耻道德光
1. 不穿内裤有什么好处和坏处
白天 不穿内裤理由
1、从着装方面而言，穿贴身的裤子可以看到内裤的形状颜色，这会让你的品位大打折扣。
2、有人会不自觉地抚摸那两条压在臀部上的线条，因为不自觉的反应动作，要是时机不对会让人觉得很不雅。
3、内裤包裹着那话儿，再加上夏天天气本来就很炎热，会造成私处温度太高，影响精子的活性。
很多男人都在穿内裤，但却不知道为什么要穿，其实穿内裤是为了健康，如果有些男人不穿内裤，对身体是没有好处的。如果经常不穿内裤，那么睾丸一直吊着，容易发生静脉静索曲张，所以内裤还是要穿的，对于这个穿三角的比较合适，因为三角内裤比较贴身，但三角的不容易散热，平角的就好一些，利于散热。穿三角内裤还是平角内裤，各有利弊，所以大家自己选择吧！
内裤这个东西肯定不是古已有之的。
人为什么穿衣服这个问题其实已经够我们想一阵子的了，达尔文觉得以前的猴子呀猿呀什么的身上有毛，也都活得挺好的，根本不用穿衣服，可是有的猴子和猿身上毛不够多，冬天就冻死了，这时候就自然选择啦，开始淘汰了。要不你就毛足够多，要不你就会找些树皮啦，杂草啦，树叶啦，兽皮什么的搁身上。结果出来了，毛多的继续当猴子猿，毛少的但会找东西弥补就变成人啦。后来也比较尴尬，人穿衣服穿惯了，毛就退化了，再光着身子显然不合适了。基督徒们不这样认为，他们说咱们人的老祖宗就俩，男的叫亚当，女的叫夏娃。上帝把他们造出来的时候他们俩光着身子好好的，后来吃了个果子再一看对方就开始不好意思了，连忙找东西现把私处捂上，就跟以前从没看见过对方那里一样，咱们称这为羞耻之心。上帝当时就叹了口气说哎，以后有你们受的了。后来他们俩就生了不少娃，他们的娃之间也不管近亲什么的接着生，不管是哪代哪辈，这羞耻之心是根深蒂固了。可是人的思维就比较奇怪了，他看到别人老用块布捂着点地方，他就有想撕开看看的想法，咱们叫欲望，这个东西就是上帝最不想带给人类的。你看，就一个穿衣服问题，都触及到了世界观和方法论问题了。人类的思维分野多明显呀，一个物质决定论，一个形而上学。
可是以上这两种理论却解释不清楚人为什么要穿内裤：你说人是为了生存才要穿内裤的？傻子也不信啊。不管你什么内裤，薄薄的那一层，不挡风不遮雨的；你说人是害羞才穿内裤的？傻子笑着问你傻呀？内裤，内裤，套在外裤里面的才叫内裤呢。有人抬杠说外裤起御寒作用，内裤起遮羞作用。我没看到天热的时候各国元首穿着各色的内裤会晤的呀。你看，小小一个内裤，哲学上的难题。后来有人问佛祖，佛祖说了俩字：“置答”。什么叫置答呀？就是暂且不回答。为什么？佛祖不好意思直说内裤，他又举了个例子:“这如同人中了毒箭，不去想如何解毒，却去研究弓箭发展史一样。”佛祖的总体意思是不要瞎想，不要太执着于不确定的事情，那叫无明，是万苦之源。那意思就是说你既然已经开始穿内裤了，管为什么要穿干吗呢？你要是不想穿就扔了算了，想穿的话，就想想该买什么牌子的呀，哪种样式的，哪种尺寸的云云。
好了，为了保证自己还是够档次的那类人，我们不去讨论“为什么”要穿内裤的问题了。我们来回答内裤是“什么”。
内裤者，无论三角，四角，镂空，线式……轻薄一布也。布内，繁衍之根基，快感之源泉；布外，茫茫红尘，花花世界。一个良好的内裤使用者，善于在合适的时间和合适的地点选择穿与不穿内裤。内裤者，道德尺度也。
如何才是道德的？这个问题还不如问怎么穿内裤才是合适的更形象些。
道德不是禁欲，穿内裤不是说你穿上了这辈子就别指望脱下来了。你要跟大伙儿学，大伙儿会教你，什么时候可以脱，什么时候必须穿，什么时候可脱也可穿。这是个契约问题。
关于如何穿内裤的问题，不同民族有不同的穿法。
