道德老师说

㈠ 老师影响学生道德方面的典故

一日不作一日不食

唐朝百丈怀海禅师，继承开创丛林的马祖道一禅师以后，创立一套系统的丛林规矩——百丈清规。所谓“马祖创丛林，百丈立清规”，就是此意。这是怀海禅师对禅宗的又一个巨大贡献。 百丈禅师倡导一日不作一日不食的农禅生活。

他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对生活中的自食其力，极其认真；对于平常的琐碎事务，更不肯假手他人。

百丈怀海禅师九十四岁时，还与弟子们一起劳动。他每日仍随众上山担柴、下田种地。因为农禅生活，就是自耕自食的生活。

弟子们不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此，大众恳请他不要随众出坡，但百丈禅师仍以坚决的口吻说道：“我无德劳人，人生在世，如不亲自劳动，岂不成废人？”

弟子们阻止不了禅师服务的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。

百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急的问道为何不饮不食？

百丈禅师说道：“既然没有工作，怎能吃饭？”

弟子们无奈，只好将工具又还给他，让他随众生活。

百丈禅师的这种“一日不作，一日不食”的精神，也成为丛林千古的楷模！

丰子恺眼中的弘一法师
----怀李叔同先生

做教师确非一件易事，可能我们也常常会抱怨我们的学生是如何的不配合我们，或许会难过于自己的行为得不到学生的认可，但有时再细想来，难过之余，是不是还需要进一步去思考一下如何为师呢。听到有人谈到了丰子恺的老师弘一法师，于是找来了丰子恺先生的这篇写于60多年前的文章，除了产生了对弘一法师的敬重外，更对丰先生的尊师之精神由衷地产生了无比的敬意。现摘引全文如下：

距今二十九年前，我十七岁的时候，最初在杭州的浙江省立第一师范学校里见到李叔同先生，即后来的弘一法师。那时我是预科生，他是我们的音乐教师。我们上他的音乐课时，有一种特殊的感觉：严肃。摇过预备铃，我们走向音乐教室，推进门去，先吃一惊：李先生早已端坐在讲台上。以为先生总要迟到而嘴里随便唱着、喊着、或笑着、骂着而推进门去的同学，吃惊更是不小。他们的唱声、喊声、笑声、骂声以门槛为界限而忽然消灭。接着是低着头，红着脸，去端坐在自己的位子里。端坐在自己的位子里偷偷地抑起头来看看，看见李先生的高高的瘦削的上半身穿着整洁的黑布马褂，露出在讲桌上，宽广得可以走马的前额，细长的凤眼，隆正的鼻梁，形成威严的表情。扁平而阔的嘴唇两端常有深涡，显示和爱的表情。这副相貌，用“温而厉”三个字来描写，大概差不多了。讲桌上放着点名簿、讲义，以及他的教课笔记簿、粉笔。钢琴衣解开着，琴盖开着，谱表摆着，琴头上又放着一只时表，闪闪的金光直射到我们的眼中。黑板（是上下两块可以推动的）上早已清楚地写好本课内所应写的东西（两块都写好，上块盖着下块，用下块时把上块推开）。在这样布置的讲台上，李先生端坐着。坐到上课铃响出（后来我们知道他这脾气，上音乐课必早到。故上课铃响时，同学早已到齐），他站起身来，深深地一鞠躬，课就开始了。这样地上课，空气严肃得很。

