道德家看见了

⑴ 我看到了什么 ,想到了什么 . 作文【关于社会道德作文500左右】

道德，离我们很近，近得甚至能触手可得，有时只要做出一个小小的举动，就已经帮助了别人，这也是道德的表现。

有一次，我坐公交车回家时看见了一位拄着拐杖，走路都跌跌撞撞的老奶奶正上了公交车，但车子的晃动使她差点摔跤，我目睹了那一刻，心中不由得有了一个想法：我要让她还是不让？让了别人会说我爱抢风头吗？要是不让，别人又会说我不尊老爱幼吗？我的心中仿佛有一个小天使和小恶魔在争吵：“你让吧，没人会说你的。”“别让，别人肯定会说你的。”“让！”“不让！”“让！”“不让！”“让……

我被这矛盾的心理给难住了，到底让不让呢？我思考再三，踌躇地选择了“让”。没想到老奶奶感谢了我，乘坐的客人也表扬了我。

我这次做了一件有助人为乐的小事，其实助人为乐也是一个有道德的行为。不但使我知道了道德时时刻刻无处不在，而且让我明白了一些道理：其实做到有道德并不难，但必须是自己自愿的，不能是强加上去的，强迫只会适得其反，不会有好的效果。道德是人人都应该拥有的精神品质，只需要你去做有道德的事和有道德的人。有些人视道德为黄金，则有些人视道德为粪土，那些视道德为粪土的人其实并不知道道德是什么，只是不愿意自己白白付出而已，如果一个人没有道德，那他一定是个不文明的人，他在别人的眼里就是个没有地位的人。可现在为什么有些人越来越没有道德了呢？就是因为有些人一心只为自己着想，从来不愿意想想别人难处，不愿意体会别人的感受，他们就缺少道德品质，才使现在一些人越来越不道德。

其实想要有道德并不难，只要我们为别人做出一点一滴，许多人在一起的力量就像大海那么强大了，人人跨出了一小步，社会就会前进一大步。道德关系着我们的修养和我们的品质，我们必须拥有，我们只做了一点举手之劳，就有可能为别人开启一扇大门。

⑵ 鲁迅先生对《红楼梦》的解读：鲁迅先生说一部《红楼梦》，经学家看见《易》，道学家看见淫,,,,,,的出处在

出自当代作家陈梦韶，陈元胜编著的《绛洞花主·小引》一文。《绛洞花主》是厦门大学陈梦韶先生根据《红楼梦》改编的话剧本，是鲁迅撰写《绛洞花主·小引》、评论《红楼梦》的依据，但《绛洞花主》话剧本迄今鲜为人知，不为世人所见。

《绛洞花主》小引

《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。

在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者，当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜，少有罣碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝玉之终于出家，同一小器。

但在作《红楼梦》时的思想，大约也止能如此；即使出于续作，想来未必与作者本意大相悬殊。惟被了大红猩猩毡斗篷来拜他的父亲，却令人觉得诧异。

现在，陈君梦韶以此书作社会家庭问题剧，自然也无所不可的。先前虽有几篇剧本，却都是为了演者而作，并非为了剧本而作。又都是片段，不足统观全局。《红楼梦散套》具有首尾，然而陈旧了。

此本最后出，销熔一切，铸入十四幕中，百余回的一部大书，一览可尽，而神情依然具在；如果排演，当然会更可观。我不知道剧本的作法，但深佩服作者的熟于情节，妙于剪裁。灯下读完，僭为短引云尔。

一九二七年一月十四日，鲁迅记于厦门。

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鲁迅先生将《红楼梦》定义为“清之人情小说”，并且论述小说的主题道：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”

《红楼梦》就如同一个万花筒，从不同的角度照见出不同的世界。小说以贾宝玉、薛宝钗、林黛玉三人的感情发展、婚恋结局为主线展开叙述，风花雪月，谈情说爱，缠绵不绝。伴随贾氏家族的荣辱兴衰，情节跌宕起伏，包罗人间万象。

《红楼梦》“正因写实，转成新鲜”，一问世便洛阳纸贵，引人入胜，有别于以往的其他任何一部小说。

《红楼梦》沦落为“淫书”的厄运

言情小说在古代多被人轻视，甚至遭到统治阶级的禁毁。康熙二十六年（1687），康熙皇帝发布“禁淫词小说，并及僧道邪教”的上谕。

他说：“淫词小说，人所乐观，实能败坏风俗，蛊惑人心。朕见乐观小说者，多不成才。是不唯无益而且有害，至于僧道邪教，素悖礼法，其惑世诬民尤甚。俱应严行禁止”。他把这类“淫词小说”等同于歪理邪教，严加禁止。

满清王朝自康熙开始制造出一系列骇人听闻的文字狱，知识分子饱受欺凌，噤若寒蝉。正是在这样严酷的文网管制之下，《红楼梦》在乾隆时代应时而生，最初以手抄本形式，秘密流传。