日本大和民族是个比较奇怪的民族，你看他们打仗的时候烧杀抢掠呀，奸淫妇女呀，比谁都狠都残忍，可是却又是个最讲究礼仪的民族，夫妻两口子都要客客气气一天鞠无数个躬。二战期间有个美国人写了本书叫《菊与刀》说日本人的道德是“耻感道德”，它依靠外部的强制力来做善行，要求有外人在场，至少感觉到有外人在场。在本质上属于他律的结果。这样的道德一方面他强调集体性，大伙都干的我就干；另一方面它的尺度没有基准线，随时在变化，无论什么样的事情，只要自己所在集体允许的，都可以做，都是道德的。因此，想必日本人穿内裤也是别具一格的。在他们看来，内裤什么时候穿，什么时候脱，何处穿，何处脱都不是问题；只要大家一起就行了，走在大街上，大伙一块脱内裤那是常有的事。不过一般的话，大家都有个信念，那就是：“内裤为天皇所赐，为天皇之荣耀而穿内裤，为天皇之荣耀而脱内裤。”
与日本人相对应的是美国人。美国是个信仰上帝的国家，美元上都有他老人家的位置。上帝说人来到这个世界就有罪，你赎一辈子罪都赎不清的。“原罪”心态带来的是“罪感道德”，据说是以内心的罪恶感来驱使自己行善事。这种道德对自觉的人倒是挺好，档次比较低的人自欺其人起来你也挺没辙的。所以美国人穿内裤也很有讲究的，首先每个人的内裤一定要各式各样，实在是同一个牌子同一个款式同一个尺寸的那也要把其中的一个弄破个洞以显示其特殊性
男性要注意经常更换内裤，不穿内裤有什么不好呢？确实不好，不穿内裤容易受外界灰尘的影响，再一个会阴部常常会出现潮湿，这样会比较容易出现一些分泌物，在这种情况下，不穿内裤的话，局部的清洁卫生更不好，所以应当穿内裤，并且要经常换内裤，要注意清洗，这样才能在性生活中避免出现局部的炎症表现。
可以
不穿内裤的八大理由
1、从着装方面而言，穿贴身的裤子可以看到内裤的形状颜色，这会让你的品位大打折扣。
2、有人会不自觉地抚摸那两条压在臀部上的线条，因为不自觉的反应动作，要是时机不对会让人觉得很不雅。
3、内裤包裹着那话儿，再加上夏天天气本来就很炎热，会造成私处温度太高，影响精子的活性。
4、基本上运动时能不穿内裤是最好的，因为这样才能有效将重要部位之间彼此的磨擦减至最低。
晚上不穿内裤理由
5、裸睡的时候身体自由度大
6、没有了内裤的隔绝，裸露的皮肤能够吸收更多养分，促进新陈代谢。
7、晚上不穿内裤裸睡同样可以营造清凉之境，避免精子因为过热而活动力欠佳。
8、放松肢体，有助进入深层睡眠。
4、基本上运动时能不穿内裤是最好的，因为这样才能有效将重要部位之间彼此的磨擦减至最低。
晚上 不穿内裤理由
5、裸睡的时候身体自由度大
6、没有了内裤的隔绝，裸露的皮肤能够吸收更多养分，促进新陈代谢。
7、晚上不穿内裤裸睡同样可以营造清凉之境，避免精子因为过热而活动力欠佳。
8、放松肢体，有助进入深层睡眠。
不穿的八卦
1、爱因斯坦素来不修边幅，耳朵也对各种溢美之辞不感冒。当旁边一位女士一再不吝屈尊表达她对爱因斯坦的钦佩之情时，爱因斯坦举起杯子，忽然说道：“我今天没有穿内裤。”举座闻之，瞠目结舌。
2、历史曾经是没有内裤的历史，而没有什么先天就随上帝一同诞生内裤的历史。《圣经》中记载着亚当夏娃偷吃禁果之后，忽然意识到了自己的赤身裸体因而摘了几片树叶来遮羞，于是内裤的原型就诞生了。
3、根据历史的考证，到唐朝那时，内裤尚没有发明出来。因此王小波《红拂夜奔》中的洛阳大街上的妓女“对红拂是最不客气的了，动不动就转过身去，撩起裙子来，给她看光溜溜的屁股。”红拂肯定也不穿内裤，唯一不同的是，她不撩起自己的裙子来罢了。如此看来，古人是不穿内裤的。
