扬雄法治言语

㈠ 世说新语·言语主要记载什么长一点。

世说新语 （南朝时期笔记小说）
《世说新语》是南朝时期所作的文言志人小说集，坊间基本上认为由南朝宋临川王刘义庆所撰写，也有称是由刘义庆所组织门客编写。又名《世说》。其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。它原本有八卷，被遗失后只有三卷。
《世说新语》又称《世说》、《世说新书》，卷帙门类亦有不同。因为汉代刘向曾经著《世说》（原书亡佚），后人将此书与刘向所著相别，取又名《世说新书》，大约宋代以后才改称。《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。
其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不是都符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期玄学“笔记小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，而玄学正是以道家庄子思想为根底的，道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。

艺术特色
《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共1500多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但都集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。
《世说新语》的语言精炼含蓄，隽永传神。明胡应麟说：“读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。”可谓确评。有许多广泛应用的成语便是出自此书，例如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深、卿卿我我，等等。此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹、文学典故等也多为后世作者所取材、引用，对后来的小说发展影响尤其大。
《唐语林》《续世说》《何氏语林》《今世说》《明语林》等都是仿《世说新语》之作，称之“世说体”。一说晏殊删并《世说新语》。《世说新语》成书以后，敬胤、刘孝标等人皆为之作注，今仅存刘孝标的注本。
后世评价
敬胤：“《世说》苟欲爱奇而不详事理。”
刘知几：“晋世杂书，谅非一族，若《语林》《世说》《幽明录》《搜神记》之徒，其所载或诙谐小辩，或神鬼怪物。其事非圣，扬雄所不观；其言乱神，宣尼所不语。皇朝新撰晋史，多采以为书。夫以干、邓之所粪除，王、虞之所糠秕，持为逸史，用补前传，此何异魏朝之撰《皇览》，梁世之修《遍略》，务多为美，聚博为功，虽取说于小人，终见嗤于君子矣。”
刘孝标：“《世说》虚也”，“疑《世说》穿凿也。”
鲁迅称《世说新语》为“一部名士底（的）教科书”。称赞《世说新语》“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。

㈡ 班固《扬雄传》的全文 翻译

扬雄在年少的时候就很好学，不喜欢咬文嚼字，只是知其大意。因此博览群书，无所不知回。为人不修边幅，坦答荡豪放。不善于用言语表达思想，性情沉默，喜欢深思。无不良的爱好，用今天的话说就是吃喝嫖赌都不来。不羡慕达官贵人，不抱怨贫苦的生活。不故意装着清廉，而去沽名钓誉，象今天的马英九。家中的储蓄很少，粮食储蓄连一石都没有，但他还是坦然面对。因为他的志向不只这些，只爱读圣贤之书。如果是看不顺眼，不是情投意合的人，他不会与其交往，更不用说为别人工作了。。。。。。。

㈢ 关于诚信的名人名言

1，思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。--惠能,

2，美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。--培根

3，内不欺已，外不欺人。--弘一大师,

4，君子改过，小人饰非；改过终悟，饰非终迷；终悟福至，终迷祸归。--邵雍《迷悟吟》

5，自不诚，则欺心而弃己，与人不诚，则丧德而增怨。--宋.杨时《河南程氏粹言.论学篇》

6，轻千乘之国，而重一言之信。--孔子,

7，唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。--《中庸》

8，精诚所至，金石为开。--王充

9,走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。--（苏）高尔基

10，感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。--凯洛夫

11，诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。--富兰克林,

12，信用是难得易失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。--池田大作

13，失去信用是一个人的最大损失。--约.克拉克

(3)扬雄法治言语扩展阅读

《礼记·祭统》：是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬。《北齐书·尧雄传》： 雄 虽武将，而性质宽厚，治民颇有诚信。《新唐书·曹华传》：“华 虽出戎伍，而动必由礼，爱重士大夫，不以贵倨人，至厮竖必待以诚信，人以为难。叶适《太府少卿李公墓志铭》：故参知政事 吴兴 李公 ，以诚信质直事 孝宗 。郭沫若《苏联纪行·六月三十日》：一位大领袖倒不在乎每宴一次客，一定要来一套大演说的。诚信已孚，思想已移诸实践，不说话比说话还要伟大。

诚的含义：

“诚”，是儒家为人之道的中心思想，立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：诚者，真实无妄之谓。“诚”是一种美德。《名人名言》∶“诚即天道,天道酬诚”。言行须循天道，说真话，做实事，反对虚伪。意思为诚实。

