道德这东西

❶ 道德是什么

德行之力，十倍于身体之力。拿破仑(法国政治家）

道德无所谓新旧，惟真纯的人才能够说得上道德两字，若言不顾行，行不顾言，那不管你天天在高叫道德，结果终是一个坏人。郁达夫(中国小说家）

在毫无慈悲的生存竞争中，道德不但无益而且有害。

杰克·伦敦(美国作家）

美德藐视人间的一切讥嘲，清白受到诽谤身价越高。

笛福(英国小说家）

人生，幸福不是目的，品德才是准绳。比彻(美国作家）

人的美德的荣誉比他财富的名誉不知大多少倍。

达·芬奇(意大利画家）

一个人的美德不应由他特殊的行动来衡量，而应由他日常的品行来衡量。

帕斯卡(法国物理学家）

一切美德都是由于放弃自我而成的，果实之所以极度甘美，便是由于企求萌芽使然。纪德(法国作家）

道德的根本，是自制心和克己心，使自身的本能服从全体。

费希特(德国哲学家）

道德不是良心的可卑的计谋，而是斗争和艰难，激情和痛苦。

托马斯·曼(德国作家）

道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。

托马斯·曼(德国作家）

道德的恩惠是时间和劳力的节约。道德的损害是良心的完全麻痹。

芥川龙之介(日本小说家）

假如你的品德十分高尚，莫为出身低微而悲伤，蔷薇常在荆棘中生长。

萨迪(波斯诗人)我们即便在有关生命的问题上，也不允许说谎。显克微支(波兰作家）

有德而富贵者，乘富贵之势以利物；无德而富贵者，乘富贵之势以残身。

胡宏(中国古代学者)优良的品德是内心真正的财富，而衬显这品行的是良好的教养。

约翰·洛克(英国哲学家）

我们想要涵养公正的品德，就应养成一种“不苟”的优良习惯。

林肯(美国政治家）

完美的人格，高尚的品德，是从实际生活锻炼出来的。

叔本华(德国哲学家）

良好的品德是从对坏倾向作顽强的斗争中培养出来的。

德克斯特(德国心理学家）

品德，应该高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。

孟德斯鸠(法国启蒙思想家）

胜利是暂时的，而美德却将千古流芳。普希金(俄国诗人)甚至在我们的欢迎中，恶习也会刺痛我们；但美德却能使我们在痛苦中得到安慰。弥尔顿(英国诗人)一个有道德的人是一个心里感到诱惑就对诱惑进行反抗，而决不屈从于它的人。弗洛伊德(奥地利心理学家）

道德观是人的独特品质的一个组成部分。泰戈尔(印度作家）

有比快乐、艺术、财富、权势、知识、天才更宝贵的东西值得我们去追求，这极为宝贵的东西就是优秀而纯洁的品德。塞缪尔·斯迈尔斯(英国作家）

道德面貌渺小的地方，不会有伟大的人物出现。

罗曼·罗兰(法国作家）

最高的道德就是不断地为人服务，为人类的爱而工作。

甘地(印度政治家）

谁能从道德败坏的地方脱出来，还保持洁白，便是有了更伟大的道德。

显克微支(波兰作家）

道德的最大秘密就是爱，或者说，就是逾越我们自己的本性，而融入旁人的思想、行为或人格中存在的美。雪莱(英国诗人)美德具备了纯然无限的价值，人生的不幸变成了不可比拟的渺小。

显克微支(波兰作家）

❷ 什么是道德

道德是一种良好的选择习惯。实践的理性和思辨的理性不同，前者较为粗略，后者较为精密。思辨只有对错之分，没有中间状态，而实践的精髓正在于选择，并且中间状态就是最好的选择。例如，在对待恐惧时，有三种选择，鲁莽，勇敢和怯懦。

勇敢这种选择就被认为是合乎道德的，而另外两种选择就被认为是违反道德的，所以说道德是一种良好的选择。但是，一只燕子带不来春天，一次良好选择也不能成就道德，所以还要多加一个限定，即养成习惯。综上所述，道德是一种良好的选择习惯。

(2)道德这东西扩展阅读：

一、道德功能

凡是人的活动都是为了获得某种幸福，区别在于幸福的种类和完满的程度不同。道德的活动既然是一种活动，当然也不能例外，它也是为了追求某种幸福。

人类的灵魂可以粗略的分成三个部分，即营养和繁殖的部分，感觉和欲望的部分，心灵和理性的部分。道德既然与实践和活动密切相关，所以它的目的就在于追求人类灵魂中感觉和欲望部分的幸福。