4、穿内裤是一种缺乏安全感的体现，不穿内裤说明此人具有强烈的环保主义精神，也表明此人心无城府、心地善良、纯洁。(有这么回事吗？)
5、鲜艳的红绿色格子的苏格兰裙代表着整个英格兰文化的精髓。不过按照习俗，穿苏格兰裙时是不能穿内裤的。
6、哈佛大学有这样一个传统：每个学期的考试周前，成群结队的男女学生一丝不挂地从各个宿舍奔跑出来，以此来宣泄巨大的考试压力。这个传统的英文名字叫做Primal Scream，中文意思是“原始尖叫”。
7、周杰伦从小就有不穿内裤的习惯，这点他相当坚持。打篮球即使穿的是宽松的运动裤也不穿内裤、走金曲奖星光大道穿华服时也不穿，但他却不敢裸睡，因为鼻子会过敏，这样容易感冒。
不穿很舒服，你还坚持穿吗？
艾福鑫 19岁 模特
1、你在什么情况下不穿内裤？
睡觉、洗澡的情况下不穿内裤，还有就是在八九月份三伏天的时候只穿低腰牛仔裤、不穿内裤。
2、你裸睡吗？
从小到大每天都是如此，因为可以促进血液循环。
3、你觉得不穿内裤会给你造成尴尬吗？如果是的话，是怎样的尴尬？
只有一次。拉链开了，露毛了……
4、不穿内裤的感觉如何？
舒服、自在。
2. 不穿内裤有什么坏处
引起菌群失调。许多女性的妇科炎症都是在不经意间感染，特别在夏季和初秋的时候，气专候湿热，容属易感染霉菌性阴道炎，如果连内裤都不穿，那就是雪上加霜了。因此，女性在家，千万别图清凉、性感而忽略了穿内裤。在有妇科炎症需要采取干燥治疗时，可以在干净的床品上适当地不穿内裤、两腿分开通风，还可以用红外线灯照射，除此以外无论在哪最好还是要穿上内裤。
此外，在湿热的季节里，预防阴道炎，在家尽量别“空心”外，出门时也要注意少穿紧身内裤和透气性不好的牛仔裤。长期使用抗菌素的要注意勤查体，排除妇科炎症的可能。还要少吃辛辣、刺激的饮食，以免引起菌群失调，导致炎症。
(2)耻道德光扩展阅读：
家里不像手术室，不可能做到无菌，沙发、椅子甚至床上，都会有很多的细菌。特别是好客的主人，沙发套不可能“每客一换”，这就难免成为细菌的聚集场所。当你洗完澡，清凉着下半身坐在沙发上，细菌就会趁虚而入引起妇科炎症了。如果夫妻二人中，有人有脚癣或其他皮肤病，这种近似裸奔的穿着方式，也会让你容易受到阴道炎的侵扰。
3. 继范谱曲的八荣八耻道德歌
黑龙江岸边洁白的玫瑰花思恋（艾梅）
红豆词
梅娘曲
曲曼地
照镜子
饮酒歌bB
黄水谣bE
黄河怨版bB
春之权舞（张燕）
北风吹
月亮颂
我心永爱
一抹夕阳（程志/殷秀梅）
一杯美酒bA
沁园春.雪F
玫瑰三愿
长江之歌
我心永爱
日月之恋 E
英雄赞歌 bE
节日欢歌（王莹）
中国大舞台
鼓浪屿之波
盼东方出红日
在灿烂阳光下（合唱）
我爱你，中国#F
我和我的祖国E
忆秦娥,娄山关A
啊，中国的土地 bB
半个月亮爬上来
八荣八耻道德歌（殷秀梅/刘斌）
党啊，亲爱的妈妈
吐鲁番的葡萄熟了
军营飞来一支百灵bB
祖国，我为你干杯!F
看天下劳苦大众都解放F
我为共产主义把青春贡献bB
秋-帕米尔-我的家乡多么美bE
4. 内裤的由来
这个东西肯定不是古已有之的。
