村庄道德

Ⅰ 美国有一个村庄，始终拒绝现代文明吗

Amish是基督教的一个派异，祖先是瑞士德国裔。早在1693年，因反对加入军队和反对暴力而由主教分离出来。十八世纪起，Amish开始移民美国和加拿大。在美国，他们主要定居在宾州，俄亥俄州，印地安那州和马里兰州。 Amish的宗教宗旨是通过宗教信仰和实践保留17世纪欧州乡村的淳朴文化和最简单的生活方式。美国的Amish拒绝接受现代社会的科学技术和生活方式，试图在美国的社会文化中完全把自己隔绝在他们的部落里。 自十八世纪以来，Amish由于宗教原因，世世代代在他们自己的部落里过着宁静的，与世隔绝的，一成不变的，超级简单的农业，牧业和纺织业生活。他们拒绝使用现代设施和技术。他们不用电，没有电话，没有电视。有的部落为紧急使用,设置个别公用电话棚，但必须距离住宅很远。他们认为电是通向外界的媒介，电可以导致使用家用电器, 而违背了Amish简单生活的传统和原则。他们使用马车，不用汽车。有的部落为紧急情况提供个别出租汽车。他们自己织布，不穿现代服装。女人穿一色旧式长裙，带白色围裙和小帽；男人则只能穿深色裤子，穿马甲，戴草帽。 Amish多数除了英语都会讲德语。他们有自己的学校，通常是一间屋子的家庭学校。Amish的最高教育程度到初中毕业。他们认为初中教育足以提供充足的知识为他们的后代去适应Amish的简单生活方式和生活内容。Amish的祖祖辈辈出生于，成长于如此的宗教环境，接受如此的宗教熏陶，虽然在Amish的宗教里规定，允许在18岁成年时，选择脱离Amish，去真正的世界讨生活，可在历史上却很少有Amish在18岁时做出这样的决定。他们在自己的部落里习惯了这种生存，他们视部落外界为不善的罪恶，他们视现代生活为凶悍的争斗。他们哪儿也不去！ Amish宗教不允许他们的成员和非Amish接触。他们不能加入军队，不能领取美国社会保险，不能申请和接受任何美国政府的救济。由于他们因宗教原因不接受美国社会保险，美国国税局在1961年决定免除Amish的税收。Amish一直过着倚赖于教会和部落的生活。他们与世无争，与人无争，就是在法院和战争时期，也不会为自己因任何纠纷而辩护。在医疗上，Amish有自己的医疗保险和诊室医院。Amish宗教不允许避孕，平均每家七个孩子，人口增长迅速。 美国在18世纪，从欧洲大陆瑞士、德国、荷兰等国移民过来一批仍然保持着原来18世纪传统，拒绝现代科技的人。这些人来自基督教的一个派别，他们自称为Amish。 他们是独立的社会组织结构基础是不是法律而是宗教和道德，宗教“长老会”裁决他们之间的社会纠纷。家庭里的父性长辈有绝对的权威，所有的一切的事务都由父亲决定。他们拒绝现代的文明，他们生活上不用电器，而用蜡烛照明，生活用品都是手工制作，自己做衣服和食品。交通工具不用汽车，而使用马车或是200年前那种没有链子的自行车，也就是一只脚踩在自行车的上，靠另一只脚蹬地才行走的车（这才是这正的“脚踏车”）。Amish都是自给自足的农民，拒绝现代机械和农药。他们耕田还使用中国农村都要淘汰的马拉爬犁。这在农业现代化很高的美国社会是一个“超现实的风景”。 Amish人严格按照圣经指导来生活，他们穿着一致，男人们带着一种黑色礼帽，黑色吊带裤。男人们只在下巴上留着大胡子，刮去唇上小胡子，因为他们觉得小胡子和军队武力有联系。女人们都一样的发式，都在头后挽一个髻，然后再用一个白色或黑色的头巾包着这个髻，女人们都穿白的裙子。女人们没有任何的装饰品和化妆品，甚至没有纽扣，服装同一程度有点中国文化大革命的味道。Amish认为任何超出物质本质使用目的东西都可以使人增加贪欲，比如服装就是遮羞保暖用的，服装装饰品就是超出了服装的本身用途。而装饰品往往能刺激人们奢华欲望，从而打破Amish朴实的生活。所以你在Amish村庄你看不出谁富有和贫穷，因为大家穿着都相同。 最让人吃惊的是他们的儿童洋娃娃玩具，都是穿着一个样式，而且没有脸，因为圣经要求人禁止偶像崇拜，儿童玩具要是没有脸部就不是偶像了。 他们之间不说英语，只说宾州荷兰语（古荷兰语），除了圣经外他们没有任何的文学读物，因此 他们没有作家,没有

Ⅱ 道德。。。

由于研究的视角不同，对道德的定义也有所不同：

一、道德是一种社会现象。在社会集体生活中，人们为了维护共同的利益，协调彼此的关系，便产生了调节行为的准则。人们不仅根据这些准则来评论一个人的行动，而且也根据这些准则来支配自己的行动。当一个人按他所处的社会集体的行动准则去行动时，我们就说他的行动是合乎道德的；一个人不按这个集体的行动准则或是直接违反这个集体的行动准则去行动时，我们就说他的行动是不道德的。在阶级社会里，道德是各个阶级的社会经济地位和利益的反映，它具有阶级性；各个阶级都有自己的道德准则。道德作为社会意识形态,它的产生；发展和变化服从于整个社会发展的规律，它是伦理学和历史唯物主义的研究对象。
二、以善恶评价的方式调整人与人、个人与社会之间相互关系的标准、原则和规范的总和，也指那些与此相应的行为、活动。道德包含着客观和主观两个方面的内容。客观方面，指一定的社会关系对社会成员的客观要求，包括道德关系、道德理想、道德标准、道德原则和规范等。它贯彻到社会生活的各个领域，表现为政治道德、职业道德、婚姻家庭道德和社会公共生活准则等等。道德的主观方面，包括道德行为或道德活动主体的道德意识、道德判断、道德信念、道德情感、道德意志、道德修养和道德品质等。这方面的内容构成了道德原则和规范，它要求转化为个人道德的实践，实现这个转化过程，需要通过道德教育和社会舆论，提高个人对道德理想和道德原则、规范的认识，从而逐渐形成个人的道德信念、道德习惯和道德风格。
三、词源 道德一词在汉文中最早是分开使用的。中国商朝的甲骨文中已有“德”字，但含义广泛。西周初年的大盂鼎铭文的“德”字，是按礼法行事有所得的意思（见彩图）。《老子》一书中有“是以万物莫不尊道而贵德”的命题。在《荀子·劝学》中“道”与“德”二字始连用，“故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极”。中国古代的道德概念,即包含道德规范,也包含个人品性修养之义。在西方，道德一词源于拉丁文moralis，该词的复数mores指风俗习惯，单数mos指个人性格、品性。

四、起源和发展 关于道德的起源一直是伦理思想家长期关注和争论的问题，在马克思主义产生以前，有两种典型的道德起源论。
神意说 历史上持这种观点的人认为，道德起源于上帝或天的意旨，上帝或天指示“圣人”、帝王或教主制订行为规范，人们遵行神的意旨就能得福，不遵行神的意旨就会受到上帝或天的惩罚。中国汉朝的董仲舒认为天人相通,指出,“道之大源出于天，天不变，道亦不变”。西方的有神论者和神学家认为上帝创造世界，道德是由上帝启示，由圣徒传达的“诫律”，因而道德诫律的本质，也就是“神”的立法或意旨。
人性说 认为道德起源于“人性”自身。这种说法中又有两种不同的看法：①道德是人生来即有的同情心、道德感或先验的能辨善恶的理性。中国先秦儒家的主要代表孟子主张道德源于性善,他说:“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也；是非之心,智也。仁、义、礼、智非由外铄我也。我固有之也”（《孟子·告子章句上》）。 宋明理学家仍然继续从人的先天的 “心”、“性”中寻找道德的根源。在西方持类似观点的如德国古典哲学家I.康德认为，人生来有一种纯粹的道德意识，即“善良意志”，这种先验的“理性”和“意志”就是道德的根源。②道德起源于人的感觉和欲望。这种主张认为，人生而有趋乐避苦的天性，使人感觉到快乐的行为就是善的，感觉到痛苦的行为就是恶的。中国宋代的陈亮提出人生而有欲，喜、怒、哀、乐、爱、恶，“六者得其正则为道，失其正则为欲”。明清之际的戴震更明确地主张道德起源于人的欲望和趋利避害之天性。西方近代唯物主义思想家T.霍布斯、C.A.爱尔维修和L.费尔巴哈等人也都持相似的观点，认为道德就是人自然本性的表现。在伦理思想史上，无论认为道德来源于神的意旨，还是认为来源于人性自身，都把道德看作是超越具体社会历史条件的、永恒的、绝对的，并没有真正揭示道德的起源和本质。