二、道德准则

既然道德是一种良好的选择习惯，像射箭一样有一个标靶，即人的幸福，所以也像射箭一样，需要在实践中根据感觉来调整和提高它的命中率。因此，说道德的准则是感觉当不为谬误。

有人说道德的准则是自由，而把自由又定义为既不压迫人，也不受人压迫。这话一半正确，一半不正确。因为相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。对幸福一概而论，是智力不成熟的表现。人的性格是有多样性的，有的人爱好思考，有的人爱好运动。

即便同一个人，小时候和长大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快乐也具有多样性。对待不同的人，幸福既然不可以一概而论，相应的道德也就不可以一概而论。

如果对象全都是自由人，那么既不压迫人，也不受人压迫诚然是一种道德，但是如果对象一方是自由人，一方是奴隶，那么道德就是一方压迫另外一方。不可以强求相同的人遵循不同的道德，也不可以强求不同的人遵循相同的道德。

❸ 道德这个东西，用于律己时，好过一切法律;用于律他时，坏过一切私刑请问这是啥意思

意思是不能道德绑架，不能以自己的道德标准去要求别人。你的道德对别人也许是不道德的，别人的道德对你也许是不道德的。

❹ 道德是个什么东西

一直对道德保持着戒心。从各种食品的造假事件，到小悦悦事件等，均表明的道德的沦丧，于是社会上掀起一论又一轮呼唤道德的浪潮。以政府为主导的《公民道德建设纲要》的颁布，以及对道德楷模的宣扬，直至将雷锋抬出来，更是从另一个层面体现了道德崩溃的严重性。而学界为了挽救业已滑落的道德，结合新儒学的兴起，将道德推演到一个治国的高度。然而所有这一切的努力，面对市场经济的逐利性，面对无所不在的权力，好比是打了个水漂，不知所踪，并没有阻碍道德的整体崩溃。那么，问题到底出在了哪里呢？我们不妨从哲学、人性、经济、权力和法律等几个角度加以解析。记得早前本人在《从自然看东西方哲学的不同》一文说过，东西文化的分水岭体现在各自对自然汲取养分的不同上面。东方汲取的是自然中柔性的一面，而西方汲取的则是自然中规律性的一面。柔性的一面体现在文化上，表现为诗歌辞赋和山水画，上升到国家的高度，就是道德，就是儒家所倡导的“礼”和“仁”。所有的这些都具备一个共同的特征，那都是“心性”，而“心性”的东西有具有不可测量性，比如一首诗，不同的人就有不同的欣赏标准，比如山水画，排除基本的美感之外，到底好在哪里？不同欣赏水平的人会得出不同的结论。而恰恰在中国的哲学史上，国人将“心学”推向了一个又一个极致，并通过日常加以贯彻。导致我们是非的标准，总是以道德来判别。相反西方讲究的是实证，其哲学研究的主线是事物发展规律性的一面，到后期，发展为科学的兴起。虽然我们在历史上也可以找到西方科学发展的影子，但是人家形成的是主流，而我们则是个案。比如几何学，我们虽然在很早就研究了勾股定理，但并没有将其运用到绘画上，可我们则很容易从达芬奇的绘画中发现几何图形，就是这个道理。即便在西方的中世纪，几何图形都运用在宗教绘画中，更不要说那些坚持科学的人，以其坚持真理的精神对抗宗教的统治了。这就是哲学所倡导的精神在具体生活中的体现。我并认为对柔性的研究于人的本身不是无益的，相反我们能够安于一种祥和的生活，但是对于治理一个国家而言，则需要更多的理性，而理性是道德的不确定性所无法展示和测量的，能够测量的恰恰是科学的实证精神。关于人性笔者曾经在《民主的曙光》一文的第一章有过较为详细的论述。我以为人性无所谓善恶，善和恶就像一枚硬币的两面，同时存在着。中国在基于从自然中汲取柔性一面的同时，主张的恰恰是对善的培育，妄图以道德宣扬的善来遏制或覆盖恶的本性，却忽视了恶的破坏力远远大于善的建设作用。从大历史来看，社会的发展均体现了善的光辉，否则社会便不会发展到现今的文明程度。但在某一个特点的历史阶段，防治恶的破坏必须作为主流的体现。