孔子立法

A. 孔子的法律思想是以什么为核心

孔子作为儒家学派的创始人和主要代表，在法律思想上，主张“克己复礼”、“为政以德’提倡“和谐”、“无讼”。他的法律思想经过孟子、荀子和西汉董仲舒等儒家的继承、发展和改造，成为了封建社会正统法律思想的核心，长期影响着封建社会的立法和司法活动。本文仅就孔子两个重要的法律思想一“仁学法律思想”和“德主刑辅”思想加以简要论述。
1．仁爱一孔子法律思想的核心
在孔子的整个思想体系中，“仁”是核心和灵魂。了解孔子的一切思想都必须从仁开始。在孔子思想最可靠的著作，也是儒家的经典一《论语》中，讲“仁”达109次之多。
“仁”是什么?《论语．颜渊》有云：“仁者爱人”。这种“爱人”是出自内心深处的平和、谦恭和亲热之情，虽然它可能最早来自血缘亲情，不过在此时已经扩展为一种相当普遍的感情，如果“出门如见大宾，使民如承大祭”是外在的礼节，那么“己所不欲，勿施于人”就是出自内心深处的一种对“人”的平等与亲切之情和“人”应当尊重“人”的观念的体验。《论语．里仁》中孔子也说到“一以贯之”的“忠恕之道”。
“爱人”可以说是孔子对“仁”的总体概括，“爱人”就是同情人，关心人，爱护人，“爱人”是仁的灵魂的内核，是仁的根本之所在。“爱人”思想体现了孔子对人的重视和关心。《论语．乡党》：“厩焚，子退朝，曰：伤人乎’?不问马。”马棚失火，孔子关心的是有没有人受伤，而不是他的马，充分表现出了孔子对人的生命的关心。孔子把人的性情中的“爱人”之心追溯到了血缘亲情。《论语．阳货》中说：“性相近也，习相远也’在孔子看来，人的本性中，血缘之爱是无可置疑的，儿子爱他的父亲，弟弟爱他的哥哥事实人之共有从血缘中自然生出来的真性情与真感情，这种感情就是“孝…‘弟”。
《论语．学而》中说，“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本欤’它是善良和正义的源泉于依据，人有这种真感情并且依照此来处理自己与他人的关系，就有了“爱人”之心，所以孔子断定“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好始乱者，未之有也。’孔子认定这就是建立一个理性社会的心理基础。他要求每一个人“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
2德圭刑辅思想一孔子法律思想的主旨
德刑关系一直是中国古代法律思想史上的一个核心问题，“明德慎罚”、“德主刑辅”的思想起源于公元前一千多年的西周初年。孔子把这一思想发扬光大，提出了以德政教化为主，以政令刑罚为辅的主张。
孔子的“德主刑辅”思想是从哪里来的呢?孔子生活的时代，周天子的一统天下已不复存在，神权政治动摇，重民思想兴起。他总结了春秋以来统治者实行“折民惟刑”已不足以维持其统治的教训，认为“贫而无怨难，富而无骄易”(《论语．宪问》)，人民生活贫困是反抗统治的原因，一味用刑罚杀戮并不能解决问题。正是在这种特定的历史条件下，“德主刑辅思想才在孔子手中得以充分的发展并趋于完善，“德主刑辅”的思想与西周的“明德慎罚”一脉相承，构成我国封建时代法律思想的一大特色。