五、 马克思主义的观点 马克思主义的唯物史观，正确地揭示了道德的真正起源，认为道德是在人类社会的一定生产方式或经济关系中产生的，它受着人们的物质生活条件也就是经济关系的制约，并随着社会经济关系的变革而发生变化。道德是具体的和发展变化的，每一时代的人们，包括阶级社会中的各个阶级的成员，都依据自己赖以生存的社会经济关系形成不同的道德原则和规范。道德是一种具体的历史范畴，随着社会生产方式的变化,形成不同的道德历史类型。在原始社会里,生产力极低，人们不得不在共同劳动、共同分配的原始共产制中生活，自然形成了一种分工协作的氏族社会关系。在人们的思想上也自发地形成了一种平等、互助和每个氏族成员对氏族整体的职责等风俗习惯，并逐渐成为维护氏族社会公共生活秩序的行为规范。原始社会的风俗习惯或行为规范，实际上就是原始社会道德。随着生产力的发展，出现了私有财产，出现了人与人之间的不平等和对立的阶级,原始共产制社会被奴隶制社会所代替,原始社会的道德随之被否定。从此，统一的社会共同道德便分裂为阶级道德，维护奴隶制社会关系的道德，成为奴隶社会占统治地位的道德。在实现了封建社会代替奴隶社会的经济关系变革之后，以等级服从为核心的封建道德取代了奴隶主阶级的道德。由于商品生产和大工业的迅速发展，资本主义经济关系逐渐形成，伴随着资本主义制度代替封建制度的社会变革,在社会道德方面,也引起了相应的改变，资产阶级从其自身的利益中引申出来的并在反封建斗争中形成的道德观念和规范体系，取代封建道德成为资本主义社会中占统治地位的道德。在私有制社会里，出现了与占统治地位的剥削阶级的道德相对立的奴隶阶级的道德、无产阶级的道德以及其他劳动阶级的道德。随着资本主义私有制被社会主义公有制所代替，以集体主义为核心的共产主义道德，必然代替以个人主义为核心的资产阶级道德，它将随着社会主义向共产主义的迈进，逐渐成为全社会统一的道德形式。
基本特征。
六、道德的基本特征，概括起来主要有以下几点：
阶级性和共同性 道德是维护一定的社会和集团利益的行为准则，它在阶级社会里，带有阶级性。道德的阶级性，不仅表现为同一社会形态里有不同阶级的道德，而且还表现为不同社会形态之间的各个阶级的道德也不相同。在阶级社会里,道德除了有鲜明的阶级性之外,还有一定的共同性。道德的共同性指同一社会的不同阶级，甚至不同社会的不同阶级的道德之间，由于相似或相同的经济条件、文化背景和民族心理，而存在着某些相似或相同的特性。道德的共同性不是永恒不变的，如“勿偷盗”，是一切存在私有财产的社会里的共同道德规范，在没有私有财产的社会里，“勿偷盗”的道德诫律也就自然消失了。
继承性 道德的继承性表现为，在阶级社会里，剥削阶级总是继承以往社会中有利于剥削和统治人民的那些道德因素；被剥削、被统治的人民总是继承历史上具有人民性和民主性的、有利于人民的那些道德因索。在道德继承性问题上，对于劳动人民能否继承剥削阶级的道德，特别是社会主义社会能否继承剥削阶级道德的问题，20世纪50年代以来，中国思想界存在着以下几种主要不同的看法：①认为可以批判地吸取剥削阶级道德中的规范和品质，使其内容发生变化。如忠孝节义等封建道德规范,可以加进共产主义道德的内容;②认为剥削阶级的道德不可以继承；③认为剥削阶级的道德体系、基本原则和主要道德规范是不能继承的，而且必须打破或否定。但在某一特定条件下，剥削阶级在其基本利益与被剥削阶级的利益相一致时所形成的道德观念可以批判地继承，如剥削阶级在上升时期的道德理论和规范体系中的某些优秀的、进步的思想资料；被压迫被侵略民族，在抵御外侮斗争中的爱国主义和民族气节；统治阶级内部部分接近下层群众的思想家和政治家的某些道德品质或道德命题等等。
相对独立性 道德的相对独立性主要表现为：①道德原则和规范一旦产生之后，便对决定它的经济关系和社会制度，或者起积极巩固和发展的能动作用，或者起阻碍和破坏的作用;②一定的社会经济关系变革之后,人们原有的道德观念和习惯不会立即自动地变化，需要经过一个社会实践的斗争和思想教育的过程，才能使旧道德意识和习惯逐渐改变。适应新的社会经济关系和社会制度需要的新道德及其社会作用，也是在新的社会实践以及同旧道德意识和习惯的斗争中，成熟、完善和实现的。
道德的社会作用 从一般意义上说，道德作为一种调整人们社会关系的行为规范，渗透于社会生活的各个领域，对人与人之间、个人与社会群体之间的关系起调节作用，从而在一定程度上改变或维护社会生活秩序。阶级社会的道德，从来就是阶级斗争的工具之一。剥削阶级的道德向来是统治人民的一种手段，被统治阶级的道德也是用以反抗统治阶级的压迫和剥削的精神武器。历史上先进阶级的道德起着提高阶级觉悟、增强阶级团结、培养和造就一代新人的作用，同时也是连结其他进步的社会力量的一条精神纽带；没落阶级的道德则是人们心灵的腐蚀剂，它对先进的社会生产力起着阻碍和破坏作用。道德在社会生活中的各种调整作用，最后归结为对社会经济关系的反作用。
道德作用的基本方式在于评价道德行为的价值，它以道德原则和规范为标准，以行为的动机和效果为依据，以善恶概念表述行为的价值。在具体生活实践中，靠个人对道德原则和规范的认识选择行为，并通过社会舆论和榜样的力量，培养人们的自尊心和义务感，把客观的道德要求变为个人的内心信念和良心，从而使人们自觉自愿地实践道德要求。
与其他社会意识形式的关系 道德与其他社会意识形式，既有区别又有联系。它们都是以自身独特的社会意识形式反映一定的社会经济关系，并反作用于社会经济关系。这种反作用往往是在各种社会意识形式之间的相互矛盾和协调中实现的。
七、道德与政治 道德与政治既相互区别又相互联系。它们在调节功能和方式上的不同之处在于：政治作为调节阶级或国家之间关系的原则和制度，主要是通过强制性的国家制度和政策、政令起作用。道德则通过社会舆论和说服教育的方式起作用。其相互联系表现在：一定的政治制度和政治思想，直接影响着人们的道德关系、道德理想、道德信念和道德实践。在阶级社会里，道德为阶级斗争服务，往往直接表现于为政治服务，政治制度也能强化统治阶级的道德威力。道德领域里的思想斗争，常常和政治斗争相联系或影响到政治领域里的思想斗争。此外，社会道德风尚的好坏，特别是作为统治阶级代表的统治者个人道德实践的好坏，也会对政治统治的巩固或危机发生不同程度的影响。
八、道德与法律 道德和法律都是调整一定社会关系的行为规范，它们的主要区别有：①道德在无阶级的原始共产社会时期就产生了，将来发展到一切阶级差别完全消灭之后，道德仍将继续作为维护社会秩序和调整人们关系的行为准则而存在，法律是私有制和阶级、国家出现之后才产生的，到将来阶级完全消灭之后，也会随着政治国家的消亡而消失。②道德是说服教育和榜样感化的自律性行为规范，它的作用通过社会舆论的赞扬和谴责、表彰和批评的方式来实现；法律则是禁令或强制性的他律规范，如果触犯了法律只有依靠执法机关的审讯和裁判来解决。③道德的原则和规范只是一些原则性规定,是评价行为善恶的标准;法律则含有各种具体的明文细则，是衡量有罪、无罪或罪行性质与轻重的依据。道德和法律又是相互促进和相互补充的。一方面，它们在某些内容上，相互重合、相互渗透，国家宪法一般包含社会道德的基本原则,遵纪守法又是道德的规范之一;另一方面，道德的作用范围较广泛，有些范围法律涉及不到，而道德可以补充法律的不足，起着法律所不能起的作用。同时，道德教育和道德舆论的作用，有助于提高法律的尊严和功效。而法律则能够加强道德的威力，法律是阶级社会中占统治地位的阶级的意识表现。而道德除统治阶级的道德外，还有与之相对立的被统治阶级的道德。这种道德与法律是完全对立的。
九、道德与艺术 道德和艺术是两种不同的社会意识形式，道德用概念和原则来表述道德理想和准则，而艺术主要用形象反映自然环境和社会生活的真实情况。道德评价的根据是道德的原则和规范，艺术评价的依据则是美的原则和规范；道德以善、恶范畴表述道德价值，艺术则用美、丑范畴表述艺术价值。道德和艺术又是相互联系的。艺术是现实社会生活的再现或反映，它在内容上要涉及到人与人之间、个人与社会之间的关系，其中包括道德的关系。道德问题经常成为艺术作品的中心内容，在人类艺术宝库中，有不少以道德为题材的优秀作品。由于艺术所具有的感染力，对人们的思想意识包括道德意识的影响极大，好的艺术作品，一般都有扬善抑恶的作用。从价值方面来说，善与美是统一的，善的都是美的，而不少美的也是善的。
十、道德与宗教 原始道德往往带有浓厚的宗教色彩，与原始宗教仪式相结合。进入阶级社会以后，世俗道德规范经常被纳入宗教的诫律中，在欧洲中世纪，宗教控制一切，道德完全被溶化于宗教之中。直到资本主义产生之后，世俗道德才逐渐从宗教的束缚下解放出来。道德与宗教的原则区别在于：①道德是世俗的现实社会生活中的行为规范，宗教则是一种超自然、超世俗的信仰。②道德的根本精神是积极进取的，它主张为现实生活的理想而奋斗；宗教的根本精神则是消极弃世的，它宣扬为死后进入“天堂”的幻想而忍耐、禁欲和屈从。③道德的作用随着社会发展而日益增长，宗教的作用则随着社会发展而日益削弱和衰亡。