人为什么穿衣服这个问题其实已经够我们想一阵子的了，达尔文觉得以前的猴子呀猿呀什么的身上有毛，也都活得挺好的，根本不用穿衣服，可是有的猴子和猿身上毛不够多，冬天就冻死了，这时候就自然选择啦，开始淘汰了。要不你就毛足够多，要不你就会找些树皮啦，杂草啦，树叶啦，兽皮什么的搁身上。结果出来了，毛多的继续当猴子猿，毛少的但会找东西弥补就变成人啦。后来也比较尴尬，人穿衣服穿惯了，毛就退化了，再光着身子显然不合适了。基督徒们不这样认为，他们说咱们人的老祖宗就俩，男的叫亚当，女的叫夏娃。上帝把他们造出来的时候他们俩光着身子好好的，后来吃了个果子再一看对方就开始不好意思了，连忙找东西现把私处捂上，就跟以前从没看见过对方那里一样，咱们称这为羞耻之心。上帝当时就叹了口气说哎，以后有你们受的了。后来他们俩就生了不少娃，他们的娃之间也不管近亲什么的接着生，不管是哪代哪辈，这羞耻之心是根深蒂固了。可是人的思维就比较奇怪了，他看到别人老用块布捂着点地方，他就有想撕开看看的想法，咱们叫欲望，这个东西就是上帝最不想带给人类的。你看，就一个穿衣服问题，都触及到了世界观和方法论问题了。人类的思维分野多明显呀，一个物质决定论，一个形而上学。
可是以上这两种理论却解释不清楚人为什么要穿内裤：你说人是为了生存才要穿内裤的？傻子也不信啊。不管你什么内裤，薄薄的那一层，不挡风不遮雨的；你说人是害羞才穿内裤的？傻子笑着问你傻呀？内裤，内裤，套在外裤里面的才叫内裤呢。有人抬杠说外裤起御寒作用，内裤起遮羞作用。我没看到天热的时候各国元首穿着各色的内裤会晤的呀。你看，小小一个内裤，哲学上的难题。后来有人问佛祖，佛祖说了俩字：“置答”。什么叫置答呀？就是暂且不回答。为什么？佛祖不好意思直说内裤，他又举了个例子:“这如同人中了毒箭，不去想如何解毒，却去研究弓箭发展史一样。”佛祖的总体意思是不要瞎想，不要太执着于不确定的事情，那叫无明，是万苦之源。那意思就是说你既然已经开始穿内裤了，管为什么要穿干吗呢？你要是不想穿就扔了算了，想穿的话，就想想该买什么牌子的呀，哪种样式的，哪种尺寸的云云。
好了，为了保证自己还是够档次的那类人，我们不去讨论“为什么”要穿内裤的问题了。我们来回答内裤是“什么”。
内裤者，无论三角，四角，镂空，线式……轻薄一布也。布内，繁衍之根基，快感之源泉；布外，茫茫红尘，花花世界。一个良好的内裤使用者，善于在合适的时间和合适的地点选择穿与不穿内裤。内裤者，道德尺度也。
如何才是道德的？这个问题还不如问怎么穿内裤才是合适的更形象些。
道德不是禁欲，穿内裤不是说你穿上了这辈子就别指望脱下来了。你要跟大伙儿学，大伙儿会教你，什么时候可以脱，什么时候必须穿，什么时候可脱也可穿。这是个契约问题。
关于如何穿内裤的问题，不同民族有不同的穿法。
日本大和民族是个比较奇怪的民族，你看他们打仗的时候烧杀抢掠呀，奸淫妇女呀，比谁都狠都残忍，可是却又是个最讲究礼仪的民族，夫妻两口子都要客客气气一天鞠无数个躬。二战期间有个美国人写了本书叫《菊与刀》说日本人的道德是“耻感道德”，它依靠外部的强制力来做善行，要求有外人在场，至少感觉到有外人在场。在本质上属于他律的结果。这样的道德一方面他强调集体性，大伙都干的我就干；另一方面它的尺度没有基准线，随时在变化，无论什么样的事情，只要自己所在集体允许的，都可以做，都是道德的。因此，想必日本人穿内裤也是别具一格的。在他们看来，内裤什么时候穿，什么时候脱，何处穿，何处脱都不是问题；只要大家一起就行了，走在大街上，大伙一块脱内裤那是常有的事。不过一般的话，大家都有个信念，那就是：“内裤为天皇所赐，为天皇之荣耀而穿内裤，为天皇之荣耀而脱内裤。”