或者说社会文明发展采取哪种方式来遏制恶的破坏，效果更好？我们不妨看看西方对待人性的态度。我以为西方因为“原罪”而构建了一套对待人性的体制，比如上帝因为不信任人类而与人类签订了“旧约”，后上帝派他的儿子耶稣又和人类的签订了“新约”。上帝和上帝的儿子为什么对人类不信任？因为他看到了人性中的恶。“契约精神”的出现，恰恰是对人性中恶的遏制。所以西方崇尚法治，因为契约的出现，人与人之间可能缺少了如东方文明那样的温情，当然也少了诸多“走后门”的麻烦。但西方对契约的遵守，恰恰使人与人之间变得简单和可度量性。西方将契约精神并没有仅仅停留在人与人之间的关系上，而是经过发展上升到国家的角度，一方面以法律确定人的自身权利不受侵犯，从而保证了社会最为基本的面得以维持，另一方面则将国家置于在法治的框架内，从而保证了国家架构的稳定性。而我们的国家在历史上却一直纠结于是“德刑并重”还是“齐于刑”。对“刑”的理解局限于对人的杀筏，对道德和道统的维护，而没有将“刑”体现在对人性的止恶上面。从皇权的时代判定是否“刑”的标准就可以看出来，除了基本的偷盗烧杀之外，更多的是对道德的维护，比如皇帝可以随意的杀伐大臣，比如对节妇的崇尚和对奸妇沉塘的惩戒，都取决于是否维护统治和是否符合道统的要求，却很少有对基本人性的法治关怀。特别是改革开放以来，以市场经济建设开启了资本的“潘多拉魔盒”，人性中对财货贪婪的欲望被激活，恶也随之而来。在这么一个社会转换的时代，到底是以法治精神为引导，还是以道德呼吁为导向，显得越发的重要。法律是以“刑”为主，对恶的镇压？还是以“契约”为主，确定和保障人性中对善的延续，照样不可回避。市场经济的一个基本原则就是契约精神，在市场生活中妄图呼吁道德的回归，从而放弃对金钱的追逐，显然陷入了一个不可度量的尴尬境地。至于社会呼吁所谓的坚守道德底线，试问，道德底线在哪里？恶的底线又在哪里？即便你能够清楚自己的道德底线，可你清楚别人的道德底线到底设定在哪里吗？所以我们看到了一个又一个突破所谓的“道德底线”案例。如果治理方式没有转变，那么我们还会看到一个又一个所谓底线被突破的案例。因为每个人都有自己的道德，所以道德根本就没有底线，就像恶没有底线一样。所以，市场经济需要的契约，而不是道德。由市场经济引发的社会生活，需要的是法律的规范，而不是道德的指引。而政治架构导致权力运作的方式，是倡导道德建设的还是遵循科学的规律，这仍然是一个挥之不去的疑窦。那些窃取高位的所谓的领导者，一方面在呼吁道德，另一方面却在干着不齿的勾当，言与行的严重对立，他们才是这个社会道德的罪魁祸首。公德不存，私德何立？而在这样一个自上而下构建的政治框架内，妄图恢复法治精神和建立完善的契约，我不抱任何希望。因为我所理解的法律的精髓，其法律必须建立在自下而上的政治架构上，在于各个利益群体之间的相互妥协和制约，在于确保人们私权的基础上一种对善的引导和保障。而不是无视常识，为权力的傲慢无礼和纵横霸道来保驾护航，为各种子法和制度所架空的一纸空文。我不知道政府是否有权制定法律，可我明明看见国务院制定了各种各样的条例，还有部委的所谓规章。这种包括政府立法在内的所谓完备的法律体系，构成了我们的所谓的法治生活，它能够彰显契约精神吗？而且还在他们利用手中的公权不断地破坏之中，然后在那些打着新儒学幌子的专家鼓吹下，一起呼吁道德的回归，真他妈的令人齿冷。最近，他们又包装了几个道德英雄，张丽莉和吴斌只是我们生活中普通的一员，在日常生活中我们能够按照张丽莉和吴斌的职业习惯或者本能去做一些我们之间相互温暖的事情，我们可以随手关掉自来水龙头，可以静静的在交通道口等红绿灯，可以跳到河里救人，而没有想到是否要成为你所宣扬的英雄。可是那些手握权柄的人，你们能够按照你们宣扬的道德，不说假话空话套话，不去行贿受贿，不去强拆，不去奸淫你们的下属，你们行吗？所以别跟我说道德，想当年孔老夫子都没能挽救周礼的崩溃，没能阻止诸侯的征战，就现在这种言行背离的时代，还他妈的说什么道德，开什么玩笑。

