会成员个体的存在为条件，氏族群体先于个体而存在，当个体死亡时，氏 族群体依然存在，“集体精神”也依然存在。随着社会劳动的发展和人类自我意识的增强 ， 这种整体先于个体的“集体精神”逐渐被整体基于个体的自我意识所取代。整体基于个体而 存在，并不意味着个体能够脱离整体而存在；恰恰相反，人类劳动的本质特性决定了个体必 须依赖于整体，决定了个体必须具备一定程度的归属感。归属感形成的前提如前所述，是人 类社会须从自然界中获取生活资料的同时，面对自然界的威胁所形成的人类社会与自然界的 对立。一方面，没有自然界，人类社会无法生存，人类必须通过改造自然才能满足自己的需 要。另一方面，自然界在人类面前又经常表现为强大的外在力量，这在生产力极其低下的蒙 昧时期表现得特别突出。这就使得人类不得不联合起来与自然抗争。?
“个体作为联合起来所组成的社会共同体的成员所具有的归属感中势必包含着一种敬畏感。 ”??〔3〕?本质地看，敬畏感既是对个体利益的肯定，又是对社会共同体的根本利益的 肯定。敬畏感是在个体知觉到外在诫律对种族以及个体生存和发展的必要性后而引发的一种 道 德情感。当个体使用“我们”一词来代表一个社会共同体时，这中间至少包含着两层含义( 不论使用这一词的人是否意识到)：其一是我属于这个共同体，我个人的某种利益是与这个 共同体联系在一起的；其二是以我个人的力量难以把握或抗衡某一对象，而只能依靠“我们 ”这个共同体的力量才能实现。共同体既是个体成员的利益所系，又是个体消除或减少恐惧 感、形成归属感所依赖的对象，因而个体对这一共同体必然产生敬畏之情。正是这种归属 感和 敬畏感，使原始初民必然把个人需要视为原始集体的共同需要，或者把原始集体的需要视为 自己的需要，从而把个人同社会(集体)不可分割地联系起来，这样就必然地产生原 始集体主义性质的道德，必然使这种原始集体主义性质的道德成为调节原始社会关系(原始 个人与原始集体的关系，原始个人与原始个人的关系等等)的必要手段，并必然地使其成为 原始初民的真诚的道德需要。?
三道德起源的社会基础?