Ⅲ 每一个人都离不开居住的村庄和社区我们应该怎么保护这些公共场所的公共设施呢

小心使用，村委会定期派人维护

Ⅳ 拿喇叭满村庄喊一个人的可耻行为犯法么

当然犯法，毁坏一个人的名誉权，犯不犯法由法律法规说了算

Ⅳ 什么叫道德

什么是道德？简单地说，道德就是人类分辨善恶的标准。那么道德是人类与生俱来的呢，还是通过后天的教育获得？心理学家发现，不管种族、信仰和文化背景，人类道德的基本标准是相同的，比如诚实、正直、同情、怜悯是善，欺骗和杀人是恶。而且，人类在婴儿期就表现出善恶的区分能力，看起来这种判断善恶的标准是天生的。

《三字经》说，“人之初，性本善”，把这句话理解为“人生而知善恶”非常贴切。如果说道德与后天教育有关，那么，为什么中国这半个世纪以来，树立了许多道德英雄作为人民的学习榜样，而并不见得对提升全民族的道德水准有所裨益呢？到了今天，反而听到人们在惊呼道德沦丧，出现巨大的诚信危机。例如，这次华南虎照片被质疑造假，甚至“嫦娥”号飞船拍的月面照片也被质疑盗用美国航天局早期的月面照片，这不是很奇怪吗？

另一方面，如果一个社会把本民族传统的道德体系彻底破坏之后，会不会改变人们对善恶判断的标准呢？我们知道，文革的“破四旧”运动，对中国整个传统文化的否定和破坏最为彻底，但我们并没有看到中国人内在的道德标准有所改变。俗话说 ，“老百姓心中有把秤”，或说，“群众的眼睛是雪亮的”，这把“秤”和“群众的眼睛”其实就是道德，这“道德”是无法用灌输某种意识形态或通过破坏传统文化加以改变。

科学家相信道德存在于大脑的某个部分，甚至可以遗传。美国哈佛大学心理学系教授约舒亚-格林设计了“扳道难题”和“桥梁难题”，当受试者对问题做出选择时，用核磁共振测试受试者大脑，看看大脑哪一个区域在解答这个问题时最活跃。

“扳道难题”假设一条道岔上卧着五个人，另一条道岔卧着一个人，一列火车驶来，现在你会将道岔扳向哪一边？受试者大部分回答是将道岔扳向卧有一个人的那边，因为这样可以有五个人存活，这是理性的选择。

“桥梁难题”假设一条铁轨上卧五个人，一列火车驶来，这时如果你把桥上的一个胖人推下去，挡住火车，五个人就得救。受试者大部分拒绝推下那个胖人，而宁愿让火车压死铁轨上的五个人。同样有牺牲一个人而挽救五个人生命的选择机会，但受试者在这两个“难题”面前选择结果却不一样，后者，受试者做了情感的选择。心理学家发现，理性的选择和情感的选择是发生在大脑的几个不同的区域里，道德的确存在生理学基础。

心理学家进一步发现，某些在大脑负责感情的额前正中皮层发生病变的人，就会丧失道德判断的能力，对“桥梁难题”大都倾向于理性的选择。

在一个健康的社会里，无论是个人或一个政府，他们对类似“难题”的选择是遵循造物赋予人类天赋的准则去选择，什么时候应该用理性来选择，什么时候应该用情感来选择，基本上能恰到好处，这样的社会才能更加和谐和进步。

以上两个心理学家设计的“难题”可以在现实生活中找到例证。例如，某年黄河发洪灾，堤坝随时可能决口，现在必须分洪，于是选择一个小村庄作为分洪出口，这就是牺牲局部顾全大局的选择。政府做出这样的选择是理性的，可以认为是合理的，尽管在情感上人们是很不愿意那样做，因为对那个村庄的人来说是不道德的。

再如，一个村庄有几百亩地被开发商看中，政府决定将这块土地卖给开发商，但给农民的补偿不足以维持他们将来的生计，于是农民组织起来要求提高补偿。现在政府面临这样的选择：一是派出特警镇压，将农民打伤、打怕、打垮，最后达到征地的目的。二是通过和平谈判，给农民合理的补偿。

第一个选择是理性的，政府考虑更多的是，提高农民的补偿会减少政府的卖地收入，同时可能损害开发商的利益而导致项目流产，这势必影响当地政府的GDP的政绩。第二个选择是情感的，从道德的角度考虑，政府和商人不愿看到失地农民的悲惨遭遇，意识到政治和商业的最终目的是造福于人，而非制造苦难。

显然，在文明的社会里，人们愿意看到后一种选择，然而中国的现实是理性的选择压倒了情感的选择。纵观中国历史，得天下者皆冷酷之徒，按心理学家的说法，在中国，有额前正中皮层发生病变的人易成就大事业，而有仁慈之心者多一事无成，这不能不是吾国吾民之不幸也！

Ⅵ 就中国道德现状在你所在的村庄或社区的亲朋好友、乡亲近邻间做一次社会调查

这个看情况把，第一个问题，我是肯定会扶起来，并报警送医的。至于内家庭美德，我觉容得我做的还不错，看爸妈怎么说咯，我家里还算好，基本上没有吵过架，和邻居也没有红过脸，基本上没有什么特别的。在我们那里没有听说过类似小悦悦的情形，应该说不会发生。调查过程：从怎么开始到最后得到什么样子的结论以及中间得到数据和分析调查的到的数据的过程。调查原因：写你为什么要做这次调查，比如说看到当前社会的某些现象而引起你对中国整体道德现状的思考，而发起这次调查等等。调查时间：什么时候开始调查为准。调查地点：这项写哪里都行，比如学校附近，家乡等等。调查对象：可以是学生，农民，工人，手工业者，个体户等等，你这个选题的话就只要选取当地社区居民即可。调查方式：一般采用问卷抽样调查的方式。调查结论：通过分析调查的数据，得出你的结论。