❺ “道德”的定义是什么

道德，是由思想行为所表现的，有一定标准的，社会、风俗，习惯。美德，美就是美的事物；德，古称之为得；合起来解释就是，美的事物可以吸引和得到社会中的一切。丑德不称其为德，所以，道德仅仅是一种表现形式，属于中性。

(5)道德这东西扩展阅读

在历史和生活里，迫于道德压力而“自杀”者并不少见。道德虽不是生活必需品，可它对人的修养和身心健康有着不可替代的作用。因此，文明的人类是靠道德的建立来作保障的。道德的传承也同样离不开家庭、学校、社会、劳动和创造，以致分门别类地产生各自的要求和水准。——选自叶千华《心灵夜语》第348页“浅说道德法律爱情”。

“道德”离开了人类的群体性“公共”活动，也就不成其为“道德”。 “道德”是针对“人类整体”而言的； “道德”是针对各个国家和民族而言的；“道德”是针对各个国家内部的政府、政党、行业、企业、家庭等各层级组织和其人民等的“人群集聚体”而言的。

耿阁认为：“若能较为全方位系统的彻悟老子的思想理论的话其结论大慨（这里只能用“大概”一词）就是这样的，即：“说到永恒的这个“道”它常常是以与同时无间的德无间结合的方式表现为“有大行大为”的这个大德的道德之功能的同时而既所本然又所必然的所能达到的无所不能为无所不可为的那种地步或之境界的。”

这一句话的意思说的是：“道”和“德”之间的关系的问题。”“道”和“德”之间是一体的。“道”和“德”之间是不可分割的。“道”和“德”之间是整体无间的。无道是无德的。有道是有德的。无德是无道的。有德是有道的。“道”和“德”之间是“无间整体”“整体无间”之一体的。

❻ 道德是什么

这个问题众说纷纭，很难有清楚的解释。我主要从心理学的角度进行分析。
我们不妨把“道德”这一抽象的概念分解为几个成分：
1、道德感
2、道德判断
3、道德实践
道德感：（Moral feelings）道德感是人根据道德规范来评价社会行为时所体验到的情感。这句话说明了几个问题。
首先，情感也许是我们道德的基础。孟子就有过很好的论述：
今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也，由是颧颧之，无恻隐之心，非人也。
这段话的意思是，我们看到小孩子掉到井里，难免就为他难过心痛，并不是和孩子的父母有什么交情，或是要什么荣誉。我们只是有一种恻隐之心，否则我们就不是人了。
所谓的”恻隐之心“用心理学的术语来说，就是共情（Empathy,有些人译为同理心，哎，还不如恻隐心呢）。每个正常人都是有同情心的，别人的痛苦，常常能让我们掩泣，别人的快乐，也能让我们开心。正是因为我们能感受到别人的喜怒哀惧，我们才会用道德来对待别人。
其次，道德也是社会性的。如果这个世界上只有一个人，就不存在所谓道德与不道德了。而因为道德具有社会性，所以古今中外、各个民族，他们的道德就会存在区别。比如，中国古代有裹小脚的传统，欧洲人贩卖黑奴，在那个时代可以被接受，在我们现在就不行，就是因为整个社会价值发生了改变。
道德判断：道德就是人们对社会行为来进行价值判断，形成道德观念。美国心理学家科尔伯格对道德判断及道德发展做了很好的论述。从中我们可以了解到关于道德判断的一些分类。
科尔伯格用两难故事发来考察各个年龄段的儿童，然后得出了他的结论。两难故事的例子如下：