㈣ “玉不雕,玙璠不作器”——我是问全句的意思是什么呀

翻译：玉石不经过雕琢，即使是像鲁国的宝石也做不了礼器。

原文：

玉不雕，不作器；言不文，典谟不作经。

白话译文：

玉石不经过雕琢，即使是像鲁国的宝石也做不了礼器；言语不讲究文采，即使是《尧典》、《大禹谟》这种名篇也成不了流传的经典。

此句出自汉·扬雄《法言·寡见》

(4)扬雄法治言语扩展阅读

写作背景：

《法言》在历史上的作用和影响，在很长时期内是比较大的。最突出的有两方面：一是《法言》中所表现的对以董仲舒哲学和谶纬经学为代表的神学目的论的怀疑和不满。

为后世的唯物主义哲学家所继承和发场，促进了我国古代唯物主义哲学和无神论思想的发展，对科学技术的发展起积极作用。

二是扬雄在《法言》中所表现的捍卫正统儒学的精神，对后世儒家所谓道统的建立有重要的启发作用。扬雄在《法言》中认为，孟子在他的时代为捍卫孔子学说作出了重大贡献，他要学习孟子，在汉代担负起捍卫正统儒学、批判诸子异说的任务。

《法言》对后世所产生的这两方面的影响，既是矛盾的又是统一的，但在当时神学迷信作为正统的官方思想弥漫泛滥于整个社会的情况下，他独能发表这样一些怀疑和不满，是很不容易的。

作者简介：

扬雄（公元前53年—公元18年），字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今四川成都郫都区 ）人。扬雄少年好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师长安，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。

成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是继司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧扬雄”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。