Ⅶ 写一篇对村庄环境问题的调查300字左右

人与自然的关系是人类始终面临和解决的问题.当今,人与自然环境的关系出现了紧张和对立,整个生态系统不断受到破坏.由此,必须要建立人与自然和谐与共的新文明.为保障人与自然的和谐,保护生态平衡,除经济和法律手段外,还必须依靠道德的力量.建立适应生态环境保护和改善的道德规范,有利于形成人们坚定的内心信念,形成强大的社会舆论压力.
生态环境道德是人类在处理与自然关系时应该遵循的行为准则,是社会发展的必然要求,是公民道德建设的重要内容.这不仅反映了新阶段道德建设的客观实际和规律,也体现了中国先进文化的发展方向.
生态环境道德的总体要求是：热爱自然,保护生态,改善环境.对青少年生态环境道德的具体行为要求是：珍爱生灵,节约资源,抵制污染,植绿护绿.要努力使保护母亲河行动成为广大青少年学习生态环境道德、学习环境保护知识和技能的重要载体.
青少年要率先珍爱生灵、节约资源,植绿护绿、抵制污染.
青少年既是生态环境道德的重点教育对象,更是生态环境道德建设的积极推动者.广大青少年要率先行动、开风气之先,充分发挥生力军作用.
与和谐与共的人与自然关系理想状态和境界相适应,生态环境道德要求人们热爱自然、保护生态、改善环境.对于青少年来说,要首先做到：
珍爱生灵.平等对待自然界中的其它生命体,不随意损害它们,保持生态系统平衡.不践踏草木,不攀折花叶,不虐待小动物,不吃珍稀动植物等都是珍爱生灵.
节约资源.我们只有一个地球,资源有限,生活在地球上的人却不断增长.节约粮食、节约用水、节约纸张,使用可再生的资源、分类回收废物,生活简朴等等,都是节约资源.
植绿护绿.没有森林和植被等绿色,便没有人类,没有地球上的绝大多数生命.多植一棵树、多种一片草、多养一盆花、多增加一些绿色,都是青少年应尽的义务.
抵制污染.不当的生产生活行为,会带来很大污染.不乱扔垃圾、不用或少用难降解和难再生的物品、不焚烧秸秆、制止污染等都是抵制污染.
要把保护母亲河行动等活动作为青少年传播生态环境道德的舞台.发挥保护母亲河行动的公益特性,动员青少年宣传生态环境道德,用小手牵动社会这个大手.树立践行生态环境道德的模范,鼓励青少年监督、抵制违背生态环境道德的行为一、全球10大环境问题
1、气候变暖
2、臭氧层破坏
3、生物多样性减少
4、酸雨蔓延
5、森林锐减
6、土地荒漠化
7、大气污染
8、水体污染
9、海洋污染
10、固体废物污染
二、我国环境状况
1、大气污染属煤烟型污染,以尘和酸雨危害最大,污染程度在加剧.
2、酸雨主要分布在长江以南、青藏高原以东地区及四川盆地.华中地区酸雨污染最重.
3、江河湖库水域普遍受到不同程度的污染,除部分内陆河流和大型水库外,污染成加重趋势,工业发达城镇附近的水域污染尤为突出.
4、七大水系（珠江、长江、黄河、淮河、海滦河、辽河、松花江）中,黄河流域、松花江、辽河流域水污染严重.
5、大淡水湖泊总磷、总氮污染面广,富营养化严重.
6、四大海区以渤海和东海污染较重,南海较轻.
7、渔业水域生态环境恶化的状况没有根本改变,并呈加重趋势.
8、城市环境污染呈加重趋势.
9、城市地面水污染普遍严重,呈恶化趋势.绝大多数河流均受到不同程度污染.
10、全国2/3的河流和1000多万公顷农田被污染.
三、历年环境日主题
1974年：只有一个 地球
1975年：人类居住
1976年：水,生命的重要资源
1977年：关注臭氧层破坏、水土流失、土壤退化和滥伐
1978年：没有破坏的发展
1979年：为了儿童和未来——没有破坏的发展.
1980年：新的10年,新的挑战——没有破坏的发展
1981年：保护地下水和人类和人类食物链；防止有毒化学品污染
1982年：纪念斯德哥尔摩人类环境会议10年,提高环境意识
1983年：管理和处理有害废弃物,防止酸雨
1996年：我们的地球、家园、居住地
1997年：为了地球上的生命
环境污染概述
由于人们对工业高度发达的负面影响预料不够,预防不利,导致了全球性的三大危机:资源短缺、环境污染、生态破坏.人类不断的向环境排放污染物质.但由于大气、水、土壤等的扩散、稀释、氧化还原、生物降解等的作用.污染物质的浓度和毒性会自然降低,这种现象叫做环境自净.如果排放的物质超过了环境的自净能力,环境质量就会发生不良变化,危害人类健康和生存,这就发生了环境污染.
环境污染有各种分类：
按环境要素分：大气污染、水体污染、土壤污染.
按人类活动分：工业环境污染、城市环境污染、农业环境污染.
按造成环境污染的性质、来源分：化学污染、生物污染、物理污染（噪声污染、放射性、电磁波）固体废物污染、能源污染.
环境污染会给生态系统造成直接的破坏和影响,如沙漠化、森林破坏、也会给生态系统和人类社会造成间接的危害,有时这种间接的环境效应的危害比当时造成的直接危害更大,也更难消除.例如,温室效应、酸雨、和臭氧层破坏就是由大气污染衍生出的环境效应.这 种由环境污染衍生的环境效应具有滞后性,往往在污染发生的当时不易被察觉或预料到,然而一旦发生就表示环境污染已经发展到相当严重的地步.当然,环境污染的最直接、最容易被人所感受的后果是使人类环境的质量下降,影响人类的生活质量、身体健康和生产活动.例如城市的空气污染造成空气污浊,人们的发病率上升等等；水污染使水环境质量恶化,饮用水源的质量普遍下降,威胁人的身体健康,引起胎儿早产或畸形等等.严重的污染事件不仅带来健康问题,也造成社会问题.随着污染的加剧和人们环境意识的提高,由于污染引起 的人群纠纷和冲突逐年增加.
目前在全球范围内都不同程度地出现了环境污染问题,具有全球影响的方面有大气环境污染、海洋污染、城市环境问题等.随着经济和贸易的全球化,环境污染也日益呈现国际化趋势,近年来出现的危险废物越境转移问题就是这方面的突出表现.
保护地球,从我做起
古往今来,地球妈妈用甘甜的乳汁哺育了无数代子孙.原来的她被小辈们装饰得楚楚动人.可是,现在人类为了自身的利益,将她折磨得天昏地暗.人类只有一个地球；而地球正面临着严峻的环境危机.“救救地球”已成为世界各国人民最强烈的呼声.
我为周围环境的恶化而感到心痛,我想：作为未来接班人的青少年,如果不了解人类环境的构成和环境问题的严重性,无视有关环境保护的法律法规,不去增强环境保护意识,自觉履行保护环境的义务的话,我们的生命将毁在自己的手中,老天将对我们作出严厉的惩罚.为此我下定决心要从我做起爱护环境,保护我们这个赖以生存的家园,做一个保护环境的卫士.
在刚过去的一年中,我积极参加学校开展的植树活动,带领我们初一(6)中队的班干部创立了“绿色天使”植绿护绿小组,鼓励队员们在校园里认养了一棵小树苗,利用课余时间给它梳妆打扮,为它长成参天大树打下了基础.在学校组织的“让地球充满生机”的签字活动中,我郑重地在上面签下自己的名字,并写下了自己对环保的决心和期望,对美好未来的憧憬.我积极参加学校在世界环境日举行的有奖征稿,认真查阅、收集各类资料,进行社会调查,撰写有关环境治理设想方面的文章,我经常去参加学校组织的环保讲座,观看环保方面的录相带,积极参预环保知识问答调查活动,认真填写每一项提问.我参与了“红领巾植绿护绿队”的网站建设,在上面发布大量的环保图片和环保知识,以及关于环保的各方面的法律知识,我国在环保方面发展动向、世界各国的环境保护情况；每个月我都利用网络、报纸,查找一些最新的不同的专题和板块“环保资讯”来告诉大家；还定期制作一些宣传板来宣传环保知识和生活中的环保常识.提高了大家的环保意识；号召同学们从不同的方面来关爱自己的家园,从身边的小事做起,为周围的环境奉献自己的一份力量!我积极动员身边的人一起来依法保护和建设人类共有的同样也是仅有的家园,为促进经济和社会的可持续发展,为人类的文明做出贡献.我还和同学们共同发起“养一盆花,认养一棵树、爱惜每一片绿地,让我们周围充满绿色”和“小用塑料袋不使用泡沫饭盒和一次性筷子,让我们远离白色污染”的倡议.让我们放下方便袋,拿起菜篮子,让我们共同走向美好的绿色的明天,走向辉煌、灿烂的未来!
据我收集到的一份报告说：“环境问题是由于人类不合理地开发和利用自然源所造成的.触目惊心的环境问题主要有大气污染、水质污染、噪声污染、食品污染、不适当开发利用自然资源这五大类.”一个个铁一样的事实告诉我们,它们像恶魔般无情地吞噬着人类的生命.它威胁着生态平衡,危害着人体健康,制约着经济和社会的可持续发展,它让人类陷入了困境.为此我作出宣告：“只要我们——人类有时刻不忘保护环境的意识,有依法治理环境的意识,地球村将成为美好的乐园”.未来的天空一定是碧蓝的,水是清澈的,绿树成荫鲜花遍地,人类可以尽情享受大自然赋予我们的幸福.
“真正检验我们对环境的贡献不是言辞,而是行动.”虽然我现在做得只不过是一些微小的事,但是我坚信要是我们人人都有保护环境的责任心,从自己做起,从小事做起,携手保护我们的家园,自然会给人类应有的回报.在温暖的摇篮——草原上小憩；在慈祥的笑脸——天空下成长,在爱的源泉——河流中沐浴
黄色星期天
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就在4月7日也就是星期天的早晨,一拉开窗帘不禁让我大吃一惊.我看到外面的天空已不在像以前那样蔚蓝,阳光已不在像以前那样明媚.远处的那些高楼大厦像海市蜃楼一样隐隐约约.在沙尘暴的影响下,楼内的人都点着灯为自己照明.天和地的界限已不那么清晰,而是浑黄一体.大街上的人们都全副武装,包着头巾捂着嘴.生怕沙土进到自己的呼吸道里.一走出家门,一股沙土的气味扑面而来,一阵风吹过,脸上就会感到大大小小的沙粒打在你的脸上,顿时我那干净的脸像涂上了一层土黄色的釉彩,把我的脸打扮成了土著人的脸色.我低头一看,大地也穿上了一层土黄色的衣裳.过了一会,又下起雪来.许多人都高兴起来,他们认为雪花是洁白美丽的.但他们错了,今天的雪花像炸弹一样,落在人们的身上,炸出了一朵朵“黄花”.弄得人们狼狈不堪.我也被“炸”的像小泥猴似的.
今天的情景,使人们再一次看到了破坏环境所带来的恶果.在一次次灾难的提醒下,人们已经认识到遵循自然规律,爱护我们的生存环境已刻不容缓.我相信,随着科学技术的不断进步,经过全人类不断努力,植树造林,保护环境,保持生态平衡,灾难的发生频率会逐渐减少.地球那副美丽的面孔又会重新出现在我们的眼前!
人类,只有一个地球
我热爱地球,热爱我们赖以生存的家园.爱她的青山绿水,爱她的碧草蓝天……
在四野飘香的花丛中,我和蝶儿一起嬉戏、欢笑；在郁郁葱葱的森林里,我与小鸟一起追逐、歌唱；清晨,我迈着轻盈的步履去原野上踏青,雾霭缭绕着、白纱般的柔柔地漂浮在空中.吮吸着花草的芳香, 欣享着阳光的沐浴,我被陶醉在这如痴如醉的梦幻里；夜晚,我坐在稻谷飘香的农家小院里,仰望着璀璨的星空,聆听着蝉鸣嘹响,蛙声如潮,仿佛置身于一个童话般的王国.春天,我坐在牛背上,在一望无际的大草原上,听那牧歌婉转,牧笛悠扬. 夏天,我坐在小船上,任双桨拍打着那碧绿的湖水, 看海鸥轻盈地掠过辽阔的湖面；秋天,我站在树下,凝神瞩望着那金黄的叶子一片片地落下；冬天,我站在窗前,欣赏着如絮的雪花在空中翩翩飞舞.在这如诗如画的仙境里,我的心都醉透了!
曾几何时,人们乱砍乱伐,使大自然的生态平衡遭到了破坏.沙丘吞噬了万顷良田,洪水冲毁了可爱的家园,大自然的报复让人类尴尬哑然.梅水溪曾经说过,没有自然,便没有人 类,这是世界一大朴素的真理.一味地掠夺自然,征服自然,只会破坏生态系统,咎由自取,使人类濒于困境.这句话说得一点也不错,人不给自然留面子,自然当然也不会给人留后路,98洪水、2000年的沙尘暴,其实,这就是大自然向人类发出的警示.