与日本人相对应的是美国人。美国是个信仰上帝的国家，美元上都有他老人家的位置。上帝说人来到这个世界就有罪，你赎一辈子罪都赎不清的。“原罪”心态带来的是“罪感道德”，据说是以内心的罪恶感来驱使自己行善事。这种道德对自觉的人倒是挺好，档次比较低的人自欺其人起来你也挺没辙的。所以美国人穿内裤也很有讲究的，首先每个人的内裤一定要各式各样，实在是同一个牌子同一个款式同一个尺寸的那也要把其中的一个弄破个洞以显示其特殊性。这是个基础性的活儿，然后就好办了，大家就说既然我们的内裤各不相同，那咱们怎么个穿法自然就不一样了。虽然说美国人穿内裤挺自由的，其实都是有些底线的，大家心知肚明，不说而已。美国人还有个怪癖，就是喜欢去扯别国人的裤子去指导别国人怎么穿内裤，这也许是国内没地方发挥余热闲出地毛病吧。所以你总会发现不穿内裤地美国人穿梭于世界各地给各国人民上穿内裤课。美国人觉得内裤为上帝所赐，自己穿不了也要先给全世界困惑如羔羊地兄弟姐妹穿以传播福音，这就是国际主义精神地具体体现。
至于中国人怎么穿内裤嘛，就比较复杂啦，也许当局者迷吧。老时候嘛，就是用王小波那种口气说的：“自孔子以降”，孔夫子生下来就开始思考内裤这个跨越时空跨越地域地问题了，他是《内裤法》和《内裤法实施细则》的首位起草人。在他看来，内裤这个东西是社会的根基，人类的本质。内裤一定要穿的有规矩，有步骤。他规定，大家的内裤必须一模一样，也不管你什么人，高矮胖瘦的，统统化整为零。他又规定，何时、何地如何穿内裤必须按照上述两部法律、法规施行。这样一开始大家肯定比较郁闷啦，因为上至皇帝下至草民，大家的内裤都没什么心意，也够泄气的。后来皇帝首先不干了，他们说法律、法规为人所定，社会变了，人变了，法律法规自然就要跟着变。因此皇帝们打着孔夫子的旗号每隔一段时间就换个穿内裤的花样，据说孔夫子因为这个事儿多次诈尸。再后来草民也不干了，“内裤穿法决定人，宁有种忽？”于是像什么陈胜、吴广啦，刘邦啦，朱元璋啦，李自成啦这些草民都不惜冒生命危险来捍卫自己的内裤选择权，其中有的成功，变成了新的内裤独裁者；有的失败，到阎王殿准备新的起义。完全颠覆内裤理念的是毛主席，毛主席说他要打破中国几千年来穿内裤的压迫和被压迫关系，那些农民起义的最后还不是成了新的压迫者嘛？他要让秦皇汉武稍逊风骚，他要翻天覆地愤而慷。因此毛主席在领导人民推翻了内裤压迫的三座大山后，并没有停止自己的理念革命，他不想当另一个李自成。他分析关键是要消灭掉人们心中那固有的内裤理念，关键之关键又是对付管理内裤理念的人，知识分子。建国后他欲擒故纵，让大家对内裤问题畅所欲言，引知识分子出洞。随后发动大革命，告诉大家，以前那些给你们设计内裤穿法的人都是臭老九，是内裤垄断阶级的狗腿子。他又告诉大家，穿不穿内裤无所谓，只要听我的话就没错。大家判断正误的标准从内裤转移到了一个人身上。柏拉图在当年和苏格拉的讨论了那么久的“什么是正义”的时候要是有他老人家在就好了。两千多年穿着内裤的中国人在十年内没有了束缚，有的人还有顾忌，依然穿着内裤；有的人没有了顾忌，光着屁股疯跑了十年，革命结束后这些人无辜地说：“那时候，我们被逼脱下了宝贵的内裤。”再后来，对错之分不再是一个人说了算了，可是对于如何穿内裤的问题，也就被置答了，因为那十年大家老讨论内裤去了，竟然没发现连外衣我们都快没的穿了。大家鼓足干劲为穿上漂亮衣服而奋斗，现在我们不但有充足的衣服，还有可供选择的余地。可是怎么穿内裤呢？大家都比较茫然，毕竟穿了几千年，现在突然没了个规则，大家比较着慌。所以有的人喊“回到孔子”，有的人喊“跟美国学习”，似乎都不适合。
在一部分人还徘徊在怎么穿内裤问题上的同时，另一部分人就精明多了。他们果断的采取“精神欺骗法”，自己想怎么穿了，就能在短时间内给自己编出一个这样穿的理由，今天这样穿是因为这个，明天不穿是因为那个，总之他都有理；而且，就如同带毒的植物永远不知道自己有毒一样，坏人，总觉得自己是百分之百的好人；采用欺骗自我穿内裤者，永远不觉地自己把自己给骗了，在他们看来，只有自己的内裤是穿得最合适。坏人的最大特点是一辈子从没有觉得自己坏过，欺骗自我穿裤者的最大特点是一辈子从没觉得自己的内裤不合适过。因此，当你不停换内裤而从来没有对自己产生过质疑得时候，你要想想是不是被自己给涮了。