有一个人上音乐课时不唱歌而看别的书，有一个人上音乐时吐痰在地板上，以为李先生不看见的，其实他都知道。但他不立刻责备，等到下课后，他用很轻而严肃的声音郑重地说：“某某等一等出去。”于是这位某某同学只得站着。等到别的同学都出去了，他又用轻而严肃的声音向这某某同学和气地说：“下次上课时不要看别的书。”或者：“下次痰不要吐在地板上。”说过之后他微微一鞠躬，表示“你出去罢。”出来的人大都脸上发红。又有一次下音乐课，最后出去的人无心把门一拉，碰得太重，发出很大的声音。他走了数十步之后，李先生走出门来，满面和气地叫他转来。等他到了，李先生又叫他进教室来。进了教室，李先生用很轻而严肃的声音向他和气地说：“下次走出教室，轻轻地关门。”就对他一鞠躬，送他出门，自己轻轻地把门关了。最不易忘却的，是有一次上弹琴课的时候。我们是师范生，每人都要学弹琴，全校有五六十架风琴及两架钢琴。风琴每室两架，给学生练习用；钢琴一架放在唱歌教室里，一架放在弹琴教室里。上弹琴课时，十数人为一组，环立在琴旁，看李先生范奏。有一次正在范奏的时候，有一个同学放一个屁，没有声音，却是很臭。钢琴及李先生十数同学全部沉浸在亚莫尼亚气体中。同学大都掩鼻或发出讨厌的声音。李先生眉头一皱，管自弹琴（我想他一定屏息着）。弹到后来，亚莫尼亚气散光了，他的眉头方才舒展。教完以后，下课铃响了。李先生立起来一鞠躬，表示散课。散课以后，同学还未出门，李先生又郑重地宣告：“大家等一等去，还有一句话。”大家又肃立了。李先生又用很轻而严肃的声音和气地说：“以后放屁，到门外去，不要放在室内。”接着又一鞠躬，表示叫我们出去。同学都忍着笑，一出门来，大家快跑，跑到远处去大笑一顿。

李先生用这样的态度来教我们音乐，因此我们上音乐课时，觉得比上其他一切课更严肃。同时对于音乐教师李叔同先生，比对其他教师更敬仰。那时的学校，首重的是所谓“英、国、算”，即英文、国文和算学。在别的学校里，这三门功课的教师最有权威；而在我们这师范学校里，音乐教师最有权威，因为他是李叔同先生的原故。

李叔同先生为甚么能有这种权威呢？不仅为了他学问好，不仅为了他音乐好，主要的还是为了他态度认真。李先生一生的最大特点是“认真”。他对于一件事，不做则已，要做就非做得彻底不可。

他出身于富裕之家，他的父亲是天津有名的银行家。他是第五位姨太太所生。他父亲生他时，年已七十二岁。他堕地后就遭父丧，又逢家庭之变，青年时就陪了他的生母南迁上海。在上海南洋公学读书奉母时，他是一个翩翩公子。当时上海文坛有著名的沪学会，李先生应沪学会征文，名字屡列第一。从此他就为沪上名人所器重，而交游日广，终以“才子”驰名于当时的上海。所以后来他母亲死了，他赴日本留学的时候，作一首《金缕曲》，词曰：“披发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几株衰柳。破碎河山谁收拾？零落西风依旧。便惹得离人消瘦。行矣临流重太息，说相思刻骨双红豆。愁黯黯，浓于酒。漾情不断淞波溜。恨年年絮飘萍泊，遮难回首。二十文章惊海内，毕竟空谈何有！听匣底苍龙狂吼。长夜西风眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖国，忍孤负？”读这首词，可想见他当时豪气满胸，爱国热情炽盛。他出家时把过去的照片统统送我，我曾在照片中看见过当时在上海的他：丝绒碗帽，正中缀一方白玉，曲襟背心，花缎袍子，后面挂着胖辫子，底下缎带扎脚管，双梁厚底鞋子，头抬得很高，英俊之气，流露于眉目间。真是当时上海一等的翩翩公子。这是最初表示他的特性：凡事认真。他立意要做翩翩公子，就彻底地做一个翩翩公子。

后来他到日本，看见明治维新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放弃了翩翩公子的态度，改做一个留学生。他入东京美术学校，同时又入音乐学校。这些学校都是模仿西洋的，所教的都是西洋画和西洋音乐。李先生在南洋公学时英文学得很好；到了日本，就买了许多西洋文学书。他出家时曾送我一部残缺的原本《莎士比亚全集》，他对我说：“这书我从前细读过，有许多笔记在上面，虽然不全，也是纪念物。”由此可想见他在日本时，对于西洋艺术全面进攻，绘画、音乐、文学、戏剧都研究。后来他在日本创办春柳剧社，纠集留学同志，并演当时西洋著名的悲剧《茶花女》（小仲马著）。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登场。这照片，他出家时也送给我，一向归我保藏；直到抗战时为兵火所毁。现在我还记得这照片：卷发，白的上衣，白的长裙拖着地面，腰身小到一把，两手举起托着后头，头向右歪侧，眉峰紧蹙，眼波斜睇，正是茶花女自伤命薄的神情。另外还有许多演剧的照片，不可胜记。这春柳剧社后来迂回中国，李先生就脱出，由另一班人去办，便是中国最初的“话剧”社。由此可以想见，李先生在日本时，是彻头彻尾的一个留学生。我见过他当时的照片：高帽子、硬领、硬袖、燕尾服、史的克、尖头皮鞋，加之长身、高鼻，没有脚的眼镜夹在鼻梁上，竟活象一个西洋人。这是第二次表示他的特性：凡事认真。学一样，象一样。要做留学生，就彻底地做一个留学生。