曾几何时,人们乱捕乱杀,使人类的朋友惨遭涂炭."千山鸟飞绝,万径人踪灭",这就是对捕杀动物后果的最真实的写照.从大学生的伤熊事件到愚人们的疯狂捕猎,人类是否也将要把枪口对准自己?切记,保护动物就等于保护我们自己.
曾几何时,战争的爆发,使我们赖以生存的星球满目疮痍.炮火对植被的破坏,核辐射对生命的摧残,尽管广岛、长崎上空的蘑菇云已经散去了半个多世纪,可那里依然还是不毛之地.由此可见,和平是全人类绿色环保的重要前提.
真不敢想象,我们如果再这样继续下去,这个世界将会是一幅怎样的惨景呢?地上寸草不生,天空尘沙弥漫,人类将在魔鬼般的尖叫声中化成堆堆白骨.到那时我们只能说,人类曾经属于过地球,但地球将永远不会再属于人类了.
顾炎武曾经说过,天下兴亡,匹夫有责.保护环境与维护生态平衡的历史重任要落到我们跨世纪一代的肩上.让我们都来关爱自然,热爱地球吧,手挽手、肩并肩、心连心地铸起一道绿色环保的大堤,捍卫资源、捍卫环境、捍卫地球、捍卫我们美好的家园吧!
岐江情
岐江河--我的母亲河,由北而南,蜿蜒流淌.我在她怀里成长.她孕育了我童年的欢乐.我的金色的童年的欢乐时光,都和岐江河一起度过的.
记得我只有豆丁般大的时候,数不清的早晨,看着那朝晖在河上跳跃,把那清澈的河水映得通红,像是给岐江河披上了红纱巾,周围郁郁葱葱的榕树也穿上了朝阳的锦衣.三五成群的男女老少,沿河漫步,尽情呼吸清新的空气,欣赏小鸟清风奏出的晨曲.
每逢端午节的时候,精彩绝伦的龙舟赛便在江上举行.人们接踵而至,争先恐后地聚集到江边看热闹,一条条龙舟整齐地排开在江面,船上的每一个有着古铜色肌肤的大汉都使出浑身的力量.每一声礼炮后,龙舟齐头并进,掀起一江浪涛.江边的人们有的急得直跺脚,有的高声喝彩,有的像长颈鹿一样把脖子伸得老长……江里的龙舟在一片锣鼓声中耕波犁浪,勇往直前……
我童年的幸福,都沉浸在岐江河那清澈的碧波里.只要清风一吹,一切美好的回忆都从荡漾的碧波里旋出来了.如今当我独自一人去问候岐江河时,它已面目全非了：污浊的河水夹杂着许多垃圾在晃动,偶尔还有一两条死鱼浮上来,散发出醺心的腐臭.绿色,没有了,鸟声,听不见了.河边堆积了大堆垃圾,往日清新芬芳的和风也变得腥臭苦涩了.我伤心地向岐江河呼喊："你昔日的丰姿到哪去了?"可它只用波浪拍打着河岸,像垂危的病人,呻吟着,伤心地向人们哭诉："清救救我吧!"
也许是因为它过去的美,也许是因为它现在的丑,也许是时代的要求吧,岐江河发出的求救终天得到了回应.市政府十分重视岐江河的整治,组织人力物力拆掉岐江河两岸参差不齐的破旧建筑,在河岸上植起了绿树红花,禁止人们往江上倒垃圾,禁止往江里排放污水,岐江河开始恢复了生机,重现了昔日美丽的倩影.我想：假以时日,岐江河--我的母亲河,她将比以前更爱护我们的家园
我们生命的摇篮是地球母亲.地球母亲的身上有高山、大海,有高原、平原.最可贵的是它有生命,我们人类就生活在地球上,我们就是地球的主人.
地球是所有生物共有的家园,是我们赖以生存的环境,地球母亲可以供给我们吃的、穿的、用的、玩的,地球母亲用它甘美的乳汁哺育着它的儿女,我们在地球母亲温暖的怀抱里幸福地成长.我们为什么能幸福地生活在地球上呢?因为地球母亲可以供给我们充足的氧气,可以供给我们充足的水分,充足的食品.她是一位关心儿女,爱护儿女的好母亲.
然而我们人类是怎样对待地球母亲的呢?我们人类为了自己的生存,或者说为了自己生活的更好,就不顾地球母亲的身体,工厂乱排放污水,烟囱冒着浓浓黑烟,乱砍伐森林树木,乱浪费资源等等.破坏了地球周围的大氧层,清澈的河水变得混浊,茂密的森林变得狼狈不堪,蔚蓝的天空变得灰暗,碧绿的青山变得光秃,泥石流、森林火灾、动物绝迹、水源严重缺乏,一连串的灾害接踵而来,已使我们的地球母亲难以承受.而我们面临的确是地球毁灭的现实.啊!实在太可怕了,到那时我们不知道该怎么办,我们将如何生存?
我们已经看到了严重的后果,我们能任其毁灭吗?不能!我们人类应该积极行动起来,为我们的地球做一些力所能及的好事,现在我们已经开始保护我们的环境,爱护我们的地球了,比如,我们建起了水力、风力发电站,开始保护野生动物,保护森林,保护水源,节约用水,开始绿化、美化我们的地球了,这是可喜的,这样可以延长我们地球母亲的寿命,使她越来越年轻,身体越来越壮.在地球毁灭的前一夜,我们应该做什么呢?我们要来保护、爱护地球,要来绿化、美化地球,使我们的地球母亲永远年轻.
我再来问个问题小朋友,地球到底会不会毁灭呢?这就要看我们怎掩盖胡她了,如果我们像爱护自己的眼睛一样爱护她的话,相信她会永远年轻的.
还我青山绿水
我是赫赫有名的晋江.我把自己全部的心血都倾注在几十万子孙后代的身上.如今,我的工业越来越发达,儿孙们的生活也越来越红火,可我却今非昔比,千疮百孔,丑陋不堪,再也找不到几处净空、净土、净水了.
我在思索,在寻找,发现原来是因为许多富起来的儿孙不能善待我.你看：如林而立的烟囱口上呛人的浓烟滚滚升腾,笼罩住我的头；穿梭不息的车辆喷出的废气,无时无刻地向我扑来,熏得我的脸发黑；儿孙们的生活垃圾,工厂排出的废液,大部分渗入我的肌肤,流进我的血液,侵害我的躯体……
无奈中的我日复一日,年复一年地发出呻吟.有一天,一群快乐的红领巾唱着歌,扛着农具和树苗,来到我的身边.我认识他们--那些伤害我的人的后代.我有点儿害怕：他们要干什么?我正在忧虑着,那群红领巾已经开始行动--植树!我欣喜若狂,深情地注视着他们：挖坑、培土、提水、浇水……他们干得可积极啦!挖坑的肩上搭着一条湿毛巾,铲子紧握手中,用劲往土里一插,再使把劲儿用脚一蹬,往后一仰,舀汤似地将土挖起来,往身后一”泼”,土落了下来.反复几次后,一个坑就挖好了.放树苗的小心翼翼地将树苗放入坑内,扶正,让挖坑的培上土,再让提水的浇上水.只见他们个个脸上挂着汗珠,欣慰地笑了.多乖的孩子呀!霎时间,委屈、痛苦化为乌有.我忙托风婆婆为他们拂去脸上的汗珠.他们帮我做新衣裳,我能不高兴吗?他们还在我这儿撒下了花的种子,不久的我将穿上一件五彩缤纷的花裙子!我能不激动吗?
你不知道吧?这群红领巾还帮我清理了垃圾,从树上取下了一个个塑料袋,并告诫人们少用“白色污染”.在红领巾的带动下,那些缺德的公民也渐渐地正直起来了.以前垃圾箱旁蚊蝇乱飞的情景消失了,街道两旁的树灰尘不见了.我的生活亮丽斑澜了!
我陶醉了：满山苍翠,一水碧波,芳草茵茵,鸟语花香……这才是原来的我呀!感谢孩子们还我青山绿水,还我多姿风采,我将赐予子孙们无尽的宝藏和永恒的幸福……
共筑校园和谐的蓝天
和谐,多么美好的一个词语,多么美好的意境.请让我们一起来感受一下和谐吧:春风是和谐的,她使坚冰融化,万物复苏,把人们带到美好的季节；春雨是和谐的,她“随风潜入夜,润物细无声”.古往今来,和谐思想绵绵不绝.从孔子提倡的“礼之用,和为贵”“和而不同”,到到孟子“天时不如地利,地利不如人和”的论断；从洪秀全提出的“有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使”的理想方案,到康有为描绘的“人人相亲,人人平等,天下为公”的社会状态,从孙中山“大同世界”的理想,到毛泽东“环球同此凉热”的追求,悠悠中华几千年,历代思想家、政治家,无不推崇团结互助的理念,和谐社会始终是人们最崇高的理想. 和谐就是融洽和睦、协调发展.和谐社会应该是团结友爱、互帮互助的社会.但现实生活中,由于许多同学、思想觉悟、价值观念、利益追求、兴趣爱好的差别,有些人的行为方式不利于团结互助,甚至一些损人利己现象也时有发生；还有的同学喜欢搞小自由主义,当面不说,背后乱说,班级不说,校外乱议论,导致同学与同学之间互相猜疑,引起同学之间不和睦；甚至有的同学把社会上一些：惟利是图,损人利己,爱占便宜；甚至于尔虞我诈、坑蒙拐骗的行为,也或多或少的带到了校园,这样不仅可耻,简直可以说是道德的囚犯.胡总书记把“以团结互助为荣、以损人利己为耻”作为社会主义荣辱观的重要内容提出来,丰富了社会主义道德建设的内容,同时也丰富了我们的校园文化,我们中学生在这个富有感召力的今天,我们应该做的是；同学之间要和谐,要团结友爱互助；校园要和谐,构筑一个团结友爱、文明向上的和谐校园. 历史经验一再告诉我们：有没有团结互助的道德风尚,是判断一个群体是否健康、一个社会是否和谐的重要标志之一.继承中华民族优良的传统文化,很重要的一个方面,就是弘扬团结友爱、互帮互助的美德. 是啊!我国素以“礼仪之邦”著称于世,讲“仁爱”、行“友善”、重“人和”的传统美德.我们新一代的中学生应该传承这些传统美德、今天要为构建一个和谐的校园努力,明天我们要为构建一个和谐的社会而付出,这是历史付与给我们的重任!这是时代付与给我们的使命!
环保,从身边小事做起...
最近,北京一群中学生给朱镕基总理写了一封提倡环境保护的信,引起了总理的高度重视……扪心自问,我们每一位又何尝不应该对此深刻反省呢?
环境保护对我们来说并不是一个新问题,我国政府也早就提出了明确的治理目标.作为现实生活中的每一个普通人,虽然不可能都直接从事环保工作,但我们完全可以从小事做起,从我做起.当看到洗手间的水龙头在滴水时,是不是能够举手关上呢?当电池用完后能否分类收藏处理而不是随手扔掉呢?当购物时能否自觉不使用超薄塑料袋呢?……一件件小事虽然都很不起眼,但却体现我们究竟具备了多少环保意识.
笔者知道有一位老太太,她每次上街买菜都要自带一个小布袋,每次上餐馆吃饭都要自带一个小钢勺.看起来很平常,但能够像这位老同志那样,长年自觉坚持不使用白色塑料袋,不使用一次性筷子,确实不容易.这不但要有坚定的环保信念,还需要有良好的习惯.无可置疑,环境意识与人们的受教育程度密切相关,在大学校园里我们最容易找到环境保护的支持者.但是,我们同样也能够经常在大学的食堂垃圾桶里发现大量的剩饭剩菜.笔者还听说有这么一位大学生,他热心环保事业,曾积极奔赴云南边陲保护金丝猴,但他却可以数次忘了关掉水房里哗哗流的水龙头.这提醒我们,全面的环境保护和全民族环保意识的普及与提高,决非轻而易举；环境保护不仅仅包括动物、森林的保护、防止大气和水的污染这样一些“大事”,也包括我们周围生活中无处不在的各种小事.
人类对环境的保护,归根结底是基于保护地球上日益枯竭的资源,保护我们生存发展的最起码条件.当工业文明进入21世纪后,它对环境的破坏日趋严重,对资源的使用走向了滥用,这引起了人们越来越高度的警惕.各国政府为了保护环境,采取了许多措施,环境保护也取得了长足的进展,并且成为人类社会的共识.今天,提起环境保护,几乎没有什么人会公开反对,但是真正做到自觉长久地保护环境,保护资源,还有许多工作在等待着我们去做.我认为首要的就是要在全民族树立起环保意识,具体地说就是树立资源意识,生存意识.要让大家都认识到,保护环境与资源和我们每个人息息相关,保护环境不仅是关乎子孙后代的千秋大业,而且已经直接关系到人类社会今天的生存!不能抱着环保多我一人少我一人差别不大的思想,也不能对保护环境有任何松懈和怕麻烦的思想.政府部门对环境保护固然负有重要的责任,而每个单位,每个企业,每个人对此更是承担了更为直接、更为具体的责任.只要我们从自己起,从小事做起,大家共同努力,持之以恒,就一定能为社会、也为自己留下一片碧水蓝天.在这一点上,北京的中学生们已经为我们提出了不少好的建议,难道我们还有什么需要犹豫的吗?