说来说去，到底时下内裤怎么个穿法才合适，这个问题我也没讲清楚。不是我笨，不是有句话嘛，叫“实践是检验一切的真理。”所以你觉得穿着现在的内裤特别扭，你把它脱了光着屁股套上外裤到外面走一走也就知道了。你问我试过没有？嘻嘻两声之后我给你俩字儿：“置答。”
5. 请问 不穿内裤触犯了哪条刑法
影响公共秩序
不把你送到警察局 就会送到医院
果还穿着外裤的话...ok
6. 内裤对男人有什么用呢
男孩是怕鸟飞走了，女孩子是怕鸟飞进来了，仅此而已。
7. 人为什么要穿内裤！
为了传统的继续发扬光大，为了继承先辈的优秀文化习惯；因为我们一贯的从众心理，因专为我们从小属受到的教育。
当然，最重要的，是为了我们人类的健康，为了人类更进一步的进化，为了社会文明的发展。咳，浅见之谈，贻笑大方了。
8. 柏拉图的正义的理想国的分工模式是什么依据何在
《理想》义观念与《论语》仁思想比
西哲思想主要根源古希腊哲思想古希腊哲思想第集者柏拉图柏拉图著作主要集记录师苏格拉底言行形式其师思想自思想据说《理想》思想主要柏拉图本思想东哲思想根源能说完全自孔孔仁思想确实程度影响古代东思维式《论语》孔本作品主要弟记录言行集其孔本思想弟思想主要本思想二者都代集体智慧结晶《理想》讨论范畴义《论语》教导做楷模仁我两本集两种同思想追求简单讨论东西哲思想原始野
二
我首先研究《理想》义范畴《理想》主要讨论义据说原副标题——关于义说《理想》义思想几面：
第柏拉图《理想》讨论概念义并通所谓真理助产术先提义完整定义归纳抽象寻找义真含义完整定义由格孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等提完整定义由苏格拉底归纳《理想》第卷先讨论欠债债义义给每适其份报答义善给予友恶给予敌义强者利益等观点
第二《理想》柏拉图主要讨论城邦义并认义理想城邦原则条义原则：每必须家执行种适合性职务或每都作干自份内事干涉别份内事各守本、各司其职柏拉图城邦等级城邦内统治者、军、劳者所谓各守本各司其职乃统治者、军、劳者各守其责互僭越意思同谐工互助合作思想
第三城邦义类比推义认与或外与内关系认义义许自灵魂各部互相干涉起别部作用应安排真自事情首先达自主宰自自内秩序井自友善同挣钱、照料身体面、或某种政治事务或私事务面保持符合协调谐状态行义行否则义行
第四家政体义政体义政体政体王政或贵族政体其余三种寡政体、民主政体、僭主政体些都哲王做统治者智慧王政体更符合义
第五义聪明义笨坏义灵德性义灵邪恶义义坏义快乐义痛苦
我再看看《论语》主题仁吧《论语》关于仁通教导式给由提问孔解答孔所知智慧者现解答式求关于仁知识求做仁标准求仁程所用：
（）解答：张问仁与孔孔曰：能行五者于仁矣请问曰：恭、宽、信、敏、惠恭则侮宽则众信则任焉敏则功惠则足使樊迟问仁曰：
（二）排除：孟武伯问：路仁乎曰：知问曰：由千乘使治其赋知其仁曰：巧言令色足恭左丘明耻邱亦耻匿怨友其左丘明耻丘亦耻
（三）类析：《论语》孔通论述仁各种表现忠孝悌信恕说明仁《》孔若说：君务本本立道孝弟者其仁本与关于忠《八佾》定公问：君使臣臣事君何孔曰：君使臣礼臣事君忠《》夏说：事君能致其身另孔说：与忠君……主忠信关于孝孔说：敬违劳怨事礼死葬礼祭礼
（四）举例：《雍》贡曰：博施于民能能济众何谓仁乎曰：何事于仁必圣乎尧舜其犹病诸另外孔实际尧、禹、舜伯夷、叔齐颜等形象说明仁