他回国后，在上海太平洋报社当编辑。不久，就被南京高等师范请去教图画、音乐。后来又应杭州师范之聘，同时兼任两个学校的课，每月中半个月住南京，半个月住杭州。两校都请助教，他不在时由助教代课。我就是杭州师范的学生。这时候，李先生已由留学生变为“教师”。这一变，变得真彻底：漂亮的洋装不穿了，却换上灰色粗布袍子、黑布马褂、布底鞋子。金丝边眼镜也换了黑的钢丝边眼镜。他是一个修养很深的美术家，所以对于仪表很讲究。虽然布衣，却很称身，常常整洁。他穿布衣，全无穷相，而另具一种朴素的美。你可想见，他是扮过茶花女的，身材生得非常窈窕。穿了布衣，仍是一个美男子。“淡妆浓沫总相宜”，这诗句原是描写西子的，但拿来形容我们的李先生的仪表，也很适用。今人侈谈“生活艺术化”，大都好奇立异，非艺术的。李先生的服装，才真可称为生活的艺术化。他一时代的服装，表出着一时代的思想与生活。各时代的思想与生活判然不同，各时代的服装也判然不同。布衣布鞋的李先生，与洋装时代的李先生、曲襟背心时代的李先生，判若三人。这是第三次表示他的特性：认真。

我二年级时，图画归李先生教。他教我们木炭石膏模型写生。同学一向描惯临画，起初无从着手。四十余人中，竟没有一个人描得象样的。后来他范画给我们看。画毕把范画揭在黑板上。同学们大都看着黑板临攀。只有我和少数同学，依他的方法从石膏模型写生。我对于写生，从这时候开始发生兴味。我到此时，恍然大悟：那些粉本原是别人看了实物而写生出来的。我们也应该直接从实物写生入手，何必临摹他人，依样画葫庐呢？于是我的画进步起来。此后李先生与我接近的机会更多。因为我常去请他教画，又教日本文，以后的李先生的生活，我所知道的较为详细。他本来常读性理的书，后来忽然信了道教，案头常常放着道藏。那时我还是一个毛头青年，谈不到宗教。李先生除绘事外，并不对我谈道。但我发见他的生活日渐收敛起来，仿佛一个人就要动身赴远方时的模样。他常把自己不用的东西送给我。他的朋友日本画家大野隆德、河合新藏、三宅克己等到西湖来写生时，他带了我去请他们吃一次饭，以后就把这些日本人交给我，叫我引导他们（我当时已能讲普通应酬的日本话）。他自己就关起房门来研究道学。有一天，他决定入大慈山去断食，我有课事，不能陪去，由校工闻玉陪去。数日之后，我去望他。见他躺在床上，面容消瘦，但精神很好，对我讲话，同平时差不多。他断食共十七日，由闻玉扶起来，摄一个影，影片上端由闻玉题字：“李息翁先生断食后之像，侍子闻玉题。”这照片后来制成明信片分送朋友。像的下面用铅字排印着：“某年月日，入大慈山断食十七日，身心灵化，欢乐康强——欣欣道人记。”李先生这时候已由“教师”一变而为“道人”了。