“德主刑辅”并非孔子的原话，而是汉代人对孔子思想的一个概括。关于德刑关系，孔子这样说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之’“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻有格”(《论语．为政》)。有人认为这是孔子不重视法治的显明例证。其实，只要联系《论语》中另一段记载来看，事情并不那么简单。”季康子问政于孔子日：“如杀无道，以就有道，何如?孔子对日：“子为政，焉用杀?子欲善民而民善矣。’可见，“道之以德，齐之以礼”是针对当时有人提出的用刑杀威吓人民来治理国家的主张的。孔子并不反对用刑，只不过“德”、“刑”相比，他更重视“德”的作用而已。首先，在指导思想上，他认为德是本，刑是末，凭借德政来治理国家，就会使百姓像重型环绕北极一样归顺，而不需要刑罚去压服。所以，第二在治斟旌政方法上，他认为德在先，刑在后，基于德先刑后的认识，孔子反对不加德而用刑罚，反对不加训诫而只要归顺，他说：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴”。并把这种违反德先刑后的行为放在四恶之首来斥责，斥之为“暴”、“虐”。第三，从实际作用来看，孔子认为德大刑小，仅用刑罚只能暂时制止犯罪，却不能提高人们的思想认识，不能铲除犯罪根源。综上所述，孔子在德刑关系上认为：德本刑末，德先刑后，德大刑小。这分别从指导思想、治国措施、实际作用三方面总结出来的认识，归结起来就是“德主刑辅”的指导思想。
孔子的“为政以德”的“德”，不但是提高统治者思想境界的修身养性的“德”，而且更是一一种治国施政措施的“德”。就是说，对于统治阶级提出“德”的要求，既要他们正其身，又要他们施仁政。施仁政的内容也就是“德治”的内容。这从孔子和冉有的一段对话中能够看出一些。可知，德治的内容部外二条，一是使百姓富庶的富民政策，二是富庶之后教之德教民政策。“富之”是治国的第一步，是条件，是基础，“教民”是治国的第二步，是手段。虽然他还有“富而无骄易”的统治阶级偏见，但能够认识到“贫而无怨难”的确是一种进步。但是孔子所谓的德治到了统治者身上也不外是要求为国不要横征暴敛。在司法实践中，孔子主张“哀矜务喜”，这种司法和刑罚原则要求把法律和情理结合起来，不仅要看犯罪行为的结果，还要看犯罪行为的主客观原因，表现了孔子要求司法中重视民命，贯彻“道德齐礼”原则的良苦用心。同时，他反对严刑酷罚，主张刑罚适中。《论语．子路》“礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。”其中所含的“刑罚中”思想，用今天的话来说，就是定罪准确、量刑恰当、不枉不纵、不偏不袒、不轻不重，做到了公正公平。孔子的“刑罚中”思想代表了文明的方向，体现了人道的价值。若从社会控制、犯罪预防的角度来看，德礼为主，刑罚为辅是“标本兼治，重在治本”，这一学说中有着明显的道德至上论的倾向。在“德主刑辅”思想的指导下，法律成为伦理道德体系和行政命令的附庸，缺乏相应的独立性和自治性，这与现代法治“法律之上”的精神相违背。