（五）比较：孔通论述君智者贤者善清者孝者忠者勇者刚者者等等说明与仁同同说明仁形象高实际仁兼具些形象优点些形象优秀处综合
关于君《论语》论述我通关于君论述孔关于仁综合形象至于其形象论述我再列面我《论语》论述君句说明点《》孔说：君食求饱居求安敏于事慎于言道焉谓已曾说：吾三省吾身：谋忠乎与朋友交信乎传习乎孔说：知愠亦君乎说：君重则威《政》说：君器先行其言君周比比周《八佾》说：君所争必射乎揖让升饮其争君《仁》说：君仁恶乎名君终间违仁造必于颠沛必于君于适莫义与比君怀德怀土；君怀刑怀惠君喻于义喻于利君欲讷于言敏于行《公冶》直接指产君道四焉：其行恭；其事敬；其养民惠；其使民义《壅》说：质胜文则野；文胜质则史文质彬彬君君博于文约礼亦弗畔矣夫《述》说：君坦荡荡戚戚《泰伯》曾说：托六尺孤寄百命临节夺君与君《颜渊》说：君忧惧君美恶反君文友友辅仁《路》说：君同同君易事难说说道说；及其使器难事易说说虽道说；及其使求备焉君泰骄骄泰《宪问》说：君达达君其位谋其政君耻其言其行说：修敬《卫灵公》说：君固穷穷斯滥矣君义质礼行孙信君哉君病能焉病知君疾没世名称焉君求诸求诸君矜争群党君言举废言巧言乱德忍则乱谋君谋道谋食耕馁其矣；禄其矣君忧道忧贫君知受；受知君贞谅《季氏》说君三戒：少血气未定戒色；及其壮血气刚戒斗；及其血气既衰戒说：君三畏：畏命畏畏圣言知命畏狎侮圣言君九思：视思明听思聪色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见思义《阳货》说：君义君恶恶称恶者恶居流讪者恶勇礼者恶敢窒者《尧曰》孔说：知命君；知礼立；知言知综合些论述我知道君清晰知道仁甚至圣同我体知道孔追求高道德规范仁
《论语》树立仁形象且说明行仁办主要修其要求三面：：守志渝三军夺帅匹夫夺志二：敏于行仁讷于言敏于行三：厌仁其蔽愚要三行必我师焉并且说明行仁目修安修安百姓
《论语》治略礼政德行仁政（1）用礼建立统治秩序礼用贵先王道斯美由（2）德主刑辅：道政齐刑民免耻道德齐礼耻且格（3）修安：其身令行；其身虽令等等总说没关于家具体观念讨论
说完《理想》、《论语》致论证及致内容面我应该具体讨论差异相似处
二
比较前我简单讨论二者比性问题原则说任何两件同东西都比都找二者共同点、同点比较结没意义另事我说比较《理想》《论语》非现实意义告诉我应应该向西习向西习我究竟应该点同二者比性于：（1）二者都处于文化源流位二者处于体相同代（2）二者都影响本类文化走向本文化发发展起着举足轻重位属于东西哲文化经典争事实（3）二者都属于集记录先哲圣言行并且二者都许共同创造作品集体智慧结晶属于公认优秀文化（4）二者体都集哲、政论、伦理、道德等体著作尽管观点同放起比较总二者完全比较并且比较候我两面着手：第思维第二内容
二者研究问题思维说二者同首先使用逻辑思维同体说《理想》用归谬论证主题先想所命题列假定命题确用已知事例或道理用三段论推理推矛盾证明预设命题错误处所谓苏哥拉底真理助产术源明显与古希腊逻辑发展比较早关苏哥拉底与辩论或柏拉图写《理想》殴几德几何已经产论证几何命题必须用相严密逻辑推理没相逻辑知识其几何证明简直进行怪乎传说柏拉图园门廊写着懂几何莫进门由说明《理想》柏拉图意使用逻辑推理研究问题相比《论语》逻辑证明比较缺乏说《论语》根本要证明某命题真理性要知道《论语》要提倡做道理要树立仁伟形象其逻辑性太差根本没点理论根据难令信服仔细析《论语》用点逻辑证明比面介绍类比、类析等通篇考虑《论语》虽围绕着仁却没意使用论证同非明显名言警句、形象比喻用确实少些应该说严密论证逻辑我知道识：举例或完全归纳极端靠