学道就断食十七日，也是他凡事“认真”的表示。

但他学道的时候很短。断食以后，不久他就学佛。他自己对我说，他的学佛是受马一浮先生指示的。出家前数日，他同我到西湖玉泉去看一位程中和先生。这程先生原来是当军人的，现在退伍，住在玉泉，正想出家为僧。李先生同他谈得很久。此后不久，我陪大野隆德到玉泉去投宿，看见一个和尚坐着，正是这位程先生。我想称他“程先生”，觉得不合。想称他法师，又不知道他的法名（后来知道是弘伞）。一时周章得很。我回去对李先生讲了，李先生告诉我，他不久也要出家为僧，就做弘伞的师弟。我愕然不知所对。过了几天，他果然辞职，要去出家。出家的前晚，他叫我和同学叶天瑞、李增庸三人到他的房间里，把房间里所有的东西送给我们三人。第二天，我们三人送他到虎跑。我们回来分得了他的“遗产”，再去望他时，他已光着头皮，穿着僧衣，俨然一位清癯的法师了。我从此改口，称他为“法师”。法师的僧腊二十四年。这二十四年中，我颠沛流离，他一贯到底，而且修行功夫愈进愈深。当初修净土宗，后来又修律宗。律宗是讲究戒律的，一举一动，都有规律，严肃认真之极。这是佛门中最难修的一宗。数百年来，传统断绝，直到弘一法师方才复兴，所以佛门中称他为“重兴南山律宗第十一代祖师”。他的生活非常认真。举一例说：有一次我寄一卷宣纸去，请弘一法师写佛号。宣纸多了些，他就来信问我，余多的宣纸如何处置？又有一次，我寄回件邮票去，多了几分。他把多的几分寄还我。以后我寄纸或邮票，就预先声明：余多的送与法师。有一次他到我家。我请他藤椅子里坐。他把藤椅子轻轻摇动，然后慢慢地坐下去。起先我不敢问。后来看他每次都如此，我就启问。法师回答我说：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着。突然坐下去，要把它们压死，所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。”读者听到这话，也许要笑。但这正是做人极度认真的表示。

如上所述，弘一法师由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，三变而为道人，四变而为和尚。每做一种人，都做得十分象样。好比全能的优伶：起青衣象个青衣，起老生象个老生，起大面又象个大面……都是“认真”的原故。

现在弘一法师在福建泉州圆寂了。噩耗传到贵州遵义的时候，我正在束装，将迁居重庆。我发愿到重庆后替法师画像一百帧，分送各地信善，刻石供养。现在画像已经如愿了。我和李先生在世间的师弟尘缘已经结束，然而他的遗训——认真——永远铭刻在我心头。

