道德经的发展

① 道德经与发展的联系

近几年来，随着经济体制改革的全面推进，社会经济有了巨大发
展，道德领域里也出现了一系列新的问题。经济与伦理的
困惑日益受到多数人的关注。从1986年开始，伦理学界就
有不少同志对此进行了考察和探索，提出了商品生产与
道德进步相背离的论点，立即就有一些同志进行反驳，提
出了与之相反的观点，一场广泛持久的讨论在伦理学界
全面展开。许多理论工作者都发表了论文，陈述自己的意
见。经济发展究竟是推动道德进步，还是阻碍道德进步？
评价道德进步的尺度是什么？成为讨论中的两大主要议
题：
一、关于商品生产与道德进步的关系 在这个问题
上主要观点有三种：（一）经济与伦理两难冲突论，认为商
品经济发展与道德进步存在着不可调和的冲突，商品经
济的发展势必要以道德的退步或牺性为代价。因为，商品
生产必然产生个体意识的觉醒和私有意识膨胀这种道德
演化的“二律背反”。当前道德消极现象的出现，就是社会
主义商品经济生产竞争机制的产物。有竞争就必然产生
商品经济活动中的盲目性，有些人就会私欲膨胀，产生投
机心理，一系列不道德现象就随之出现了。所以，经济与
伦理的冲突不可避免，经济的发展注定会影响甚至阻碍
道德进步。（二）经济与伦理自然协调论。协调论者指出，
冲突论者在理论和方法上都有错误。若把谋取必要生活
资料界定为谋利，并且以谋利为恶，那么人类经济发展史
就成了道德的退步史。与此相反，经济发展推动人类道德
进步是基本的历史趋势，道德进步与人类社会经济发展
虽然不是绝对平行，在大体上还是同步进行的。道德归根
结底是经济关系的产物。商品经济对道德的影响作用，是
原始经济和自然经济望尘莫及的。就像商品经济是社会
发展不可逾越的阶段一样，道德消极现象是一种伴随现
象，不是可以选择的。它产生于自然经济下旧的封建道德
残余，也从非社会主义商品生产及其相适应的社会关系
中产生。并不只是社会主义商品经济内在机制的必然产
物。所谓经济与伦理两难冲突的论点，夸大了道德的相对
独立性，这种冲突实际上并不存在。商品生产能促进道德
进步：自由竞争促进人们增强自主意识，形成独立人格；
等价交换强化人们的平等观念和民主意识；价值规律推
动人们增强主体作用商品经济所造成的普遍交往，催化
着个性的丰富和人性的发展；尤其是在促进人们打破因
循守旧的保守思想，树立奋发图强和开拓进取精神等方
面都发挥了极大作用。（三）经济与伦理双向效应论。论者
认为商品生产的内在本性和运行机制对道德进步有双重
影响。它在推动人类道德进步的基本趋势下，也会诱发出
某些消极的道德现象。但是社会主义商品经济内存的特
殊优越性，可以有力地抑制商品经济共性可能产生的对
道德的消极影响，把负作用减少到最低的限度。并且认
为，社会主义商品经济对道德的双向影响并不是势均力
敌的。其演变趋势也不是同步的，而是正向效应日趋强
盛，负向效应日趋消弱。这不仅在理论上是成立的，在实
践上也是可行的。此外，有的同志还对外资商品和小商品
经济等多种成份对道德进步的影响进行了评价。
二、关于评价道德进步的尺度 大家认为，评价经济
发展是不是阻碍了道德进步，关键性的问题是衡量的尺
度。但对道德进步的标准却有几种不同的看法：（一）生产
力标准。认为道德的进步性就在于是否与当时的生产力
所要求的那种最先进的经济关系相适应。尤其是目前我
国把发展生产力作为全部工作的中心，更应当把是否有
利于发展生产力做为检验道德是否进步的根本标准。
（二）社会和谐标准。认为凡能调节好各种不同利益的关
系、维护社会安定、使社会公平、正义、人际关系和谐的道
德是进步的。否则便是道德的退步败坏。道德建设的目的
不仅是为了发展生产力，还要为个人的完善、不断提高人
的素质、培养人们对集体的献身精神，从而使人与人的关
系达到和谐。（三）主体活动标准。认为主体性是人的一个
本质属性。一种道德是否符合人们的需要，是否表达人们
的发展意向，是否有利于促进人的生命运动的健康展开
和主体性的积极发挥，应该成为判断道德进步的尺度。
（四）、道德质与量的标准。认为道德进步的尺度有质与量
两个方面。其质应是看在阶级社会里居于统治地位的道
德观念是否反映了先进阶级的利益要求，是离共产主义
道德更近一些还是更远一些。其量是看这个占统治地位
的道德观念的实践中贯彻的深度和广度。此外，还有不少
同志提出了促进改革标准、人的全面发展标准、价值标
准、主客体标准、综合标准