其写作同虽二者都记录言行主写作与目相同《理想》虽记录苏哥拉底言行假托主要寻求义真理性全篇寻找真理展求义知识目贯穿通篇故事情节且逻辑线索证明真理程所《理想》设定场景片段要说明问题行《论语》则《论语》尽管想统领全篇主要孔言行汇集结构零散主题突且命题或名言警句给确实少真逻辑严密证明并说起《论语》让信仰已信仰作行准则反信仰丝毫起任何作用本身丝毫真理言；实说起真理应该程应该包含步步证明程
第三写作目同设定视域同《理想》写作目追求真理义知识其相说客观性较强目光向外义作研究象看进行客观析找各构部、使用范围、作用效、目《论语》则同《论语》目主要追求真理性知识教诲思想行让照着仁做至于要做做道理何做《论语》管所《论语》内容主观性较强所现实使用往往需要外力量约束所几千《论语》习、儒信仰除历史久远渗透民俗外往往皇权利用受皇权支配提倡
基于思维同论证主题同所两部书内容同我前面已说二者内容比性两本书主题体都属于哲、伦理、政治研究范围我说说二者内容同吧
第主题同应该说点非明显用说东西要指《理想》论证义观念双重既义家义尤其待家义《理想》家研究象推导家政体论点要比《论语》视野阔说明古希腊已真政治并且种政体相互比较优劣问《论语》则根本没涉及政体问题甚至诺五千种政体形式皇帝专制
第二范围同尽管二者都属于伦理、政治著作《理想》更关注政治哲内容道德说教相点《论语》基本都道德教条真启发性术论证内容并
第三《理想》似乎理性内容点《论语》似乎性东西点推理与证明、归纳与演绎本西强项所西总客观理性证明发挥极端原初喜欢烦琐演绎证明所总凭觉行事弄意言传含糊东西怪乎《论语》注本各自都
第四《理想》写作哲基础柏拉图理念论《论语》内容难说利用种哲作指导许哲总指导思想吧能文化与西文化根本同处：家追求真我追求善
关于二者同说吧面说说通比两部经典我些结论：
第我与西比缺少给确切答案：科理性精神我课补或课补前谈华民族文化世界伟复兴家承认我趾高气扬空尤其目前我远没家科理性或科技术远发达妄谈复兴古代文化实侈谈说西都西缺少种非神文关怀精神恰我
第二我优势给确切答案文关怀精神我没家东西前提首先丢掉自东西叫数典忘祖知所归说我定要保持自文化清楚点应该继承、点应该抛弃难唯其难我才应该认真做
第三目前我应持态度融合并跨越西文化真西科技术认真保持自优秀传统并且边重要论据于我特定民族理说：我发现些真懂西文化者都看西文化完全融起决前体西用种模式究竟需要仁志士共同探索
9. 不穿内裤有什么危害
适应男性生理要求的男用内裤，它是在已有的前后幅的两侧、底部缝合，回腰部和裤脚部有紧身元件答的内裤的基础上，在内裤前幅开了个狭长的卵圆形的洞，洞的外面加了个独立的囊状结构，囊状结构内有一阴茎-阴囊隔离层，该内裤解决了紧身内裤对男性生殖器官的挤压所造成的阴囊与肢体的粘连、睾丸温度的升高及对青少年生殖器官的正常生长发育所产生的不良影响 超级COOL 哈
10. 人为什么要穿内裤
因为内裤可以遮羞和利于健康。
在公元前7000的左右的埃及壁画里出现了男子用兽皮内来包裹私自，起容初内裤的发明只是为了在狩猎过程中比较方便，后来随着文明的发展，内裤作为保暖和遮羞的作用被越来越完善，直到形成今天的内裤。
(10)耻道德光扩展阅读：
1、内裤也要晒太阳。阳光中的紫外线能杀菌。中国优生协会生殖与健康专业委员会理事蔡雁教授建议，可将内裤置于午后阳光下晒半小时，但不要晒里面。没有晾晒条件的，也要尽量放在通风的地方晾干，或直接高温处理，用电熨斗熨烫或电吹风烘干。
2、不管男女，内裤3~6个月就该换新的。一旦出现变形、材质变干硬、污渍清洗不干净等情况，就应及时更换。即使是夫妻，内裤最好也分开清洗。内裤攒着洗也是不好的习惯，容易滋生细菌。