㈡ 教师道德评价的方法

那就是为人师表，不能误人子弟啊。

㈢ 关于教师道德和教师理论,你认为有什么区别和联系

一、当代中美中小学教师职业道德对比
回溯中西教师职业道德的发展历史可以发现，中西教师职业道德传统有着鲜明的区别：中国的教师职业道德是“教师德性”，教师伦理是以教师为中心，强调教师自身人格修养；西方的教师职业道德则是“教学道德”，教师伦理以学生为中心，从如何培养学生的角度出发制定和规范教师的职业道德。在当代，中西教师职业道德的理论和规范分别延续并发展，使二者的区别逐步扩大。其中，中美两国在教师伦理和教师评价标准上的差异最为明显，特别是关于中小学教师职业道德的问题，中国国家教育部2008 年修订的《中小学教师职业道德规范》与美国全国教育协会代表大会 1975 年通过的《教育职业伦理规范》（Code of Ethics of the EcationProfession）之间的差别，就深刻反映了当代中西方教师职业伦的区别：
第一，从总体的框架上分析，当代中美中小学教师职业道德有着明显的区别。中国国家教育部 2006年修订的《中小学教师职业道德规范》只有六条规定了与之相关的简要说明。这六条规定高度概括了教师调节教师与学生、教师与学校、教师与国家、教师与社会之间的相互关系的方法和手段，是以教师为中心而展开的，其中的规定如“教书育人”、“为人师表”、“终身学习”都对教师的知识素质和道德修养提出高水平的要求，延续着中国教师伦理的传统。与之相比，美国全国教育协会代表大会1975 年通过的《教育职业伦理规范》则更详尽、明确，并且突出学生的教育主体地位。《教育职业伦理规范分三大部分：第一部分是导言，对教师职业道德的意义、性质、制定目标、适用范围等做出了明确的规定；第二部分是“对学生的承诺”，详细规定了教师在教学过程中对学生应该履行义务和职责；第三部分是“对专业的承诺”，是社会大众对教师专业所给予的信赖和责任，以及对教育服务的高度期望。
第二，从性质分析，当代中美中小学教师职业道德表现着各自的特点。中国教师职业道德是德性伦理，是对传统“教师德性”的教师伦理的肯定与延伸。而当代美国中小学教师职业道德则是一种规范伦理美国全国教育协会代表大会通过的《教育职业伦理规范》在序言中提到“：教育工作者认识到教育过程固有的责任之重大。渴望获得同事、学生、家长以及社会成员的尊重与信任是教育工作者保持最高水平的道德准则的内在动力。《教育职业伦理规范》既是所有教育工作者的理想，也是为其行为提供了评判的标准。”可见，美国制定《教育职业伦理规范》的目的不单单是为了让教师树立远大的道德理想，更重要的是为了规范和评价教师的职业行为。教师在教学活动中应当认识到教育的重要性，教师进行教育教学活动需要获得学生的尊重。这充分说明美国教师职业道德是“教学道德”，是围绕教学活动和学生而开展，重点在于规范教师的思想行为和职业行为，其本质是一种规范伦理。
第三，从建设主体的角度分析，当代中美中小学教师职业道德存在着鲜明的差异。中国教师职业道德主要的编订和修改工作是由中央政府和教育部负责，尽管在 2008 年修订《中小学教师职业道德规范》的过程中，教部曾经发布了《中小学教师职业道德规范（征求意见稿）》，广泛征集社会大众包括教育工作者的意见。但是，《规范》最终还是由教育部、中国教科文卫体工会全国委员会于 2008 年 9 月 1 日统一颁布执行，且在总体框架和具体内容上与“征求意见稿”基本相同。美国全国教育协会代表大会 1975 年通过的《教育职业伦理规范》主要是由在一线工作的教育者共同商议修改制定而成。而且，美国《教育职业伦理规范》是依据 1968 年美国国家教育协会制定的《教育职业伦理准则》修订而成。当时，《准则》由大约 200 万从事教育工作的专业人员共同签署同意才予以颁布执行。由此可知，美国教师职业道德的建设主体是众多在一线工作的教育人员，这样可以使得教师伦理更加贴 近教学生活，符合教育实践。