② 在道德经中有哪些观点已经不适合时代的发展

五千多年中华民族文明史，塑造出在世界民族之林中特有的中华民族优秀品格。作为中华文库瑰宝的《道德经》，将和谐
文化
提高到道之至高的地位，对形成我们的民族品格发挥了不可低估的历史作用，成为民族文化传统的深刻内蕴。
著名德国哲学家黑格尔在《哲学史讲演录·导言》中说：“传统并不是一尊不动的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，离开它的源头愈远，它就膨胀得愈大。”现在，我们已经进入全球化和知识经济时代。在全球化的背景下，世界局势奇谲多变。在世界局势的变动中，人们都注意到了其中包含文明的冲突。现在，西方学者惊呼“西方的没落”，世界出现了一股寄希望于东方文化复兴的潮流，也就是以东方文化影响世界。中华民族文化传统的洪流，正形成奔腾之势向世界涌动。
知识经济时代，文化在一个国家中的地位，比以往任何时代都更高。现在，建设社会主义文化大国的任务已经提到我们面前。我们要将中国建设成为社会主义的文化大国，离不开对中华民族传统文化的继承和赋予她新时代的内涵。随着社会主义新文化建设高潮的到来，从国内到世界，都涌动着一股研究中国传统文化的热潮，《道德经》的研究，越来越引起人们的重视。
近代以来，我国社会几经重大变革。每次变革，都引起民族文化心理结构的震荡。现在，我们已经进入和平和发展的新时代，随着全球时代主题的变化、我国国际地位的提高和改革开放发展到一个新阶段，如何调整民族文化心理结构使之适应时代的要求，成为我们面临的现实课题。我们国家的新一代领导，已经提出科学发展观、以人为本和构建和谐社会的新的指导理念。在这样的世界和国内新环境中，弘扬《道德经》的和谐文化，具有更为重大的现实意义。《道德经》这一文化瑰宝，在新的历史时代必将放射出更加夺目的光彩。

③ 老子的《道德经》对我们现在社会发展有什么影响和启示

道德经最提倡柔软和反对各种形式的竞争，尤其反对过于直接的竞争。所以《道德经》对我们现在社会发展主要有以下两方面的影响和启示：

1、可以减少或弱化人类社会人与人之间的竞争
2、可以减少或弱化人与自然之间的竞争

④ 老子的道家思想是怎么发展流传下来的

老子的道家思想开启了中国几千年来崇尚自然，务使生活超然、逍遥、洒脱的精神内涵，《老子》一书也以其博大精深的思想而成了中华民族的瑰宝。

约前580年，老子出生于楚国，当时，正是春秋晚期，天下诸侯纷争，人民生活十分困苦。因此，老子寻遍各种书籍，试图找到一种可以解除百姓疾苦的学问。30岁时，还在苦心作学，无心娶妻生子。一个偶然的机会，他与蹇氏相识，两人一见钟情，喜结连理。然而，蹇氏却早有婚约，只是不遂心意而一直执意不嫁。现在男方听说其擅自嫁人，便派人将蹇氏抢了回去，蹇氏坚贞不屈，半路投井而死。老子伤心欲绝，暗暗发誓一定要做一番大事，且终身不娶，以对得起亡妻。

此后，老子一直潜心研究学问，虽然学识渊博，才华横溢。但却始终过着默默无闻的生活。相传老子曾做过周朝守藏室的史官，管理典籍。但后来，在公元前516年，周王室内部争权夺利，社会风气颓败，于是老子辞官归隐。他骑着青牛路经函谷关，函谷关守令周大夫尹喜盛情接待了老子，并对他说：“听说先生很有学问，如今要去隐居，何不把这些学问都写出来，也好给后人留一些启示？”于是，老子在函谷关写下了《老子》上、下篇五千多言流传于世。书成后。老子又骑上青牛，出函谷关，从此，行迹杳然，不知所终，相传于前500年去世。

老子将“道可道，非常道”作为其书的开篇，点出了老子哲学的中心。他所有的思想也都由“道”推演开来，独成一家，即道家。

几千年来，老子的思想一直影响着中国的哲学、伦理、文化乃至人们的处世。《老子》一书被后人奉为道教的三大经典之一，尊为《道德经》，其英译本就多达四十多种，可见，老子对中国，乃至世界文化的发展都有着不可估量的影响。