欧洲有个妇人患了癌症，生命垂危。医生认为只有一种药能救她，就是本城一个药剂师最近发明的镭。制造这种药要花很多钱，药剂师索价还要高过成本十倍。他花了200元制造镭，而这点药他竟索价2000元。病妇的丈夫海因兹到处向熟人借钱，一共才借得1000元，只够药费的一半。海因兹不得已，只好告诉药剂师，他的妻子快要死了，请求药剂师便宜一点卖给他，或者允许他赊欠。但药剂师说："不成，我发明此药就是为了赚钱。" 海因兹走投无路竟撬开商店的门，为妻子偷来了药。
请问海因兹应该这么做吗？为什么？
根据儿童的回答，科尔伯格认为道德推理存在三个层次，每个阶段又可以分为两个阶段：
（1）前习俗层次，年龄在4-10岁左右
第一阶段：这个时候儿童的道德完全依赖于是否受到惩罚。孩子对于这个问题的回答可能就是，“海因兹是不对的，因为警察会抓他。”
第二阶段：这个时候儿童的道德依赖于自己的需求是否得到满足。比如，孩子们会说，”海因兹的老婆要是对他好，就应该去偷，对他不好，就别偷。“这种道德，是互惠型的，而非有什么原则。
（2）习俗层次，年龄在10-13岁。
第三阶段：这个时候道德是一种习俗，如果行为能得到表扬，那么就是好的。孩子们会说，”他偷药会让家人蒙羞，她其中也不一定要吃，他不应该去偷。“
第四阶段：这个阶段的道德是强调权威的，就是说看行为是否符合法律，是否遵从权威。”他偷东西是不对的，因为法律面前人人平等，不能因为他妻子的情况就变得合法。“或者，”偷东西是不对的，但是不这么做，他又没有尽到做丈夫的义务。“
（3）后习俗层次。年龄在13岁以后
第五阶段：道德是一种社会契约。规范的存在，是为了集体的利益。因此规范是可以质疑的，也可以进行理性分析、进行协商。孩子们会说，”他不应该偷药，丈夫没有偷药救妻子的义务。药剂师虽然不对，但是这毕竟是他的权利。“，”法律禁止偷窃，但是没有考虑为了救人而偷窃的情况，这说明法律存在问题。海因兹是对的，错的是法律不够完善。“
第六阶段：道德是基于普遍的伦理原则，比如平等、尊严、自由、生命等。这个时候的道德往往成为一种体系，会根据个人所选择的某些伦理原则而形成系统的、全面的道德体系。这个时候的回答就会变成，“生命是宝贵的，我们应该尊重其他生命，这是一切道德的基础。海因兹的偷盗即使受到惩罚，那也是值得的。”“海因兹这么做是不对的，也许城里还有其他人得病，他们本来可以买到，但是因为他的偷窃他们却得死去。他的偷盗是自私的表现，对别人不公平。”
科尔伯格认为，不是每个人都能到达最后的道德阶段，有的人一生都停留在权威阶段。因为最后的阶段，人的道德水平是基于他的理性认识才产生的。他必须认识到道德的相对性，然后懂得在不同的情况下，不同的伦理原则是要取舍的。

❼ 道德这个东西啊,就好比拿火腿肠喂狗,完全不顾猪的感受,什么意思

没有完美的道德标准，没有所谓的道德制高点！为人处世，总有些不满意的地方，如果接受不了不满意的地方就会变成空喊口号的道德圣母！就好像是把猪肉加工成火腿肠，却拿去喂狗，只对狗好，不顾猪的感受

❽ 人品、素质、道德这三者有什么不同

人品：人品到底是什么,根据上下文,好像是个奇妙的东西,当你不顺不走运的时候就是在攒它,当你走运的时候就是在用它,攒的和用的是保持平衡的,也就是人品守恒定律。粗看来,人品守恒只是一个噱头,是BBS上的人为了搞笑提出这个定律,用来增加帖子的...
素质：基本素质分为5类：
1。道德素质，也就是你个人的修养素质。
例如一个有一定修养的人，不会乱冲红灯，不会乱抛垃圾、不会乱讲粗言烂语等等；
2。智力素质（或称为智能素质），也就是你个人的学问和能力。
例如你的人文素质和科学修养等等，或者你的艺术/创新能力、逻辑/数学能力、语言/文字能力；
3。身体素质（或称为身体素质），也就是你个人的心理和生理的健康,以及所具有的体育才华。
例如健康的心理、健康的身体，以及能打几场羽毛球，跑得800米等等等；
4。审美素质，也就是指你个人的外表衣着是否得体和内心审美情趣是否高雅了；
5。劳动素质，也就是你个人的实践能力和独立生活能力了。可以说，劳动素质是现代社会上的每个人都必定要拥有的，否则他她就很难独立和健康发展。
概括起来，就是——
德、智、体、美、劳，
辞典的解释是，素质是指“事物本来的性质”，相信是没错的，可是太过于抽象。比如说，对于身体素质、心理素质、文化素质、思想素质之类，这样的解释还勉强凑合。可是，当我们说“中国人的素质”如何如何时，这“素质”看来另有其意。
我以为，这里的“素质”，是指一个人“对于社会秩序遵守、维护的自觉程度”。梁漱溟先生认为中西文化的最大差异在于“中国人的社会性较差”。这里的社会性，我把它理解为我上面说的素质，只不过我力图使之具体化一点。
是什么样的社会秩序呢？我想，其表现形式或许千姿百态，但其“性质”却一：能够保障社会大多数成员的利益。人作为一个类而言，是通过我们称之为科学、技术的东西向自然界获取利益。但是，落实到具体的人，情形是我们向他人获利，或者，被他人获利——交易普遍地存在于社会成员之间。因为获利手段之不同，才有了道德的高低之判，甚至进而产生了法律。道德、法律本身并不是目的，真正的目的还是人的利益：使人这样一个具有复杂社会性的类得以存续下去，因为某些获利的手段，如暴力、欺诈，如果失控的话，最终的结果是“搬起石头砸自己的脚”，大家都遭殃。对这样一种社会秩序的遵守和维护，其自觉程度，就是“素质”，而我们常说“中国人的素质很差”，实际上也是在这个意义上作的判断。
这里就产生了一个问题：既然这样的社会秩序能够保障大多数人的利益，为什么大家反而不去遵守呢
道德：以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。贯串于社会生活的各个方面，如社会公德、婚姻家庭道德、职业道德等。它通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法一起对社会生活的正常秩序起保障作用。有时专指道德品质或道德行为。
道德是对人的社会性的自我约束和心理约束意识。
不同的社会可以有不同的道德标准，但是任何一个社会的道德标准都是以维护社会的正常运转秩序为目的。
对道德的维护，实际上就是对人的社会性的维护。需要从宗教、教育和国家机器的作用多方面来实现。
（一）道德是人类社会生活中所特有的，由经济关系决定的，依靠社会舆论、传统习惯和人们的内心信念来维系的，并以善恶进行评价的原则规范、心理意识和行为活动的总和。