Ⅷ 什么叫做道德

恒量和指导人的思想行为的准则，叫道德。

Ⅸ 我们这个地方把村庄集中一起叫做新农村，这样做是不是对，国家是不是这样规定的。

"新农村"应该包括5个方面，即新房舍、新设施、新环境、新农民、新风尚。这五者缺一不可，共同构成小康社会"新农村"的范畴。社会主义"新农村"与建设和谐社会、小康社会息息相关。

新房舍
"新房舍"就是农村要因地制宜地建设各具民族和地域风情的居住房，而且房屋建设要符合"节约型社会"的要求，体现节约土地、材料和能源的特征。他批评在我国东南沿海地区部分农村出现的"农民豪宅"，看起来繁富讲究，其实有土地和资源浪费之嫌。在建设新民居时要加强管理、统一规划、广泛采用节约的新技术。
新设施
"新设施"就是要完善基础设施，道路、水电、广播、通讯、电信等配套设施要俱全。让现代农村共享信息文明，这是新农村的重要"硬件"，往往成为制约农村小康社会建设的基础"瓶颈"。
新环境
"新环境"主要体现在生态环境良好、生活环境优美。尤其是在环境卫生的处理能力上要体现出新的时代特征。像农村的生活垃圾区、污水沟、厕所、畜禽住所应按照卫生标准规划和建设。这也正是我国农村和发达国家农村的主要差距。
新农民
"新农民"，有了新的设施和环境远远不够，关键要有具备现代化素质的新农民，即"四有农民"，有理想、有文化、有道德、有纪律。在农村教育、农民培训和文化道德建设上，我国农村要有很长的路要走。我国农民人均受教育只有7.3年，40%多没有接受九年义务教育。
新风尚
"新风尚"就是要移风易俗，提倡科学、文明、法治的生活观，加强农村的社会主义精神文明建设。