⑤ 老子在道德经中指出的社会发展观是_________

老子在《道德经》中指出，“不出于户，以知天下；不规不牖，以知天道版。其出也弥远，其知也权弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成”。老子的这一观点（）
A．认为通过实践获得的直接经验更有意义
B．揭示了直接经验和间接经验的对立性
C．主张知识的获得不需要通过思维加工
D．否认了实践对认识的决定作用


“圣人不行而知，不见而名，弗为而成”的意思是说，圣贤之人不用实践就可以获得知识，不需要看到（东西）就能说出它的名字，不必去做就可以取得成功。显然，老子的观点是脱离实践的唯心主义先验论的表现，否认了实践对认识的决定作用，故D项当选。A项与题意相反，B项和C项与题意无关，均排除。

⑥ 《道德经》为什么备受推崇

道德经讲的东西太多了，可以阐释的层次也非常丰富。换句话说，它简直没有流传不广的理由。当然也因为它具备的无比丰富的阐释层次，导致这个话题太大太泛。

下面就我所知道的，说一些。

思想史角度上

就思想史的发展言，百家争鸣是一次大解放，历经春秋、战国、嬴秦、而至汉武朝，统治阶层申黄、老之术，反秦之弊与民休息，奉行无为而治。可以说这一阶段老子学说的影响力都是非常大的。到刘彻兴儒术、要有所举动的时候，黄老之术仍旧很有市场，甚至变成一股保守的政治势力，比如窦太后、汲黯等，都是尊奉黄老的代表人物。

可以说，百家争鸣后，自汉初至武帝朝，是黄老之术的一个发展高峰。作为道家重要典籍的《道德经》，其影响力与传播范围不言自明。

魏晋之际，名士尚清谈，清谈的内容呢，则是越名教而任自然。

这一时期的一小撮知识分子，对司马家的统治具有明显抵触情绪，这种抵触当然也不能是直接跟皇帝正面肛。司马氏以儒治天下，这一小撮就开始解构纲常、放浪形骸。名教就是儒家，自然则是老庄。对老庄典籍的深层挖掘及再创新，构成了名士们精神生活的核心内容：

（桓）温尝问君（孟嘉）：……“听妓，丝不如竹，竹不如肉？”答曰：“渐近自然。”（陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》）

丝不如竹竹不如肉本身是个音乐欣赏的话题，孟嘉却用了老庄玄学的话头自然。名士们的清谈由此可见一斑，如果想了解更多，就打开一本《世说》吧。

另一方面，自佛教东传以来，为了能够更好融入本土文化，僧人们开始用道家文本注释佛法，《老子》和《庄子》就是经常被引征的典籍，比如后来南北朝时期成玄英的《庄子疏》，就是非常典型的一个案例。到了李唐建国，老子因为据说姓李，也开始沾光，最直接的表现就是开元二十三年，《史记》中老子的传记奉敕升为列传首，与伯夷合传。再一次地，由于政治的介入，道家的地位被抬高。

随着儒释道合流，《老子》中的思想已经全方位融入到中国人的文化、艺术、政治与世俗生活当中。国画中的留白、音乐欣赏的渐进自然、处世规则的不为天下先，民间信仰的太上老君等等，都可以从《道德经》以及与之紧密相关的老子身上找到原型。

哲学意义上

从某种意义上讲，诸子之中最像哲学家的，可能就是老子了。《道德经》非常有意思的一点，就是它涉及到了其它诸子甚少讨论的本体论问题。而这在洋人的哲学语境里正是最基本的问题。

《道经》一开头实际上就是试图阐述这个世界是什么样的。

也是在对世界的阐述中，《老子》与《周易》出现了高度的一致性——它们都认为世间万物是变动不居的，故而人需要与时迁移才能动态地把握和认识宇宙万物。与此同时，两部书经远取诸物、近取诸身的思辨方式，也无时不刻地提醒人们去感悟自然，从自然中寻找生存处世之道。

变化与接近自然，是构成中国国民性的两个非常重要的特点。这在《老子》中可谓是淋漓尽致地体现出来了。比如：

字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。

再比如：

道法自然

洋人的否定之否定规律，是到了黑格尔那个年代才被提出来，类似的东西早在《周易》、《老子》的年代就出现在中国了。有鉴于此，面对黑格尔对中国文化、文字语言的嘲讽，钱钟书曾在《管锥篇老子王弼注》中非常不爽地表示：