B. 孔子对极度恶说就不能为其立法之类的，以免受其害，有没有这话是那句

yes

C. 《论语》中孔子、孟子、荀子对于法律的言论

需要说明的是《论语》中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其回弟子的言行。它较为集答中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。没有孟子，荀子的的相关言论。

孔子主张用道德引导民众、用礼来约束民众。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
领导一个国家，如果仅仅用政令来领导，用刑罚来管理，结果是民众不敢犯法，因为一旦犯法就会受到刑罚处罚。若是如此民众只会想办法逃避刑罚处罚，而没有羞耻之心。假如以道德来领导，以礼来教化。每个人都有道德的涵养，民众能从内心自觉的约束自己，如果做错了，自己就会觉得惭愧，而不是等到法律制裁，才会悔恨。

孔子所主张的德治是优于法治的更高境界，如同共产主义是较社会主义的更高境界。法治更多的是治理一种行为，而德治治理的却是人们的思想。行为本身由思想而来，若是能够将人们的思想教化，那么法治也就成为一件简单的事情了。

D. 孔子法律思想的主要内容及其对后世影响

孔子法律思想的主要内容

1、 以仁为核心的法律观

孔子对仁作了许多解释，其中最能表达仁的含义的是“仁者，爱人”。但孔子是“爱有差等”的。

〈1〉 孔子的“爱人”有亲疏之分。从“亲亲”开始，由亲及疏， 由近及远。

〈2〉 孔子的爱人有等级之分。等级不同，爱的内容就有差别。如“君使臣以礼，臣事君以忠”。一个是“使”，一个是“事”（事奉），这种关系显然是不对等的。

〈3〉 孔子的爱人是不以突破君子与小人的界限为前限的。“未有小人而仁者也”，认为“仁”作为一种高尚的道德品质，劳动人民（“小人”）是不〈17可能有的。

2、 礼是立法、司法的指导原则

〈1〉 主张正名。即纠正各种违反周礼所规定的等级名分现象。

〈2〉 主张“礼乐征伐自天子出”。即制礼作乐和出兵征战的权利由天子掌握。

〈3〉 主张“父为子隐，子为父隐”，互相包庇犯罪。

〈4〉 反对“铸刑鼎”。

3、 道德教化高于法律强制

〈1〉 先教后刑，强调道德感化的作用。

〈2〉 宽猛相济，以刑罚辅助德

〈3〉 以德去刑，德教具有消灭犯罪的功能

4、 立法、司法主要靠贤人

〈一〉“人存政举”，由圣贤治国立法。

〈二〉“身正令行”，执政者应带头遵守立法。

孔子法律思想的影响

孔子并没有否定法律的作用，但在论述“法”与“人”的关系时，将统治者个人置于“法”之上，这与他在论述“法”与“礼”的关系上时，将“礼”置于法之上；在论述“法”与“德”的关系时，将德置于“法”之上，是完全一致的。这一思想，经过战国时期的孟子、荀子和西汉董仲舒等儒家的继承和改造，成为封建社会正统法律思想的主要内容，长期影响了整个立法、司法活动。

E. 如何认识孔子的法律思想

孔子法律思想的主要内容

1、 以仁为核心的法律观

孔子对仁作了许多解释，其中最能表达仁的含义的是“仁者，爱人”。但孔子是“爱有差等”的。

〈1〉 孔子的“爱人”有亲疏之分。从“亲亲”开始，由亲及疏， 由近及远。

〈2〉 孔子的爱人有等级之分。等级不同，爱的内容就有差别。如“君使臣以礼，臣事君以忠”。一个是“使”，一个是“事”（事奉），这种关系显然是不对等的。

〈3〉 孔子的爱人是不以突破君子与小人的界限为前限的。“未有小人而仁者也”，认为“仁”作为一种高尚的道德品质，劳动人民（“小人”）是不〈17可能有的。

2、 礼是立法、司法的指导原则

〈1〉 主张正名。即纠正各种违反周礼所规定的等级名分现象。

〈2〉 主张“礼乐征伐自天子出”。即制礼作乐和出兵征战的权利由天子掌握。

〈3〉 主张“父为子隐，子为父隐”，互相包庇犯罪。

〈4〉 反对“铸刑鼎”。

3、 道德教化高于法律强制

〈1〉 先教后刑，强调道德感化的作用。

〈2〉 宽猛相济，以刑罚辅助德

〈3〉 以德去刑，德教具有消灭犯罪的功能

4、 立法、司法主要靠贤人

〈一〉“人存政举”，由圣贤治国立法。

〈二〉“身正令行”，执政者应带头遵守立法。

孔子法律思想的影响

孔子并没有否定法律的作用，但在论述“法”与“人”的关系时，将统治者个人置于“法”之上，这与他在论述“法”与“礼”的关系上时，将“礼”置于法之上；在论述“法”与“德”的关系时，将德置于“法”之上，是完全一致的。这一思想，经过战国时期的孟子、荀子和西汉董仲舒等儒家的继承和改造，成为封建社会正统法律思想的主要内容，长期影响了整个立法、司法活动。

F. 为什么说孔子是伟大的立法者美国最高法上的门楣

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字回仲尼，祖籍宋国栗邑（今答河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

G. 为什么说孔子是伟大的立法者

孔子创立的儒家学说，规定了“君君臣臣父父子子”的法理纲领，为今后君主专内制制度的建立提容供了理论基础。孔子强调，仁义礼智信，主推仁和礼，这正是封建统治阶级用以束缚被统治阶级的精神武器。孔子的政治理论和思想理论影响中国两千多年，同时影响世界。

H. 一.孔子提出了怎样的治国主张

孔子主张“ 为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也内叫“ 德治”或“ 礼治容”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和 庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，此时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯纷争不断，以致于出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。

I. 被骂的孔子为何被美尊为人类的立法者之一

美国最高法院(Supreme Court of the United States)，于1935年迁于华盛顿特区的东国会大道至今。现在的最高法院大楼于1929年开工建设，是一幢以大理石为主材料建造而成的科林斯式建筑。当年国会拨款974万美元，实际花费960多万，节约了十来万上缴国库，让这项工程也成为美国建筑史上著名的廉洁工程。