第四，从具体内容分析，当代中美中小学教师职业道德各具特色。中国《中小学教师职业道德规范（2008 年修订）》虽然只有短短的六条规定和与之相应的简要说明，但是却包含了教师对国家和社会、教师对专业、教师对学生、教师对同事、教师对家长以及教师对自己的义务和责任的相关规定。美国《教育职业伦理规范却重点规定了教师对学生的义务，教师对专业的责任，缺乏教师对国家和社会以及家长的义务。中美中小学教师职业德的这一差异体现了中西教师伦理传统的差别。中国传统教师职业道德是教师德性”，注重教师自身的道德修养，强调教师对学生和社会的责任，突出教师的社会道德形象，要求教师成为社会楷模、发挥模范作用。这就使中国教师道德变成教师个人私德的一部分，教师职业如同教师作为社会成员一样，必须对所有部门和人员，特别是对国家、社会以及家长负责，特殊对待教师职业。然而，美国却不像中国一样将教师职业特殊化。相反，美国认为教师职业如同律师、演员、医生、科学家等职业一样，也是社会上众多职业的一种，因而教师职业道德如同其业道德一样，应该属于社会公德领域。由此思想出发，美国《教育职业伦理规范》将教师职业道德归类为社会公德，不强调教师对国家和社会的义务，不要求教师必须成为社会模范。
第五，从规范条款分析，当代中美中小学教师职业道德分别呈现不同程度的可操作性。中国《中小学教师职业道德规范（2008 年修订）》是由六条高度概括的原则性规定组成，而对这些规条的说明相当简要，缺乏对条款具体操作的详细说明。美国则详细规定了教师的职业行为，具体描述教师在教育教学过程中的应作为和不应作为。在“对学生的承诺”中，美国《教育职业伦理规范》规定：“在学生的求学过程中不应无理限制学生的独立行动”“；不应该无理阻止学生接触各种不同的观点”“；不应故意隐瞒或歪曲有关学生进步的主题内容”“；当学生的学习、健康及安全受到危害时，应为保护学生做出恰当努力”；“不应故意使学生处于尴尬或受贬低的处境中。”这些规条都是对即使职业行为的具体描述，有利于《规范》在教学活动中得以实践，使《规范》具有较强的可操作性。
二、对当代中国中小学教师职业道德建设的反思
在当代中美教师职业道德的对比中，中西传统教师伦理思想的影子浮现；同时，在对比的过程中，中国当代教师职业道德规范和制度中隐藏的缺陷也被逐步揭露，让人们开始反思当代中国中小学教师职业道德建设。
1.当代中国中小学教师职业道德建设的缺陷
（1）当代中国中小学教师职业道德规范条例缺乏系统性、层次性和针对性。国家教育部在 2008 年重新修订的
《中小学教师职业道德规范》只有简短的六条规定（“爱国守法”“、爱岗敬业”“、关爱学生”“、教书育
人”“、为人师表”“、终身学习”）及与之相应的简要说明，试图以此来调整教师与国家和社会、教师与职业、教师与学生、教师与同事、教师与家长以及教师与自我的关系。在《规范》中，六条规定相互平等，不存在谁统领谁的问题；另一方面，这六条规定不分主次，没有重要条款与次要条款之分。如此而言，六条规定相互之间就不存在任何关系，只是被罗列在一起，使得整个规范不成系统。同时，规范之间不分主次，致使《规范》不能凸显其作为规定教师职业道德制度的特殊性。此外，没有重点地规定教师职业道德，导致《规范》缺乏针对，相应的条款制度显得空泛，无法有效指导教师的教学工作。
（2）当代中国中小学教师职业道德的建设主体错位。中国教师职业道德主要的编订和修改工作是由中央政府和教育部负责。1984 年，教育部和全国教育工会制定、颁布《中小学教师职业道德要求（试行草案）》。1991年，教育部和全国教育工会制定和颁布《中小学教师职业道德规范》，并于 1997 年对之进行修订。2008 年，教育部重新修订《中小学教师职业道德规范》，而且创新性地发布了《中小学教师职业道德规范（征求意见稿）
》，广泛征集社会大众包括教育工作者的意见。但是，《规范》最终还是由教育部、中国教科文卫体工会全国委员会于 2008 年 9 月 1 日统一颁布执行，且在总体框架和具体内容上与“征求意见稿”基本相同。可以说，当代中国教师职业道德的制定主体依然是国家教育部，身处一线的教育工作者未能直接参与和影响教师职业道德规范的建设工作。实际上，这是对基层教育工作者的否定，忽视教育工作者在教师道德规范的制定和执行的主体地位。同时，教师职业规范由缺乏丰富教学经验的行政人员而非教育工作者制定，导致《规范》脱离教育实践活动，相应的规范制度显得大、空、泛，不符合教育教学的现实需要，使之难以贯彻执行。
（3）当代中国中小学教师职业道德把社会公德与个人私德相混淆。正如上文所述，中国传统教师职业道德是“教师德性”，注重教师自身的道德修养，不仅要求教师进行教育教学工作，而且要求教师“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，成为君子，以君子的言行感化学生，发挥榜样作用，使学生继承