《老子》用反字，乃背出分训之同时合训，足与奥伏赫变（aufheben）齐功比美，当使黑格尔自惭于吾汉语无知而失言者也……

故反（返），于反为违反，于正为回（反）返；黑格尔所谓否定之否定，理无二致也。

兵法意义上

认为《老子》是兵书的人并不在少数，比如当代的李零，就持这种观点。而在《老子》五千言里，也的确经常见到非常精辟的战术、战略思维。比如这一段：

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。

对比《孙子兵法》：

主不可以怒而兴军，将不可以愠而致战。（火攻）

不战而屈人之兵。（谋攻）

再比如：

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之，是谓微明。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

对比《孙子兵法》：

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。（计篇）

微乎微乎，至于无形，神乎神乎，至于无声，故能为之司命。（虚实）

再比如：

吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？

对比《孙子兵法》：

故备前者则后寡，备后者则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。

再比如：

善行者，无辙迹；

对比《兵法》：

行千里而不劳者，行于无人之地也。

实用意义上

关于黄老学说的特点，司马谈在《论六家要指》里概括的非常精当：

道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多

司马谈的这句话里主要从两个方面论述了道家的长处：一是养生，二是统御术。其中尤其是统御术层次上，道德家吸取了阴阳、儒、墨、名、法等众家之长，从而可以与时迁移，具备指约而易操的特点。

而在养生方面就更不用说了，老子本人如今都已经成为了一个图腾。

老子这么多年来，一是输出了长命图腾，二是留下了五千箴言，三是提倡不折腾，还有什么好说的？

就此而言，《道德经》可小可大，小则养生保身故知足不辱，知止不殆，可以长久，大则经略天下圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

控制论意义上：

在凯文凯利的《失控》中文版第188页有这么一段话：

古代的中国人尽管其创造从来没有超出过指南车，却拥有一种正确的关于控制的无念心态。听听老子这位神秘的学者在二千六百年前的《道德经》中所写的，翻译成最地道的现代话语就是：

智能控制体现为无控制或自由，

因此它是不折不扣的智能控制；

愚蠢的控制体现为外来的辖制，

因此它是不折不扣的愚蠢控制。

智能控制施加的是无形的影响，

愚蠢的控制以炫耀武力造势。

随后KK表示老子的睿智，完全可以作为二十一世纪饱含热忱的硅谷创业公司的座右铭。

(爱阅读，请关注我。凡人阅读，你身边最最贴心的阅读引领者。)

⑦ 道德经有什么现实意义

道德经的现实意义：

《道德经》是道家的主要经典著作，全书五千余言，由春秋末期的老子所作。既然我们要运用《道德经》，那首先就要知道《道德经》主要讲了什么？其实《道德经》主要可以总结为四点：

第一，提出了“道”与“德”的概念。

“道”是老子创造性地提出的宇宙观，是宇宙及世间万物的发展规律和动力之源。它普遍存在于一切事物中，且经久不衰，道是虚无的，非显现的，但可感知，玄妙深奥，更无法用言语来说明。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类按客观规律办事。凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。

第二，提出了“既对立又统一”的辩证思想。

老子指出一切事物都有对立面，一切事物都以对立面为自己存在的前提，事物正反两方面不是一成不变的，而是会相互转化的。

总之，《道德经》从最初的创作至今已两千多年，但对于我们当今社会的发展和个人的修身养性依然具有巨大的借鉴意义，我们要将《道德经》的精髓与当代社会的核心价值观相结合，让道家思想继续绽放出绚丽的光芒。

⑧ 道德经在国际上的地位

据联合国教科文组织统计，世界文化名著总销量除了《圣经》以外就是《道德经》。

在西方《道德经》的销量已经超越了《圣经》，跃居所有经典之上，现已荣登世界书籍排行榜榜首之位。在中国，《论语》比《道德经》影响大；在国外，《道德经》比《论语》影响大；据联合国教科文组织统计，在世界各国经典名著中，《道德经》是被翻译成最多种语言、发行量最大的传世经典。

《道德经》的外文译本总数近500种，《道德经》的德文译本多达82种，研究老子思想的专著也高达700多种。

老子是2500年中国历代君王的导师，影响中国2500年的历史。德国电视台的一项调查表明，老子还是德国人心中“最知名的中国人”，每四个德国人家里就藏有一本《道德经》。