㈤ 什么是语言·说话

对人类而言，语言是治疗苦恼的医师……

——〔古希腊〕米兰德《著作残篇》

言辞是行动的影子。

——〔古希腊〕德谟克利特《著作残篇》

语言就其本质而言，是一种公众事物。

——〔美〕T．E．休姆《沉思录》

语言就是一架展延机，永远拉长感情。

——〔法〕福楼拜《包法利夫人》

思考是我无限的国度，言语是我有翅的道具。

——〔德〕席勒《随笔》

语言只是一种工具，通过它我们的意愿和思想就得到交流，它是我们灵魂的解释者。

——〔法〕蒙田《随笔集》

推心置腹的谈话就是心灵的展示。

——〔前苏联〕温·卡维林《离别情》

要使人信服，一句言语常常比黄金更有效。

——〔古希腊〕德谟克利特《著作残篇》

语言最能暴露一个人，只要你说话，我就能了解你。

——〔美〕本·琼森《木材，或关于人与物的发现》

谈话对各种年龄的人都有其乐趣，是很合理的消遣；但是，无知者的谈话就不算是一种。谈话，不能给人们以任何乐趣。

——〔英〕吉斯特菲尔伯爵《给儿子的两封家书》

言语是人类所使用的最有效果的药方。

——〔英〕吉普林《演说》

有多少话人们不得不说，只是为了打破沉默。

——〔保加利亚〕伊莱亚斯·卡内蒂《人类的心境》

言谈是衣着的精神部分，用上它，撇开它，就和戴上或摘下装饰着羽毛的女帼一样。

——〔法〕巴尔扎克《十三人故事》

如果我们举止有礼、言谈友善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。

——〔德〕叔本华《附录与补遗·忠告与格言》

言语之力，大到可以从坟墓唤醒死人，可以把生者活埋，把侏儒变成巨无霸，把巨无霸彻底打垮。

——〔德〕海涅《法国的现状》

有一种人，他为了摆脱内心的激动状态，自己常常需要说话和爱听别人说话。

——〔前苏联〕西蒙诺夫《没有战争的二十天》

无论在哪里，只要风俗与时尚腐败了，语言也会腐败。

——〔美〕本·琼森《木材，或关于人与物的发现》

在一切言语甚至最普通的言语之中，都有着某种歌唱的韵味。

——〔英〕卡莱尔《论英雄和英雄崇拜》

知识少的人，讲话讲得特别多；知识多的人，讲话反而讲得很少。

——〔法〕卢梭《爱弥儿》

严厉的话像烧红的铁，深深地打下烙印。

——〔法〕罗曼·罗兰《母与子》

只要你说话有权威，即使是撒谎，人家也信你。

——〔俄〕契诃夫《手记》

临死的人是不会说谎的。

——〔委内瑞拉〕罗·加列戈斯《显灵节》

互为爱慕的语言是动人的。

——〔日〕武者小路实笃《人生论》

知者不言，言者不知。

——〔中〕李耳《老子》

鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

——〔中〕孔丘《论语·泰伯》

貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。

——〔中〕司马迁《史记·商君列传》

喜时之言多失信，怒时之言多失礼。

——〔中〕陈继儒《安得长者言》

一切学问没有速成的，尤其是语言。

——〔中〕傅雷《傅雷家书》

不要想到什么就说什么，凡事必须三思而行。

——〔英〕莎士比亚《哈姆雷特》

说出拒绝的理由时，别忘了为未来的索要留下某种余地。

——〔美〕阿瑟·赫尔蕾斯《写于公务间隙的论文集》

话不像话最好不说，话不投机最好沉默。

——〔波斯〕萨迪《蔷薇园》

在要说一些事之前，有三件事要考虑：方法、地点、时间。

——〔波斯〕萨迪《蔷薇园》你若不说话，不会有麻烦。你若开了口，就得有才干。

——〔波斯〕萨迪《蔷薇园》

可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。

——〔中〕孔丘《论语·卫灵公》

弗知而言为不智，知而不言为不忠。

——〔中〕刘向等《战国策·秦策一》

高议而不可及，不如卑论之有功也。

——〔中〕刘向《说苑·说丛》

无验而言之谓妄。

——〔中〕扬雄《法言·问神》

言贵于有物，无物，非言也。

——〔中〕魏了翁《跋苏文忠启》

“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。

——〔中〕鲁迅《华盖集·忽然想到》

说实话是一种义务，而且这对他们也是更有利的。

——〔古希腊〕德谟克利特《著作残篇》

人有很强的说话能力，但是他的大部分话是空洞的、骗人的。

——〔意〕达·芬奇《笔记》

谁告诉我真话，即使他的话里藏着死亡，我也会像听人家恭维我一样听着他。

——〔英〕莎士比亚《安东尼与克莉奥佩特拉》

实话是我们最宝贵的东西。我们节省着使用它吧。

——〔美〕马克·吐温《赤道环游记》

宁可因为说真话负罪，也不要说假话开脱。

——〔波斯〕萨迪《蔷薇园》

修辞立其诚。

——〔中〕周人《周易·乾》

不可巧言令色，曲从苟合，以求人之与己也。

——〔中〕程颢、程颐《二程粹言·君臣篇》

发言须句句有着落方好。人于忙处，畜或妄发，所以有悔。

——〔中〕薛瑄《读书录》

君子之精神命脉存乎言，考言而责实存乎德。故言也者，德之华也，不可伪也。

——〔中〕王崇庆《海樵子》

谈话犹如立遗嘱：话越少讼争越少。

——〔西班牙〕格拉西安《处世的艺术》

简洁是智慧的灵魂。

——〔英〕莎士比亚《待人》

假如发生的事情都是伟大的，就不会有琐碎的谈话。

——〔英〕赫兹里特《论机智与幽默》

如果有人知道，我们总是多么易于误解别人，他就不愿在人前信口开河了。

——〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》

话最多的人是最不聪明的人，在一个演说家和一个拍卖人之间，几乎没有区别。

——〔黎巴嫩〕纪伯伦《沙与沫》