作者曹雪芹为避人耳目，不得不在开篇第一回就为自己辩白：“其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。”从书中的文字看，的确属于“洁本”，很少见到淫秽的描写。

那么“道学家看见淫”又从何谈起呢？原来这道学家眼里的“淫”是根据作者的隐笔，靠他们自己想象出来的，所谓《红楼梦》里的淫秽描写大多来自于他们的推测、“意淫”。

其实，男欢女爱，儿女私情，人之大欲存焉，本属天经地义。统治者、道学家之所以把那些男女爱情小说视为洪水猛兽，无非是害怕它们流传民间，伤风败俗，破坏了他们禁锢人性的“吃人”礼教、以及他们提倡的贞洁道德观念。

《红楼梦》宣扬个性解放，同情男女自由的恋爱，小说巨大的影响力、感染力，至今都还让人津津乐道。曹雪芹的高明之处就在于他放弃了《金瓶梅》那样的自然主义文笔，不靠赤裸裸的性爱描写吸引读者眼球。他让自己的作品回避肉欲的敏感文字，超越了当时常见的所谓“淫书”的惯用套路。

然而，即便如此，《红楼梦》还是未能逃脱被认定为“淫书”的厄运，当时的人们或避而不谈，或视为妖孽，有的地方官员甚至明令禁止《红楼梦》的刊刻、传播。总之，在道学家的心中，终究是容不下《红楼梦》这样离经叛道的眼中之钉的。

⑶ 《看见》作文可以写道德之类的事么

“美德”是中华民族五千年的传统美德，是每个人都应该必须具备的基本品德，而作为一名新时代的小学生，不仅要有这种品德意识，更重要的是要付之于行动上面。在这里，我想将我所遇到的事情，与各同学进行交流，谈一下我自己的感受。
记得在一次放学的路上，我背着书包沿路行走回家，当时正是放学高峰，人来人往，络驿不绝。
就在这时，我听到了一声声悦耳的笛声，那笛声宛转悠扬，时而平缓，时而起伏，于是，我顺着那笛声的方向寻找，终于让我找到了笛声的发源地。这一找着实让我吃惊不小，出现在眼前的场景使我的内心很震撼，原来那个吹笛之人是位瞎子叔叔，在他的周围有许多人在听，人们都边听边把钱放在了地下的盘子里面，都在纷纷伸出缓助之手，都在对一位残疾人进行帮助。
尽管这位叔叔是一个残疾人，但他并不是一味的向别人索取，而是凭自己的劳动换取报酬，同时也能带给大家美好的音乐，使大家共同分享着音乐所带来的快乐，难道这不是一件很美好的事情吗？你听，他吹出的笛声是那么动听，是那么的悦耳，你看，他的表情和吹笛的动作是那么的认真和专注，这不禁使我对这位残疾叔叔产生了敬佩之意，真是身残志不残啊!于是，我把这几天存的零花钱全部都送给了瞎子叔叔，真心诚意的表达我一点点心意，也算是我对残疾人一点微不足道的帮助吧！
因为时间的关系，我还要回家做作业，我背着书包慢慢地离开了那叫人心痛的场景，耳边那悠美动听的笛声也随着我远去的脚步，越来越小，越来越远，直到被大街上十分喧闹的声音所淹没。
经历过这件事情之后，我内心感悟了很多，残疾人他们虽然是弱视群体，到他们并没有为自身残疾而自暴自弃，而是顽强的、坚强的活着，愉快的度过他们的每一天。而我们做为正常人，为什么不好好把握住每一天的到来，不努力、不奋斗、不好好学习呢？连残疾人都能做到很多很多，做为我们正常人还有什么理由做不到呢？

⑷ 关于道德作文400字

可能有的人认为，道德只有在与别人相处时才表现出来。其实，在我们独处的时候，面对我们的内心，道德同样存在。

自强是一个重要的因素，每个人在面对自己的内心时，都应该扪心自问一下，自己是否无愧于自己的内心。

生命是可贵的。面对生活的磨难，有的人自暴自弃，甚至选择放弃自己的生命；而有的人则自珍自爱，成为“心灵的强者”。

无论是天灾还是人祸：在坚强的人面前，什么问题都不是什么难题；在软弱的人面前，什么问题都认为是难题。要发挥自己的潜能。要相信这样一句话：天下没有两棵相同的树木，也没有两个相同的人。人人都是独一无二的。

家庭是温馨的港湾。作为家里的孩子，我们一定要孝敬长辈。百善孝为先，养育之恩大如天。孝敬长辈是做人的本分，是中华民族的传统美德。

勤劳可以创造财富；节俭可以聚集财富。勤劳节俭，是中华民族的传统美德，也是永远不会过时的美德。

在我们的成长历程中，浓浓的师爱、真挚的友谊、温暖的集体一直伴随左右。我们感恩老师，因为老师为我们打开智慧的大门，让我们在知识的海洋里遨游；我们感谢伙伴，同学之间那份真诚的友谊，带给我们无限的快乐；我们热爱集体，因为那是我们另一个温暖的家。