当代管理巨著《第五项修炼》风靡全球，他的作者“学习型组织”的创始人彼得•圣吉最推崇老子的管理思想。

日本“经营之神”松下幸之助最推崇老子的管理哲学。在松下公司花园里有一尊老子的铜像，下面石座上刻着中文：道可道，非常道。

德国前总理施罗德在任时，曾在电视讲话中呼吁，每个德国家庭买一本《道德经》，可帮助人们解决思想上的困惑。

俄罗斯总统梅德韦杰夫在2008国际论坛说:“俄罗斯应该用中国老子的智慧走出经济危机。”

美国总统里根把《道德经》奉为宝典，在第二次总统就职演说中，引用了老子的名言“治大国若烹小鲜”来阐释他的治国理念。

德国哲学家莱布尼兹最初正是根据伏羲黄老的阴阳学说提出了二进制思想。

黑格尔师承康德，把老子学说看成是真正的哲学，将老子所说的“一生二、二生三、三生万物”发挥得淋漓尽致，使其哲学逻辑合理，充满生气，理论新奇，论述动人。黑格尔研究每一个命题，都完全按照太极图的正（阳）反（阴）合（中）的三维形式，创立了三段式解读法。

哲学家海德格尔更把老子的“道”视为人们思维得以推进的渊源。海德格尔认为老子与自己的思想很吻合，他将老子“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”的字句挂于墙，悬于壁，是老子忠实信徒。

尼采说《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，垂手可得。

日本学者汤川秀树说：“早在两千多年前，老子就已预见到了未来人类文明所达到的状况。”

美国学者卡普拉惊奇地发现了道家哲理与高能物理现象的吻合，他在《物理学之道》中说：“中国的哲学思想，提供了能够适应现代物理学新理论的一个哲学框架，中国哲学思想的‘道’暗示着‘场’的概念，‘气’的概念与量子‘场’的概念也有惊人的类似。”

足球皇帝贝肯鲍尔欣赏老子，“千里之行，始于足下”成了当时他最喜爱的格言。

道祖老子在短短的五千言中，以其精炼的语言和深邃的智慧，探究了天之道、地之道、人之道；深刻揭示了宇宙生命发生发展和人类社会发展变化的真谛。

参考链接搜狐客户端：http://www.sohu.com/a/114862265_488530

参考链接腾讯：http://news.qq.com/a/20070510/001383.htm

参考链接中国网—国际道德经论坛：

http://www.china.com.cn/aboutchina/zhuanti/gjddjlt/node_7017047.htm

⑨ 道德经对人生的影响

“道可道，非常道。名可名，非常名。”一直认为是港片《倩女幽魂》里抓鬼擒妖的经典台词。很久以后才知道是先秦道家经典著作《道德经》开篇之语。
《道德经》的文体，不像是《论语》那样的语录集，也不像一般意义上的“文章”。全书约五千字，是由一些简短精赅的哲理格言组成。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其

时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为

81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》被誉为《万经之王》的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可

估量的作用。它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的

物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的

诱惑呢? 我们可以在《道德经》这部圣典中找出答案。
那《道德经》究竟是讲什么呢？我认为道=轨道=规律；德=认识；经=经天纬地=为=实践。
《道德经》的起始，详细阐述了老子对规律的理解。在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规

律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。”这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有

科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。
《道德经》中的“无为而治”被汉初统治者推崇为治国方针。在老子看来，高明的当政者和领导者应懂得自然之道，顺应人的天性，让下属和百姓各尽其能，各守其职，各得其所，相

安无事，而切忌用过多的条规制度来进行强制性约束，否则会适得其反。也就是说，最好的政策应该是“清静无为”的政策。要让一个国家、一个社会安定大治，就像对待井水一样，搅动得

越凶，残渣败叶就越是泛起，水就越是混浊，最好的办法不是去放什么漂白粉之类的，而是停止施加外力，让它自己慢慢平静下来，这样井水就会自然清静了。站在老子的角度，向社会推广

无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老子的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者

而从之，其不善者而改之。”
对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有

厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。”
现今社会，生活、工作的脚步很快，压力又大，人们的脾气也随着变得焦躁与不安。如果能做到善、柔，必定可以平心静气。心静自然凉，生活、工作的情绪就会舒畅起来，效率也会

大大提高。不仅如此，善与柔还可以帮助处理好朋友和同事之间的关系，使变得融洽，心情也会阳光不少。老子以他博大精深的见解，以他虚怀若谷的气魄，向世人阐述了怎样为人处事，怎

样进行科学管理，怎样修养身心，怎样求知，怎样治国等等，告诉我们无论做任何事情必须遵循大道。《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自

然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益。