道德是社会物质条件的反映，是由一定的社会经济基础所决定的一种社会意识形态。社会经济基础的性质决定各种社会道德的性质，有什么样的经济基础，就有什么样的社会道德。而在社会经济关系中居于统治地位的阶级，其道德也必然居于统治地位。社会经济基础的变化，又必然引起社会道德的变化。可以说，利益是道德的基础。

起源问题非常复杂。马克思主义认为，道德是社会关系的产物，

只有发生个人利益与他人利益和整体利益关系，而且人们自觉意识到这种关系时，才会出现道德问题。

道德得以产生的客观条件和主观条件是人类通过劳动形成的。

道德的特征及其作用特征：
1.把握世界方法的特殊性。
2.实施手段的特殊性。
3.主要是以个人为主体来认识和调节个人与他人，个人与集体之间的利益关系的。
4.道德具有特殊的稳定性。
5.判断对象的特殊性
6.调节范围的广泛性。

（二）在中国哲学史上，“道德”指“道”与“德”的关系。孔子主张：“志于道，据于德。”（《论语·述而》）这里的“道”指理想的人格或社会图景，“德”指立身根据和行为准则。因儒家以仁义为道德的重要内容，故也以仁义道德并称。《老子》中的“道”指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体。“德”和“得”意义相近，指具体事物从“道”所得的特殊规律或特殊性质；对于“道”的认识修养有得于己，亦称为“德”。《老子·五十一章》：“道生之，德畜之……道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”认为“道”和“德”虽尊贵，却不是什麽主宰（“命”），而是一切任其自然的。韩非认为：“德者道之功”，把“德”释为道的功用。北宋张载提出：“德，其体；道，其用，一于气而已。”（《正蒙·神化》）认为“德”是气之体，“道”是气之用。

老子所写的《道德经》受全世界推崇，是相当出色的一部著作！

（三）合乎道德。例：这是不道德的行为。

其实道德是不是1个人追重要的,每个人都有不同的观点.

❾ 道德的本质是什么

道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。

首先，社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。其次，社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。

再次，在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系，因此，道德也必然带有阶级属性。最后，社会经济关系的变化必然引起道德的变化。

道德对社会经济关系的反映不是消极被动的，而是以能动的方式来把握世界，引导和规范人们的社会实践活动。

拓展资料

道德，是由思想行为所表现的，有一定标准的，社会、风俗，习惯。美德，美就是美的事物；德，古称之为得；合起来解释就是，美的事物可以吸引和得到社会中的一切。

道德是道和德的合成词，道是方向、方法、技术的总称；德是素养、品性、品质。道德双修是人生的哲学。

道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。

道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。道德具有调节、认识、教育、导向等功能。与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。中华传统文化中，形成了以仁义为基础的道德。