【新农村房子谁来建】
新农村建设融资渠道
1、中央专项资金--2006年国家支农资金将达3397亿元 1998～2003年，中央财政直接用于三农资金的支出累计为9350多亿元。2004年为2626亿元，2005年达到2975亿元，2006年计划在这一基础上新增400多亿，达到3397亿元。2006年的支农资金比上年增长14.2%，占总支出增量的21.4%。今年总支出增量的五分之一强用到了农村。中央支持新农村建设的决心之大，可见一斑。
2、金融机构支持
中国银监会主席刘明康在2006年2月召开的全国合作金融监管暨改革工作会议上强调,银行业金融机构要按照科学发展观的要求,为促进社会主义新农村建设提供有效支持。
农村信用社
社会主义新农村建设为农村信用社发展提供了广阔的空间。当前农信社要着力进行法人治理结构的完善和科学管理机制的建设,大力抓好业务创新,在继续做好农户小额信用贷款、农户联保贷款的同时,用新思路、新机制搞活小企业融资;加大对产业化、产业集群形成的支持力度,增加助学和消费信贷的投入,大力发展结算、信用卡以及理财服务等以手续费为重点的中间业务。中国银监会主席刘明康指出,当前农村金融服务的改善已刻不容缓。农村信用社要进一步健全公共财政体制和发挥政策性银行的职能,提高履行公共服务的能力,特别对农村“两水”(饮水和灌溉用水)、“三网”(电、路、通讯网)、“两气”(沼气、液化气)、“两个市场”(境内外销售市场)等基础设施建设等带有政策性的领域要加大投入。
商业银行
商业银行贷款是市场行为，是把商业资金用于具有高回报的项目建设。贷款的原则是实施地区总量控制，与地方财政能力挂钩，同时考虑区域、政策导向、贷款质量和银行风险承受能力等因素。把城建行业贷款总量控制限额分解到各省级分行，并通过监测确保各地不得突破，以防范对地方政府过度融资的风险。在项目分类指导上，对收费项目原则限定在直辖市、省会城市、计划单列市和地级市以上的市区项目，要求项目资本金比例在20%（含）以上；对非收费项目要求仅限于直辖市、省会城市和计划单列市，以及人均GDP高于全国平均水平的地级市的项目，项目资本金要求进一步提高到30%（含）。
刘明康指出，商业银行也要大力增加对具有资源优势和产业优势的农产品产业带、主导产业生产基地、农产品专业市场建设的资金投入,支持外贸和新兴领域的农村商业企业,扩大对农村私营业主、民营企业金融服务的覆盖率。
3、经营土地资源的融资
这种方式以政府垄断土地一级市场为手段，充分利用土地规划和土地储备进行融资。经过对土地的开发，实现不同地段，不同价格，利用转让、租赁、拍卖等方式获得土地资源的经营收益进行城镇建设投资。跳出传统的“先基建、后招商”和靠贱卖土地置换基础设施的老路，改为以市场运作，整合经营城镇资源，以整合实现增值，在增值中推进整合，边开发、边增值、边经营、边发展的思路。
4、以特许经营为主要方式的市场化融资
这种方式以国家与民营相结合、民营投入为主。特点是以少量国家投资带动大量民间资金(外资、内资)参与基础设施建设，运作中实行建设项目的法人责任制，确保资金及时到位，责、权、利明确。什么样的项目可以市场化融资？根据项目区分理论，凡是可以收费的基础设施如供水、供气、污水处理、垃圾处理等应通过特许经营等方式，吸引包括民营资本在内的各种资金投入，政府依法进行监管；在街道公共设施的投资建设和运营中也可尝试实施特许经营制度，将城市街道的路灯、垃圾收集设施、公厕、书报亭、广告牌等设施统一规划和委托经营管理。以特许经营为主要方式的市场化融资，规定了政府和企业双方的责权利，实质上在政府和民营企业之间建立起了一种合作关系。通过这种合作关系，使政府与企业双方各展其长，各司其职，优势互补，从而实现效率和社会福利的最大化。
著名旅游规划策划机构——北京绿维规划设计院有关专家认为：“四两拨千斤”，引导农村多元化投资。中央专项资金看起来数额庞大，但如果撒在广大的中国农村，却是杯水车薪，并不能从根本上改变农村现状，实现新农村建设的目标。在这种情况下，政府支持综合运用国债、税收、财政贴息、以奖代补等的政策手段，发挥财政资金“四两拨千斤”的作用，从实质上来讲是鼓励各类工商企业投资农业，引导农民自主开展农村公益性设施建设，形成农业多元化投入格局。

【农民是不是还要种地，不种地农民干什么】
《农村土地承包经营权流转管理办法》
(农业部令第47号)

第一章总 则
第一条 为规范农村土地承包经营权流转行为，维护流转双方当事人合法权益，促进农业和农村经济发展，根据《农村土地承包法》及有关规定制定本办法。
第二条 农村土地承包经营权流转应当在坚持农户家庭承包经营制度和稳定农村土地承包关系的基础上，遵循平等协商、依法、自愿、有偿的原则。
第三条 农村土地承包经营权流转不得改变承包土地的农业用途，流转期限不得超过承包期的剩余期限，不得损害利害关系人和农村集体经济组织的合法权益。
第四条 农村土地承包经营权流转应当规范有序。依法形成的流转关系应当受到保护。
第五条 县级以上人民政府农业行政主管（或农村经营管理）部门依照同级人民政府规定的职责负责本行政区域内的农村土地承包经营权流转及合同管理的指导。
第二章 流转当事人
第六条 承包方有权依法自主决定承包土地是否流转、流转的对象和方式。任何单位和个人不得强迫或者阻碍承包方依法流转其承包土地。
第七条 农村土地承包经营权流转收益归承包方所有,任何组织和个人不得侵占、截留、扣缴。
第八条 承包方自愿委托发包方或中介组织流转其承包土地的，应当由承包方出具土地流转委托书。委托书应当载明委托的事项、权限和期限等，并有委托人的签名或盖章。
没有承包方的书面委托，任何组织和个人无权以任何方式决定流转农户的承包土地。
第九条 农村土地承包经营权流转的受让方可以是承包农户，也可以是其他按有关法律及有关规定允许从事农业生产经营的组织和个人。在同等条件下，本集体经济组织成员享有优先权。
受让方应当具有农业经营能力。
第十条 农村土地承包经营权流转方式、期限和具体条件，由流转双方平等协商确定。
第十一条 承包方与受让方达成流转意向后，以转包、出租、互换或者其他方式流转的，承包方应当及时向发包方备案；以转让方式流转的，应当事先向发包方提出转让申请。
第十二条 受让方应当依照有关法律、法规的规定保护土地，禁止改变流转土地的农业用途。
第十三条 受让方将承包方以转包、出租方式流转的土地实行再流转，应当取得原承包方的同意。
第十四条 受让方在流转期间因投入而提高土地生产能力的，土地流转合同到期或者未到期由承包方依法收回承包土地时，受让方有权获得相应的补偿。具体补偿办法可以在土地流转合同中约定或双方通过协商解决。
第三章 流转方式
第十五条 承包方依法取得的农村土地承包经营权可以采取转包、出租、互换、转让或者其他符合有关法律和国家政策规定的方式流转。
第十六条 承包方依法采取转包、出租、入股方式将农村土地承包经营权部分或者全部流转的，承包方与发包方的承包关系不变，双方享有的权利和承担的义务不变。
第十七条 同一集体经济组织的承包方之间自愿将土地承包经营权进行互换，双方对互换土地原享有的承包权利和承担的义务也相应互换，当事人可以要求办理农村土地承包经营权证变更登记手续。
第十八条 承包方采取转让方式流转农村土地承包经营权的，经发包方同意后，当事人可以要求及时办理农村土地承包经营权证变更、注销或重发手续。
第十九条 承包方之间可以自愿将承包土地入股发展农业合作生产，但股份合作解散时入股土地应当退回原承包农户。
第二十条 通过转让、互换方式取得的土地承包经营权经依法登记获得土地承包经营权证后，可以依法采取转包、出租、互换、转让或者其他符合法律和国家政策规定的方式流转。
第四章 流转合同
第二十一条 承包方流转农村土地承包经营权，应当与受让方在协商一致的基础上签订书面流转合同。
农村土地承包经营权流转合同一式四份，流转双方各执一份，发包方和乡（镇）人民政府农村土地承包管理部门各备案一份。
承包方将土地交由他人代耕不超过一年的，可以不签订书面合同。
第二十二条 承包方委托发包方或者中介服务组织流转其承包土地的，流转合同应当由承包方或其书面委托的代理人签订。
第二十三条 农村土地承包经营权流转合同一般包括以下内容：
（一）双方当事人的姓名、住所；
（二）流转土地的四至、座落、面积、质量等级；
（三）流转的期限和起止日期；
（四）流转方式；
（五）流转土地的用途；
（六）双方当事人的权利和义务；
（七）流转价款及支付方式；
（八）流转合同到期后地上附着物及相关设施的处理；
（九）违约责任。
农村土地承包经营权流转合同文本格式由省级人民政府农业行政主管部门确定。
第二十四条 农村土地承包经营权流转当事人可以向乡（镇）人民政府农村土地承包管理部门申请合同鉴证。
乡（镇）人民政府农村土地承包管理部门不得强迫土地承包经营权流转当事人接受鉴证。
第五章 流转管理
第二十五条 发包方对承包方提出的转包、出租、互换或者其他方式流转承包土地的要求，应当及时办理备案，并报告乡（镇）人民政府农村土地承包管理部门。
承包方转让承包土地，发包方同意转让的，应当及时向乡（镇）人民政府农村土地承包管理部门报告，并配合办理有关变更手续；发包方不同意转让的，应当于七日内向承包方书面说明理由。
第二十六条 乡（镇）人民政府农村土地承包管理部门应当及时向达成流转意向的承包方提供统一文本格式的流转合同，并指导签订。
第二十七条 乡（镇）人民政府农村土地承包管理部门应当建立农村土地承包经营权流转情况登记册，及时准确记载农村土地承包经营权流转情况。以转包、出租或者其他方式流转承包土地的，及时办理相关登记；以转让、互换方式流转承包土地的，及时办理有关承包合同和土地承包经营权证变更等手续。
第二十八条 乡（镇）人民政府农村土地承包管理部门应当对农村土地承包经营权流转合同及有关文件、文本、资料等进行归档并妥善保管。
第二十九条 采取互换、转让方式流转土地承包经营权，当事人申请办理土地承包经营权流转登记的，县级人民政府农业行政（或农村经营管理）主管部门应当予以受理，并依照《农村土地承包经营权证管理办法》的规定办理。
第三十条 从事农村土地承包经营权流转服务的中介组织应当向县级以上地方人民政府农业行政（或农村经营管理）主管部门备案并接受其指导，依照法律和有关规定提供流转中介服务。
第三十一条 乡（镇）人民政府农村土地承包管理部门在指导流转合同签订或流转合同鉴证中，发现流转双方有违反法律法规的约定，要及时予以纠正。
第三十二条 县级以上地方人民政府农业行政（或农村经营管理）主管部门应当加强对乡（镇）人民政府农村土地承包管理部门工作的指导。乡（镇）人民政府农村土地承包管理部门应当依法开展农村土地承包经营权流转的指导和管理工作，正确履行职责。
第三十三条 农村土地承包经营权流转发生争议或者纠纷，当事人应当依法协商解决。
当事人协商不成的，可以请求村民委员会、乡（镇）人民政府调解。
当事人不愿协商或者调解不成的，可以向农村土地承包仲裁机构申请仲裁，也可以直接向人民法院起诉。
第六章 附 则
第三十四条 通过招标、拍卖和公开协商等方式承包荒山、荒沟、荒丘、荒滩等农村土地，经依法登记取得农村土地承包经营权证的，可以采取转让、出租、入股、抵押或者其他方式流转，其流转管理参照本办法执行。
第三十五条 本办法所称转让是指承包方有稳定的非农职业或者有稳定的收入来源，经承包方申请和发包方同意，将部分或全部土地承包经营权让渡给其他从事农业生产经营的农户，由其履行相应土地承包合同的权利和义务。转让后原土地承包关系自行终止，原承包方承包期内的土地承包经营权部分或全部灭失。
转包是指承包方将部分或全部土地承包经营权以一定期限转给同一集体经济组织的其他农户从事农业生产经营。转包后原土地承包关系不变，原承包方继续履行原土地承包合同规定的权利和义务。接包方按转包时约定的条件对转包方负责。承包方将土地交他人代耕不足一年的除外。
互换是指承包方之间为方便耕作或者各自需要，对属于同一集体经济组织的承包地块进行交换,同时交换相应的土地承包经营权。
入股是指实行家庭承包方式的承包方之间为发展农业经济，将土地承包经营权作为股权，自愿联合从事农业合作生产经营；其他承包方式的承包方将土地承包经营权量化为股权，入股组成股份公司或者合作社等，从事农业生产经营。
出租是指承包方将部分或全部土地承包经营权以一定期限租赁给他人从事农业生产经营。出租后原土地承包关系不变，原承包方继续履行原土地承包合同规定的权利和义务。承租方按出租时约定的条件对承包方负责。
本办法所称受让方包括接包方、承租方等。
第三十六条 本办法自2005年3月1日起正式施行。