和发展教师的远大志向和理想。在当代，中国中小学教师职业道德仍然延续着这一传统，强调教师对学生和社会的责任，突出教师的社会道德形象，要求教师成为社会楷模、发挥模范作用。这就使中国教师职业道德私德化，然而，这是对教师职业道德的错误定位。教师也是一种职业，教师职业道德与医生、律师、演员、科学家等职业的道德一样，同属于社会公德，教师的职业应该属于社会生活，而不应涉及教师的个人生。中国教师职业道德的错位，使教师的社会生活和私人生活相交错，教师在教育学生、进行教学活动的同时，还需要承担社会义务，教师需要并且能够担当社会楷模。此，教师职业道德就需要涉及包括社会和国家方面的内容，规范管理的范围变大，对教师的素质特别是教师的个人道德素养要求升高，致使中国当代中小学教师职业道德规范的范围广、内容泛、要求严格，缺乏对教师的人文关怀。
（4）当代中国中小学教师职业道德规范的制定缺乏可操作性。中国教育部在制定教师职业道德规范的过程中，未能准确把握教师职业的特殊性，难以将规范内容具体化，规范制度缺乏可操作性。例如，第二条规定：“爱岗敬业。忠诚于人民教育事业，志存高远，勤恳敬业，甘为人梯，乐于奉献……”这一条款规范了对教师专业的要求。但是，如同前面所述，同样是对教师专业的要求，美国《教育职业伦理规范》在“对专业的态度”中，就规定了六条教师在履行教育职责过程中的不应作为，详细规范了教师言行。与美国相比，中国教师道德就显得粗糙，只是一些原则性的条款，缺乏具体描述。另一方面，中国的教师伦理更注重教师的政治立场、思想水平，对教师的教育教学活动以及教师对学生的责任的规定和要求不足，不能明确教师职业的特殊性，没有对教师的职业行为作出细致具体的规范。
2.对当代中国中小学教师职业道德建设的启示
（1）参照当代美国中小学教师职业道德相关思想与规范进一步丰富和完善我国教师职业道德内容。当代中国教师职业道德未能区分重点与非重点条款，不能准确把握教师职业道德的特殊性，使教师道德缺乏系统性、层次性和针对性。因而，在当代中国中小学教师职业道德的建设与完善过程中，应当参照其他国家教师道德建设的成功经验，正确解决问题。美国《教育职业伦理规范》将教师职业道德与教师行为规定于教师对学生以及教师对专业的态度和责任这两个方面，详细论述“对学生的承诺”和“对专业的承诺”两部分，凸显教师职业的专业性和特殊性，突出评价教师的重点，让教师伦理规范更系统化、更有针对性，贴近教师的职业生活，使教师乐于接受和执行。今后，在进行教师职业道德制度的建设和修订时，中国应该吸收美国教师伦理建设的成功经验，突破现今教师伦理框架的限制，把建设重点放在规范教师对学生和对教育教学职业的义务和责任的方面，使教师职业道德的制定符合教学的需要，让教师专心于学生的教育工作上，教师伦理建设更有针对性、更有实效。
（2）端正中国教师职业道德建设主体。一直以来，教师伦理由远离教育教学第一线的行政人员制定和修改，使得教师伦理不符合教师职业生活的需要，难以贯彻执行，教师职业道德流于形式。为了改变这一现状，中国应该将教师职业道德建设的权力下放，让更多身处教学一线的教育工作者直接参与教师伦理的建设工作。只有端正教师职业道德建设的主体，让身处教育教学事业第一线的教师能够直接参与教育事业和教学制度的建设工作，才能使教育事业更有成效，教学过程更加顺利。
（3）理清社会公德与个人私德的关系，正确定位教师的职业道德。当代中国教师职业道德将社会公德与个人私德相混淆，将教师职业道德错误地归入个人私德领域，教师在教育学生、进行教学活动的同时，还需要承担社会义务、担当社会楷模，致使中国当代中小学教师职业道德规范的范围广、内容泛、要求严格，缺乏对教师的人文关怀。针对这一问题，中国可以参照美国的师德建设经验，明确地划分社会生活与私人生活，将教师职业道德归类为社会公德。教师需要着重处理好与学生的关系，履行对教师职业的义务和责任，保证教学的正常秩序，不要过分强调教师对国家和社会的义务，强调教师的政治立场和思想水平，避免将职业道德政治化、概念化、教条化。
（4）强化当代中国中小学教师职业道德规范和制度的可操作性。明确教师职业的特征，清楚认识教师职业要求教师重点关注学生和专业两方面。与此相应，教师职业伦理应该重点解决教师与学生、教师与专业的关系，规范教师对学生、教师对专业应当履行的责任和义务。此外，可以借鉴美国《教育职业伦理规范》中的具体内容，详细规定教师的职业行为，并且根据教师的教学需要，有针对性地规范教师在教育教学过程中的应作为和不应作为，突出教师对学生的义务、对专业的职责，将原则性的条款细致化、具体化。