在最高法院主楼后部，是法院东庭。东庭门口，由16根大理石柱撑起门庭，顶部的三角形的门楣上，为16位人类的立法者（lawgiver）塑像，其中正中分别为孔子、摩西、梭伦。摩西是犹太人先知，也是《圣经》里的重要人物，代表人类与上帝立约；梭伦为古代雅典的政治家，立法者，诗人，代表法律的使命；孔子是中国的先贤，代表仁爱、良知与道义。简言之，美国人对法的理解是神性、知行与道德三者的结合。

在美国，还有两处著名的孔子塑像。一处在纽约唐人街的迪威臣街与包厘街的会合处，于1984年落成。另一处在美国休斯敦社区大学，是2010年，中国孔子基金会赠送给美国孔子基金会、休斯敦社区大学的礼物。

美国人对法学的实践与研究居于人类世界的最高水平，他们的法学直接受到欧洲文艺复兴与启蒙运动影响，但同时又从整个人类文明的大视野寻找法的精神。因此，他们认为，孔摩西、孔子、梭伦及查士丁尼、奥古斯丁、拿破仑等，为人类最重要的立法者，正是他们思想，对现代立法具有法治文明基石的意义。从世界文明角度来看，孔子对善德的理解，在历史先贤中无人能出其右，并且具有历史穿透力，故深受美国法律界大家高度认同。

孔子不仅作为人类立法者的一个象征，被摆在那儿，美国司法实践中，也会有直接引用孔子语录做判词的案例。2015年6月26日，美国最高法院那个著名的同性恋婚姻案判词中，肯尼迪大法官的多数判决意见书中，就曾这样写道，“Confucius taught that marriage lies at the foundation of government.2 Li Chi：Book of Rites 266”（意为孔子教导说，婚姻是政体的根基。《礼记·昏义》）美国学者Sam Crane还曾出版《Life, Liberty, and the Pursuit of Dao: Ancient Chinese Thought in Modern American Life》（生命、自由与对道的追求：中国古代的现代思想）一书，讲述中国古代儒家和道家思想与现代社会的启示，其中也谈到儒、道学派对同性婚姻的看法。

古代思想家，依现代的眼光来看，定有一些不足与谬误之处，但像老子（李耳）、庄子（庄周）、孔子（孔丘）、孟子（孟轲）、墨翟那样的先贤于2000年前就发现了能够穿透历史时空的大智慧，作为后人，更应当汲取他们的精神营养，而不是轻率地将他们胡乱否定。美国人，特别是美国法律大腕都能充分理解与尊重的孔子，却被一些中国人弃之如敝履，以为孔子只是专制的制奴性思想的祖师爷，中国沉沦的总祸根，完全理解错了。实质上，孔子并非专制与暴政的倡导者，那是商鞅一派愚民五策（驭民五术）的主张，而孔子倡导的是基本社会秩序的建立，试图用仁义理智信来构建国家与社会，绝不赞同无情无义的专制与暴政，在一定意义上，孔子实质也是成功的，因为他的学说变成中国的传统道统。正是宋亡、明亡，那种传统的中华文明道统才被全面废弛。孔子的基本思想，与现代法治思想完全可以相互结合。现代法治体系，同样需要善德而实现善治。孔子的理想，通过恢复周礼无法获得成功，但与现代法治理念结合后，便有了社会道德水平普遍提高的佳境。世界较完善的治法国家，人们变得比较自觉，注意道德风尚，便是最有力的证明。

2009年，美众议院还曾以361票赞成，47票反对的投票结果，通过纪念孔子2560周年诞辰的决议。在决议案认为，孔子倡导自省、自修、真诚和社会关系中的相互尊重，以在个人和公共生活中实现公正和道义，体现最高境界的道德品质。

面对历史文化，也就是需要智慧与理性地对待，并做出正确的判断。真正的文化宝藏，用误解、曲解、歪解的手段加以污名化，只会造成认知的背离与价值观的混乱。对孔子等先贤，无需过分神化，但已经构建的历史地位，也真不必要加以不负责任的否定。法治建设需要去落后的人治思想，不能全靠道德来片面夸大德治的作用，但优秀的崇高的法律，一定又离不开善德的支持与升华的。这一点，美国法律人反而比我们看得更清楚。某些顽固的中国人，真应当对此做一番认真的思考了。