Ⅹ 农村生态文明建设中的道德难题

二、推进新农村建设中生态文明建设存在的问题：
1、思想观念陈腐，创新合力不大很多农民普遍对新生事物接受较慢，不抗拒但是也不积极响应和热衷；等的意识，靠的观念相当严重，积极性挖掘很不够，创新意识差。必须引导大家建立文明的生活方式，建设节约型社会。文明的生活方式就是生态化的生活方式，生态化的生活方式的核心内容是生态消费方式，积极倡导消费者的循环再利用，引领生态化的生产方式，从而最大限度地减少对能源的消耗和对环境的破坏。
2、科技力量薄弱，农民素质偏低农村最缺的就是科技和文化，农民的科技文化素质较低，农产品科技含量低，缺乏高技术产品及再加工产业；科普和优良品种的推广力度亟待提高，新农村建设任重道远，加强农村科技投入力度、提高农民的科技文化水平是改善农村贫穷落后状况的良方。科技开发能力不足，开展清洁生产的能力不强，缺乏“节能、降耗、减污、增效”的意识。
3、农村环境较差，生活质量不高随着改革开放的稳步推进，农村的收入不断增加，农民的生活条件逐步改善，但“露天厕、泥水街、鸡鸭院”的生活环境没有改变，落后的生活习惯和生活条件没有根本改观。因此，推进新农村建设，加强基础设施的统筹和改进，改善农村的生产生活条件，提升农民的生活质量，是广大农民热切的期盼。
4、化学物质污染，潜在威胁加剧化肥的大量使用使土壤有机质减少，造成土地板结，地力下降；地膜覆盖面积的增加使耕地中塑料残留增加，降低了耕地的透气性，增加了农业耕作的难度；农药的过量使用，使农药不仅在大气中扩散流失，造成经济浪费，生态环境也越来越受到严重的破坏。土壤污染的途径主要来自于：施用过多化肥、农药于土壤，使其逐渐累积造成污染；大量的工业与生活废物(废水、废渣、垃圾等)进入土壤，这些污染物质进入土壤的数量、浓度、持续时间超过土壤的净化能力时，即在土壤中累积，成为土壤污染的重要途径。
三、推进新农村建设中生态文明建设的对策：
1、建设生态文明，观念必须先行要建立全新的生态文明观念，高度重视生态文明建设，把生态文明建设贯穿于新农村建设当中,充分发动和依靠农民这个创建主体，在创建中要相信农民、依靠农民、组织农民、引导农民、提高农民。开展多种形式的生态文明宣传教育，提高农民的科技文化水平和综合素质。尊重和保护自然环境，重视和加强生态建设，是衡量文明程度的重要标准，要培育人与自然相统一的生态道德，倡导农村热爱自然、尊重自然、保护自然、师法自然的思想观念和价值取向。每个人都应该内在的形成对待自然界的友好态度和积极实践，从我做起，节制欲望，勤俭节约，适度消费，从而全面弘扬生态道德理念。
2、因地制宜分析，规划布局长远搞创建不能一刀切，要因地制宜，分类指导，做好阶段规划和年度规划。村庄有大有小、建筑布局零乱、高低不一，与新农村建设的要求差距很大；必须从城乡统筹的高度出发，结合城镇布局，做好村庄布局和建设的长远规划，才能使生态文明村创建具有针对性和前瞻性。生态文明村创建，要特别是要抓好载体建设，如沼气池的推广和建设就是经济、生态的有机统一。规划要包含经济、政治、文化、社会等各方面，立足于建设社会主义新农村，准确把握中央提出的“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的要求，深刻认识生态文明创建的内涵。按照省委、省政府，及市委、市政府的部署，逐步开展阶段性建设。
3、培养新型农民，提高整体素质继续加大科技三下乡的力度,培养有文化、懂技术、会经营的新型农民,这是新农村建设的必然要求。随着物质生活水平的提高，农民群众求知、求乐、求美的愿望更加强烈，追求文明健康生活方式的愿望更加强烈。从我区改革开放30周年的历程实践来看，要从根本上解决“三农”问题，推动新农村建设，必须在促进经济发展的同时，大力发展文化建设，丰富农民的生活，提升农民科技致富的能力。
4、加大投资力度，搞好硬件建设解决农村环境脏、乱、差的问题，基本实现道路平整，庭院整洁，用水安全；采取政策扶持和自力更生相结合的策略，多方筹集资金，进行农村的基础设施建设，提升农民的生活环境和生活质量。
6、强化环保意识，扩大无公害生产开展全市土壤污染调查及治理恢复，掌握土壤污染现状、污染范围、主要污染物及污染程度，积极开发各类污染土壤修复技术，严格控制粮食产地和菜篮子基地的污水灌溉。加大科研力度，推广新技术，科学使用化肥、农药，强化检疫制度，杜绝直接污染及间接污染；鼓励注册商标，增强品牌意识，大力推进有机食品和绿色食品基地建设，保证农产品安全，拓宽农民产、供、销一条龙服务渠道，确保农民经济效益的提高及粮食和菜篮子的安全。