儒家骂道德经

⑴ 为什么说“得意时儒家，失意时道家，绝望时佛家”

这个问题本身有很大的问题，对儒、道、佛三家理解过于肤浅。
道家追求事物发展的本质规律，提倡闻、知、践道的过程，道法自然，上善若水。认为：水之道最接近万物之道。
儒学本质上注重行为准则，其实就是在认识了道的本质规律基础上外在的言行准则，属于道德经里德方面的准则，可以说是践道的范属，本质是功利性的。
佛学则纯粹的唯心主义哲学，认为：宇宙万物都是虚幼的，五色皆空，宇宙本质就是虚无，这与道德经的观点是殊途同归：无极生太极，太极生阴阳，阴阳生万物。不同的是老子承认万物的存在是客观现实并发展前进，无极生太极(无生有为一)，太极生万物，万物有其道，万道可归一。而佛学却否认万物的客观存在，认为万物的存在只是人心的想象，一切苦难都是幻化的考验，人只有只要通过这些磨难的考验才能进阶成佛。佛学本质上是统治阶级的治世哲学，将统治阶级的统治权力合理性上升到神化，而对被统治阶级却画饼充饥，接受统治阶级的残暴统治，去祈求那真正虚幻的天堂美景及来生。
儒学也强调社会阶段层次的合法性，强调君臣父子纲常的权威性，本质上也是为统治阶级服务的，就此而言，它的初心与外在的普世价值有些是相悖逆的，所以儒学具有虚伪及奸诈的一面，核心是十分功利的！
道德经研究宇宙原始到现状的本质规律，试图在认识到这种规律后依照其中的准则去参与万物的发展走向，强调一切遵道而行，不是不为而是不能违道而为。水不是不为而是遵循道纪，道法自然去参与万物的发展。水遇刚则柔，柔弱都不畏刚怕强，水滴石穿柔弱最终而能制强，水生万物而不争，水容万物而生之。水者，近宇宙万物之道一。

⑵ 焚书坑儒为什么儒家，道德经，孙子兵法。。这些书没有焚毁掉

道德经是道家的，孙子兵法是兵家的，儒家的没有被坑是因为儒家的学说内是用口头传授的容。老师教给学生，学生在教给学生，思想已经传播出去，怎么可能因为烧了几本书，就传不下去了呢？况且秦朝的历史也不过仅仅15年。
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——喜欢你纤

⑶ 为什么大家对孔子的儒家思想这么大肆宣扬，而对老子的《道德经》就不是

儒家思想，尤其是被官学改造后的儒家思想，说实话，确实利于统治者。其实儒家里也分派系的，像孟子这一系的“思孟学派”强调执政为民、民贵君轻，古时候很不受皇帝们待见，有皇帝（忘了谁）还把孟子从孔庙里移出；而荀子这一系的“孙氏之儒”强调以礼法治国，强调统治者对臣民的教化，焚书坑儒的时候受害的就全是孟氏之儒。
就今日兴盛之国学热，个人认为只是儒家中孙氏之儒一支独秀，更别谈其它家了。
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老子思想，个人是非常认同并喜欢的，但古时候的统治者就算自己喜欢也不会在社会上推广，因为整个道家都是在讲自然与自由，但自古及今我国一直都基本不是自由的国家，社会zy更不能讲自由，尤其是个人自由。
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因此，简而言之，政f只推广利于统治的思想，而并不关心深度与真理性，个人认为这就是我国出不了大师的原因，也是你所发现之现象的原因。

⑷ 跪求道德经对儒家思想的评论！！！

“强梁者不得其死，吾将以之为教父”：这是说孔子固执，明知不可为而内为之。（无为方面的）容
“天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。”：孔子明显是想执“大象”（政治成就），所以说儒家思想成不了宗教，这是根本原因，选错了“器”，神器和朴器有很大的区别。圣人选神器，神仙选朴器，我们在传说中也能知道，一般得道的神仙都是拿鸡毛掸子，拖把、车轮胎之类的“器”，但是圣人会选鼎、樽、玉器这样的“器”，孔子选“神器”，他的层次就低了。（德方面的）
孔子是圣人，“抱一为天下式”，这个一他是抱住了，也就是成全而归之，他成全了后人对《道德经》的更多的理解。
至于礼方面，孔子说恢复的是周礼，大部分学者认为是封建制的礼，但我认为是“品格之礼”，这是第三十八章描述的内容。并不是等级制度，每个人的品格不一样，表现自然也不一样，孔子希望通过礼制来让人们更好的认清自己的品格，以此来激励人们向更高的品格修为。
一点浅薄的认知，希望对你有帮助。

⑸ 《道德经》是道家的还是儒家的

《道德经》是道家的经典著作，是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》。

《道德经》，主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

(5)儒家骂道德经扩展阅读：

道德经的产生时代背景

老子生于春秋时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关的守关关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关(令)尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”。

尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

参考资料来源：网络-道德经

⑹ 老子当年为什么要骂孔子

应该不复是老子而是庄子，而制且也不能说骂说反对好一些…… 道家学说又说是玄学，不易为常人所理解。帝与老子学说合称“黄老学说”又称“帝王之术”，与从礼法教育着手儒家学说立足点并不一致。从道家学说来看，孔子学说所提“人之初性本善”认为制定了“善”的标准，“恶”随之产生，有违“损有余而补不足”的自然之道，虽有“善”的意愿却派生“恶”的后果…… 但是道家学说中“老虎不饿的时候婴孩不威胁它所以不攻击婴孩”，但是如果老虎在饿着的时候未必能因为婴孩不威胁它而不攻击婴孩。所谓“食、色，性也”，人性从无知到知必然经过求知过程而不可能一蹴而就，从对结果的追求转而成为对原因、因果间关系的追求，因此儒家学说从原理上可能不如道家学说，但“扬善抑恶”化为教育也是对人性与自然道理加以平衡，符合道家学说所叙述的道理…… 庄子与老子类似佛家的小乘与大乘，一个于个人修身一个于人、社会、自然和谐统一。自修虽可行但不是人人自修都可行，因此教育的作用还是必要的……

⑺ 儒家不愚民，道家不玄妙，法家不公平，诸子学说其实是治国方略

儒家不愚民，道家不玄妙，法家不公平这句话的论调在网上被众多人进行了讨论，已经是网络上很热门的一句话了，儒家、道家、法家是诸子百家中比较经典的思想学派，思想观念及学派理论本来是没有对错及价值导向的。

法家本来就不追求公平，法家并不是追求社会公平的法学，法学的核心也并不是追求社会公平存在的。法家及法学的核心应该是创造社会的管理方式！有道是“无规矩不成方圆”，法家及法学追求的就是创造“规矩”。规矩是为管理的完善及便利服务的，也就不存在理论上的公平了。我们所说的公平是因为“规矩”适用于所有的普罗大众，并不因为个体的差异而不同，所以才有了公平的概念。

其实学习各种学问及思想，不应该执着于"角色"，不应该受限于阶级，思想与知识只是一个方向，一把钥匙，一个工具，至于你用它去做什么，怎么做，不在于思想及知识，只在于你本生所追求的理想。