人类与自然相互依存。当我们向自然获取我们想要的东西的时候，我们还要善待自然、保护自然、尊重自然。只有这样，才能真正建立起人与自然和谐相处的关系，实现人与自然的协调发展。

让大家都做一个有道德的人吧！

⑸ 红楼梦的有一个评价是“。。道德家看到。。。 史学家看到。。。”

谁是作者和续者姑 且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看 见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。
是鲁迅评的红楼梦。

⑹ 世界著名道德家有哪些

中国的老子
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道版德真经》、权《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。[1]
《道德经》，文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博[2] ，被誉为万经之王。

⑺ 看到了什么，我想到了什么

道德，离我们很近，近得甚至能触手可得，有时只要做出一个小小的举动，就已经帮助了别人，这也是道德的表现。
有一次，我坐公交车回家时看见了一位拄着拐杖，走路都跌跌撞撞的老奶奶正上了公交车，但车子的晃动使她差点摔跤，我目睹了那一刻，心中不由得有了一个想法：我要让她还是不让？让了别人会说我爱抢风头吗？要是不让，别人又会说我不尊老爱幼吗？我的心中仿佛有一个小天使和小恶魔在争吵：“你让吧，没人会说你的。”“别让，别人肯定会说你的。”“让！”“不让！”“让！”“不让！”“让……
我被这矛盾的心理给难住了，到底让不让呢？我思考再三，踌躇地选择了“让”。没想到老奶奶感谢了我，乘坐的客人也表扬了我。
我这次做了一件有助人为乐的小事，其实助人为乐也是一个有道德的行为。不但使我知道了道德时时刻刻无处不在，而且让我明白了一些道理：其实做到有道德并不难，但必须是自己自愿的，不能是强加上去的，强迫只会适得其反，不会有好的效果。道德是人人都应该拥有的精神品质，只需要你去做有道德的事和有道德的人。有些人视道德为黄金，则有些人视道德为粪土，那些视道德为粪土的人其实并不知道道德是什么，只是不愿意自己白白付出而已，如果一个人没有道德，那他一定是个不文明的人，他在别人的眼里就是个没有地位的人。可现在为什么有些人越来越没有道德了呢？就是因为有些人一心只为自己着想，从来不愿意想想别人难处，不愿意体会别人的感受，他们就缺少道德品质，才使现在一些人越来越不道德。
其实想要有道德并不难，只要我们为别人做出一点一滴，许多人在一起的力量就像大海那么强大了，人人跨出了一小步，社会就会前进一大步。道德关系着我们的修养和我们的品质，我们必须拥有，我们只做了一点举手之劳，就有可能为别人开启一扇大门。

⑻ 什么是道德

道德是一种良好的选择习惯。实践的理性和思辨的理性不同，前者较为粗略，后者较为精密。思辨只有对错之分，没有中间状态，而实践的精髓正在于选择，并且中间状态就是最好的选择。例如，在对待恐惧时，有三种选择，鲁莽，勇敢和怯懦。

勇敢这种选择就被认为是合乎道德的，而另外两种选择就被认为是违反道德的，所以说道德是一种良好的选择。但是，一只燕子带不来春天，一次良好选择也不能成就道德，所以还要多加一个限定，即养成习惯。综上所述，道德是一种良好的选择习惯。

(8)道德家看见了扩展阅读：

一、道德功能

凡是人的活动都是为了获得某种幸福，区别在于幸福的种类和完满的程度不同。道德的活动既然是一种活动，当然也不能例外，它也是为了追求某种幸福。

人类的灵魂可以粗略的分成三个部分，即营养和繁殖的部分，感觉和欲望的部分，心灵和理性的部分。道德既然与实践和活动密切相关，所以它的目的就在于追求人类灵魂中感觉和欲望部分的幸福。

二、道德准则

既然道德是一种良好的选择习惯，像射箭一样有一个标靶，即人的幸福，所以也像射箭一样，需要在实践中根据感觉来调整和提高它的命中率。因此，说道德的准则是感觉当不为谬误。

有人说道德的准则是自由，而把自由又定义为既不压迫人，也不受人压迫。这话一半正确，一半不正确。因为相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。对幸福一概而论，是智力不成熟的表现。人的性格是有多样性的，有的人爱好思考，有的人爱好运动。

即便同一个人，小时候和长大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快乐也具有多样性。对待不同的人，幸福既然不可以一概而论，相应的道德也就不可以一概而论。

如果对象全都是自由人，那么既不压迫人，也不受人压迫诚然是一种道德，但是如果对象一方是自由人，一方是奴隶，那么道德就是一方压迫另外一方。不可以强求相同的人遵循不同的道德，也不可以强求不同的人遵循相同的道德。