恐惧感以及由它产生的归属感和敬畏感虽然是道德得以产生的心理动因，但是它们本身却是 在 人类的生产活动中萌发和发展的。因此，归根到底，正是劳动使人成为道德的主体，促成了 人的道德需要，创造了道德产生的必要性和动力。生产劳动是道德得以起源的社会基础和决 定因素。?
第一，生产劳动把人和动物区别开来，创造了道德的主体。从人类祖先利用自己加工制作 的第一件工具来获取生产资料，满足自己生存需要时起，人就开始脱离动物，从而以人类的 名义进行活动。诚如马克思所说：“一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候( 这一步是他们的肉体组织所决定的)，他们就开始把自己和动物区分开来。”??〔4〕? 在生产劳动中，人不仅使自己的形体、结构发生了根本变化，形成了人的手足、大脑和感觉 器官，为人成为道德的主体创造了自然条件；而且由于在生产劳动中经常使用工具作用于对 象，使本来是外在的东西变成了内在的影象。影象在量上的不断积累和在质上的不断提高， 逐渐萌发出人类最初的意识。人类意识的产生不仅使人能够意识到自己活动的环境和对象， 而且给人类满足需要的活动注入了一种意图和目的，给活动的天然节奏和秩序加进了自觉自 为的成分，从而使得人不仅了解自然界，而且了解自己的需要，并根据自己的需要来安排自 己的活动。而满足人类需要的目的性活动，一方面使人类在改造自然界的过程中得以掌握“ 两种尺度”：人既按照他的本性即他的需要的主体尺度来对待自然界，同时又以对象的客观 尺度即自然规律来改造自然界；另一方面，又使个人不仅意识到自己的存在和利益，而且也 意识到他人和群体的存在和利益。于是，在原始氏族内部便逐步形成了比较明确的 调整个人与群体关系的要求，即个人对群体利益应当怎样不应当怎样的行为准则，并通过群 体的舆论使之趋于稳定。此外，人们也逐渐意识到如果不按这些共同生活的行为准则办 事，原始氏族或部落整体就不能维持，个人也无法生存，因而在自己的内心产生了维护群体 利益的义务感和荣辱观念，从而使自己成为道德的主体。?
第二，生产劳动创造了道德产生和发展的必要性和动力。马克思说：“孤立的一个人在社会 之外进行生产……就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而有语言发展一样，是不可思议的 。”??〔5〕?在人们进行物质生产过程中，人们相互之间的交往、协作和帮助 ， 以及人的生产带来的交换和分配，使人与人之间必然形成一种社会关系。随着劳动分工的产 生和剩余产品的出现，个人在劳动中的地位和作用逐渐地被凸现出来，个人的利益观念和 追求也逐渐产生了。利益的追求造成了人与人的差别，导致了原始初民作为“类个体”存在 的分解。于是，原始初民那种个人同群体的直接同一也遭到冲击，产生了个人同与之相互交 往的他人和群体之间的利益矛盾。当这种矛盾关系不断地打破原来那种“天然秩序”而上升 为社会的主导关系时，调整这种关系就成了社会的必然要求，它从两个方面促成了道德的产 生：一方面，劳动活动必然使原始群体为了维持自身的存在而需要保持以前那种群体的和谐 统一；另一方面，劳动活动又使个人为了实现自己的利益和发展而不得不依赖于这一群体的 存在和统一。道德调整就是基于利益矛盾而发生的个人和社会群体这两种相互联系又相互区 别的需要的产物。这就是道德得以产生的必要性。?
劳动不仅创造了道德产生的必要性，而且也创造了道德产生与发展的动力。因为劳动不仅带 来了人们之间的交往，带来了利益的矛盾和冲突，而且还使人们产生了对自己的全面意识和 全 面发展的要求。尽管这种意识和要求在最初很不完善，还没有成为道德的主要动力和基本内 容，但它一旦形成，就孕育着强大的生命力，成为道德发生中的积极的肯定的动因，推动着 道德的产生和发展。人们通过劳动不仅满足生存需要，而且在劳动中体验到人的本质、人的 力量，萌发出对前景的想像和展望，从而建立起对自己的信心，使人将处理好自己与他人、 个人与社会的关系作为全面发展自己、完善自己的手段。于是，道德不仅成了社会和谐、发 展的保证，而且也成了社会成员自我发展、自我完善不可或缺的追求。

Ⅷ 道德起源的首要前提是

劳动是道德起源的首要前提，社会关系是道德赖以产生的客观条件，人的自我意回识是道德产生的答主观条件。 道德起源是道德在人类历史上发生和形成的过程。中外伦理思想史上对道德起源有各种不同着法。

劳动通常是指能够对外输出劳动量或劳动价值的人类运动，劳动是人维持自我生存和自我发展的唯一手段。按照传统的劳动分类理论，劳动可分为脑力劳动和体力劳动两大类。

劳动是人类运动的一种特殊形式。在商品生产体系中，劳动是劳动力的支出和使用。马克思给我们下了这样的定义：“劳动力的使用就是劳动本身。劳动力的买者消费劳动力，就是让劳动力的卖者为其提供劳动。”

(8)人类道德起源的第一个历史前提扩展阅读：

劳动价值向新的使用价值转化。劳动者所付出的劳动价值与生产系统中的生产资料相结合，并作用于劳动对象，使劳动对象的品质特性发生变化，从而增大其使用价值，这个过程实际上就是一个劳动价值向新使用价值的转化过程。通常把劳动价值向使用价值的转化和增值过程，称为生产。

人的劳动分为市场交易型劳动和自理型劳动。有价劳动是指生产和创造物质产品与精神产品；无价劳动是说将产品从这个地方运到那个地方。同样是劳动，有时相对获得的利益或报酬是不同的，价值不同，人的意义也就不一样。

Ⅸ 简述道德产生的条件是什么

道德产生的条件是：

一、劳动

劳动是道德起源的第一个历史前提。劳动创造了道德产生的主要条件，也形成了道德产生主观统一的重要条件，提供了道德产生和发展的动力。劳动使人和动物区别开来，劳动创造了人的本身，创造了人类的社会关系，创造了人类的自我意识。

二、社会关系的形成

社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件，道德是社会关系的产物，只有形成了人与人、人与社会之间的相互关系，才会产生道德。社会关系的构建会推动道德的自我发展、自我完善并在整个社会中推展开来。

三、人类自我意识的形成和发展

人类自我意识的形成和发展是道德产生的主观条件，道德是一种调节关系的方式，以人的意识发生为前提。人类的自我意识促进了人与人之间建立起一种默契的道德调节关系，从而推动道德的快速发展和完善。