绳是长的好，话是短的好。

——〔俄〕列夫·托尔斯泰《哈吉穆拉特》

真有特殊见解的三言两语，较之不痛不痒的长篇大论要可贵得多。

——〔中〕王朝闻《一以当十·也为了耐看》

德进则言自简。

——〔中〕薛瑄《读书录》

在语言交际中要善于找到一种分寸，使之既直爽又不失礼，这是最难又是最好的。

——〔英〕弗·培根《人生论·论礼貌》

㈥ 有关语言的名人名言

对人类而言，语言是治疗苦恼的医师……
——米兰德（古希腊）《著作残篇》
●言辞是行动的影子。
——德谟克利特（古希腊）《著作残篇》
●语言就其本质而言，是一种公众事物。
——T·E·休姆（美）《沉思录》
●语言只是一种工具，通过它我们的意愿和思想就得到交流，它是我们灵魂的解释者。
——蒙田（法）《随笔集》
●语言就是一架展延机，永远拉长感情。
——福楼拜（法）《包法利夫人》
●思考是我无限的国度，言语是我有翅的道具。
——席勒（德）《随笔》
●推心置腹的谈话就是心灵的展示。
——温·卡维林（苏）《离别情》
●口者，心之门户，智谋皆从之出。
——鬼谷子（战国）《鬼谷子》
●要使人信服，一句言语常常比黄金更有效。
——德谟克利特（古希腊）《著作残篇》
●语言最能暴露一个人，只要你说话，我就能了解你。
——本·琼森（美）《木材，或关于人与物的发现》
●谈话对各种年龄的人都有其乐趣，是很合理的消遣；但是，无知者的谈话就不算是一种“谈话”，不能给人们以任何乐趣。
——吉斯特菲尔伯爵（英）《给儿子的两封家书》
●言语是人类所使用的最有效果的药方。
——吉普林（英）《演说》
●言谈是衣着的精神部分，用上它、撇开它，就和戴上或摘下装饰着羽毛的女帽一样。
——巴尔扎克（法）《十三人故事》
●如果我们举止有礼、言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。
——叔本华（德）《附录与补遗·忠告与格言》
●言语之力，大到可以从坟墓唤醒死人，可以把生者活埋，把侏儒变成巨无霸，把巨无霸彻底打垮。
——海涅（德）《法国的现状》
●有多少话人们不得不说，只是为了打破沉默。
——伊莱亚斯·卡内蒂（保加利亚）《人类的心境》
●有一种人，他为了摆脱内心的激动状态，自己常常需要说话和爱听别人说话。
——西蒙诺夫（苏）《没有战争的二十天》
●人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人。
——谷梁赤（战国·鲁）《春秋谷梁传·僖公二十二年》
●你的舌头就像一匹快马，它奔得太快，会把力气都奔完了。
——莎士比亚（英）《爱的徒劳》
●无论在哪里，只要风俗与时尚腐败了，语言也会腐败。
——本·琼森（美）《木材，或关于人与物的发现》
●在一切言语甚至最普通的言语之中，都有着某种歌唱的韵味。
——卡莱尔（英）《论英雄和英雄崇拜》
●知识少的人，讲话讲得特别多；知识多的人，讲话反而讲得很少。
——卢梭（法）《爱弥儿》
●严厉的话像烧红的铁，深深地打下烙印。
——罗曼·罗兰（法）《母与子》

㈦ 以往圣之法治将来，譬犹胶柱而调瑟什么意思

以往圣之法治将来，譬犹胶柱而调瑟。 ——西汉学者 扬雄

意思是用以前圣者的方法治版理将来,不灵活变权通(比喻固执拘泥，不知变通。)

胶柱鼓瑟，成语。现含贬义色彩，指不能灵活变通。多用于书面语中。胶柱鼓瑟”，亦作“胶柱调瑟”。比喻拘泥成规，不知灵活变通。汉·扬雄《法言·先知》：“以往圣人之法治将来，譬犹胶柱而调瑟。

㈧ 言语形式方面反对言辞华美的著名历史人物是

韩愈，古文运动的倡导者。反对言辞华美，提倡文章朴实无华。

㈨ 言语是思想感情的表达用什么词形容

言为心声 言为心声

【发 音】yán wéi xīn shēng
【释 义】 言：语言内。言语是人们思容想情感的反映。
【出处】 汉·扬雄《法言·问神》：“故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”
【用法】 主谓式；作主语、宾语、分句；用于书面语
【示例】 鲁迅《集外集拾遗补编·文学救国法》：“案～，岂可衰飒而俗气乎？”
【近义词】 文如其人
【灯谜】 诉衷情
【交 流】 社会与人际的交往

㈩ 关于语言的名言名句

1、在短短的语言中藏有丰富的智慧。——〔古希腊〕索福克勒斯

2、要使人信服，一句言语常常比黄金更有效。——〔古希腊〕德谟克利特

3、对人来说，语言是治愈烦恼的医生。因为惟有它才具有治愈灵魂的不可思议的力量。而且古代贤人就把语言称之为“妙药”。——〔古希腊〕米南德

4、理性和语言是人类交往过程中的纽带。——〔古罗马〕西塞罗

5、语言是思想的外衣。——〔英国〕约翰逊

6、语言是科学的惟一工具，词汇只是思想的符号。——〔英国〕约翰逊

7、语言，思想的渠道！语言，思想的标准！从思想之矿开采出来的也许是金，也许是渣，但如果用语言将它表达出来，我们便能知道它的真正价值。——〔英国〕扬格

8、语言的非交流作用跟它的交流作用一样重要。比起任何其它社会风俗来，语言在群体与群体之间设置了更大的障碍。比起任何其它事物来，它更能将个人同化于某一确定的超级部落，更能阻止个人逃向另一群体。——〔英国〕莫里斯

9、语言最能暴露一个人，只要你说话，我就能了解你。——〔英国〕琼森

10、无论在哪里，只要风俗与时尚腐败了，语言定会腐败。它模仿公众的骄奢淫逸。——〔英国〕琼森

11、语言比镜子更能反映人的真实面貌。——〔英国〕琼森

12、语言是为了装饰人的思想而存在的。——〔法国〕塔列兰

13、语言就是一架展延机，永远拉长感情。——〔法国〕福楼拜

14、语言是赐于人类表达思想的工具。——〔法国〕莫里哀

15、人使用思想仅仅是为了遮盖错误，而用语言则是为了掩饰思想。——〔法国〕伏尔泰

16、有语言，共同行动才有可能。——〔法国〕柏格森