㈣ 对品德老师说的话

其实老师想让你带好那个差生，如果你把差生能够带好，说明你的能力大大的好，如果你怕差生带坏你就不敢接触，现在逃避可以，将来走向社会如何逃避？

㈤ 教师职业道德的核心内容是什么

教师职业道德的核心内容是“爱”与“责任”。

新《中小学教师职业道德规范》共六条，体现了教师职业特点对师德的本质要求和时代特征，“爱”与“责任”是贯穿其中的核心和灵魂。

1、“爱国守法”——教师职业的基本要求。

热爱祖国是每个公民，也是每个教师的神圣职责和义务。

2、“爱岗敬业”——教师职业的本质要求。

没有责任就办不好教育，没有感情就做不好教育工作。

3、“关爱学生”——师德的灵魂。

亲其师，信其道。没有爱，就没有教育。教师必须关心爱护全体学生，尊重学生人格，平等公正对待学生。对学生严慈相济，做学生良师益友。保护学生安全，关心学生健康，维护学生权益。

4、“教书育人”——教师的天职。

教师必须遵循教育规律，实施素质教育。循循善诱，诲人不倦，因材施教。培养学生良好品行，激发学生创新精神，促进学生全面发展。不以分数作为评价学生的唯一标准。

5、“为人师表”——教师职业的内在要求。

教师要坚守高尚情操，知荣明耻，严于律己，以身作则，在各个方面率先垂范，做学生的榜样，以自己的人格魅力和学识魅力教育影响学生。要关心集体。

6、“终身学习”——教师专业发展不竭的动力。

终身学习是时代发展的要求，也是教师职业特点所决定的。教师必须树立终身学习理念，拓宽知识视野。

(5)道德老师说扩展阅读：

《中小学教师职业道德规范》一共六条，不仅是在原有的版本基础上的深化和升华，而且提出了更高的目标和要求，充分彰显了以人为本的思想，充分体现“教育以育人为本，以学生为主体”、“办学以人才为本，以教师为主体”的理念。

当前，在教育事业飞速发展的基础上，人民群众不仅要求“有学上、有书读”，而且进一步要求“上好学、读好书”。因此，教育质量的提高是学校的当务之急。而提高教育质量，关键在于我们教师。没有高水平的教师队伍，就没有高质量的教育。

“十七大”强调要建设人力资源强国，实施素质教育，提高教育质量和水平，教师队伍师德和业务素质尤其重要。“百年大计，教育为本；教育大计，教师为本；教师大计，师德为先”。所以教师的师德是教师最重要的素质，师德水平也是人民群众对教育工作满意不满意的一个重要标尺，更是教育改革发展的内在需要

㈥ 教师的职业道德是什么

教师道德，简称“师德”，是一种职业道德。它是教师和一切教育工作者在从事教育活动中必须遵守的道德规范和行为准则以及与之相适应的道德观念、情操和品质，是教师的从业之德，是对教师这一行业者的道德要求。它是调整教师与学生、教师与教师、教师与集体、教师与社会之间相互关系的行为准则。它包括教师的道德意识、道德规范、道德范畴、道德修养、道德行为等内容。

师德是教师职业实践的产物，具有稳定性和继承性的特征，并随着社会的发展而发展。就其内涵而言，师德通常是指教师的职业道德，是教师在从事教育教学活动中必须遵守的道德规范和行为准则，以及与之相适应的道德观念、情操和品质。主要包括：（1）忠诚于教育事业。要求教师正确处理事业需要与个人利益的关系，具有高度的事业心、责任感和奉献精神，严谨治学、勤于进取。（2）热爱学生。教师对学生的爱，是师德的核心。它要求教师践行以学生为本、教书育人的教育理念，尊重学生，关爱学生，因材施教，诲人不倦。（3）团结协作。要求教师正确估价个人的作用，尊重他人的劳动，加强同行之间的交流与协作，彼此互勉共进；关心集体，维护学校的整体利益与荣誉。广义的师德包括对教师个人道德的全面要求。教师对学生的影响和教育并不局限在课堂上，教师日常生活中的一言一行都会对学生产生影响，都是一种教育。要承担起“人类灵魂工程师”的神圣职责，教师对自身的道德、人格要有更高的要求。因此，要求教师不仅在教育工作中做到严于律己，表里如一，言行一致，还要模范遵守家庭美德和社会公德，在各个方面都以身作则，率先垂范。

教师之所以要遵守职业道德，主要是因为，人民教师作为人类思想文化的传播者，各种人才的培养者，对于传播人类文明，开发人类智慧，塑造人类灵魂，影响人类未来起着重要的作用。教师的职业道德同社会进步、经济发展、国家兴盛紧密相连。教师的职业道德体现着广大人民群众的根本利益，反映着整个社会教师的利益，它对促进教师完成教书育人工作，陶冶学生的情操，推动社会物质文明和精神文明起着重要的作用。

㈦ 明天听道德讲座。 老师说每个人要问问题。 我该问什么呀。 记得。是关于道德。 多一点。

我来回答你。回答采纳我哦！你可以讲一讲一个人要是没有道德该怎么办呢？还可以讲一讲道德对我们人类有什么用处。拜托你采纳我。我需要采纳。你不愿意就算了@谢谢

㈧ 如果一名老师对学生说，你品德败坏，那是意味着什么

没什么，只是批评的意思悔改就行了，

㈨ 为何那么多老师道德沦丧，却还说谎话说“个别”

社会抄造成的，现在的部分老师丧失师德，只在乎金钱，已经没有了道德底线，任何事儿都以金钱来衡量。但还是有好老师的，不能一棍子打死一船人，哪儿都有好人，这个社会还是正能量多，邪不胜正是改不了的，用个别很贴切。

㈩ 向无道德老师说的话

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