(9)人类道德起源的第一个历史前提扩展阅读：

道德的分类有：

一、一般欲望部分

行动方面的道德有自信和勇敢，不道德有鲁莽，迟钝和怯懦等。感情方面的道德有节制和自制，不道德有放纵和冷漠，病态和变态等。

二、特殊欲望部分

交易方面的道德有慷慨和节俭，不道德有挥霍，浪费和吝啬等。交流方面的道德有严肃和温和，不道德有暴躁和麻木等。交谈方面的道德有风趣和诚实，不道德有滑稽和乖戾，夸张和刻板等。交际方面的道德有大方和谦逊，不道德有骄傲，虚荣和虚伪等。交往方面的道德有博爱和公正，不道德有自恋和谄媚等。

三、理智部分

考虑方面的道德有周详和谨慎，不道德有繁琐，冲动和马虎等。

四、理性部分

思辨方面的道德有深刻和广博，不道德有肤浅和狭隘等。

参考资料来源：网络—道德 （社会学概念）

Ⅹ 道德起源的历史前提

《管子》的道德起源说

“四维”可以决定国家的生死存亡，那么是什么决定了礼、义、廉、耻“四维”的产生与存在呢？《管子》提出了“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的著名论断。这一著名论断，涉及了道德的起源。对于道德的起源问题，孔子在“天命”与“人为”之间摇来摆去，有时认为是天赋的，“天生德于予”；（《论语·述而》）有时又认为道德是后天学习修养得来的，提出了“为仁由己”、“求仁得仁”的命题。墨子与孔子的看法相近，一方面认为“兼爱”和“义”都出于天的意志，是“顺天之意”；（《墨子·天志》）另一方面又认为一个人的道德品质是后天形成的，“染于苍则苍，染于黄则黄”。（《墨子·所染》）道家关于道德的理解与儒、墨都有不同，他们鄙视仁义礼智，反对人为，崇尚自然无为，认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（《老子·二十五章》）宣称无为无欲这样的道德都来自那个神秘的、作为世界本源的“道”。在儒、墨、道三家关于人的道德观念、道德品质的这些观点中，尽管也有些合理之处，但都没有看到道德生活与人的物质生活条件之间存在着的某种联系。
“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”这一观点，在《管子》一书中曾多次论述。《管子·侈靡》篇说》：“衣食之于人也，不可一日违也。”《管子·禁藏》篇说：“衣食足，则侵争不生，怨怒无有，上下相亲，兵刃不用矣。”《管子·八观》篇说：“民贫则奸智生，奸智生则邪巧夺天工作。故奸邪之所生，生于匮不足。”先秦诸子百家在治国安民方面都崇尚礼义，重视道德国伦理，而齐文化特别重视富民富国，重视发展经济，讲究实惠实际，在这里也找到了理论根据。
《管子》不仅看到了道德对物质生活的依赖性，而且还看到了道德的相对独立性，它并不是经济条件的简单反映。《重令》篇说：“天道之数，至则反（返），盛则衰。人心之变，有余则骄，骄则缓怠。”《管子·侈靡》篇也说：“用贫用富如何而可？曰：‘甚富不可使，甚至贫不知耻。’”所以“甚富”、“甚贫”对道德品质都没有好的作用。总这，《管子》把社会道德与物质生活的关系作了比较全面的论述，达到了一种朴素的唯物历史观的高度。
《管子》关于道德生活受物质生活条件影响的观点，对中国思想史上的许多著名人物都有重大影响。诸如法家的慎到、商鞅、矗非。商鞅在《农战》中讲，只有奋力耕战，才有可能尽忠尽孝。他说：“先实公仓，收余以食亲。”若不奋力耕战，则会“仓虚、主卑、家贫”。这样，“孝子难以为其亲，忠臣难以为其君”（《商君书·慎法》）。慎到则说：“家富则疏族聚，家贫则兄弟离。非不相爱，利不相容也”（《慎子·逸文》）。韩非在《五蠹》中也说：“饥岁之春，幼弟不＊，穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉而爱过各也，多少实异也。”汉代的五琉 也直接进出了“礼义之行在谷足”的命题。近代的孙中山也曾说：“必以治本为先，救穷宜急，衣食足而知礼节，仓廪实而知荣辱。实业发达，民生畅遂，此时普及教育乃可实行矣”（《孙中山选集》）。