道德对什么心

『壹』 什么是道德心

我心中的就是力所能及的吧，现在有道德心的人太少了，道德心包括很多了，例如保护环境，帮助老人，其实我们只要不要违背自己的良心。尽量帮助别人就可以了

『贰』 什么叫公德心

公德心，是一个国家，一个民族或者一个群体，在历史长河中，在社会实践活动中积淀下来的公共道德准则，文化观念和思想传统。

人们在社会公共生活中，为了维护社会公共生活的正常进行所必须遵守的起码的公共生活规则。社会公德是道德体系中的一个组成部分。谈到社会公德，首先必须了解什么是道德。简要地说，道德是调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范或行为准则。它是依靠人们的内心信念和社会舆论来加以维持的，是一种特殊的意识形态。

(2)道德对什么心扩展阅读：

由于人们共同生活的需要和人们之间存在着种种差别的实际，要保证人们社会生活的顺利进行，必然要形成某些规则。如交通规则．卫生规则，公共场所秩序规则等等。在社会生活中，个人的生存发展离不开社会和他人的交往，为了使这种社会公共交往得以正常进行，就要求人们在交往中遵守最起码的公共生活准则，即遵守社会公德心。

公德心是共产主义道德规范体系中的重要组成部分。社会主义公德是在批判地吸收了历史上一切优秀的道德传统，在社会主义公有制的经济基础之上产生的。社会主义公德和其他道德规范一样，在公共生活中调节人与人、人与集体之间的关系。社会主义公德的特点，是以集体主义，为人民服务为原则基础的，最能体现劳动人民利益的公共生活中的道德标准。

『叁』 公德心什么意思

到底道德是什么呢？简单地说：道德就是人类应该遵守的理法；更清楚一点说：我们良善而合理的行为就被称为道德。这种良善合理的行为，如果仅属于个人的，就叫“私德”。如果是有益于社会人群的，就被称为“公德”。人生在这个社会上，私德固然是不可缺少的，但是公德实在是更重要的！我们每一个人，都应该要有为社会谋安宁，为人群谋幸福的精神，这种精神，叫做“公德心”；今天的“道德教育”，我就是要跟大家来谈谈“公德心”。
为什么我们要有公德心，要为社会谋安宁，为人群谋幸福呢？要知道，人群社会是个人的集合体，而个人是全体人群社会的一分子，所以个人与人群社会的关系很密切，而彼此的互相影响也很大！人生的意义，实不应该专为一个人的享受着想，必须为人群社会谋求幸福；这并不是轻个人而重社会，实在是因为所谓人群社会，也就已经包括了个人；人群社会能够得到幸福，个人的幸福也在其中了。如果每个人都抱着“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”的自私精神，不肯为社会谋幸福，结果，个人的幸福也不能得到。如果我们从损害了人群社会的幸福中去求获个人的幸福，结果，社会被害，个人也蒙受其害。这就是所谓“利他则成自他两利，害他则成自他两害”的道理。
几年前，本邦一个小市镇附近，发生了一件不幸的事情。
有赵、魏、马三家，毗连居住在一座木板建筑的排屋；赵家住着赵先生和赵太太，是一对新婚不久的夫妇；魏家有两兄弟，和他们的太太住在这排屋的中央一间；马家住着三兄弟，都是还没有结婚的王老五。
有一天晚上，赵家突然发生火灾，起初火势不大，赵先生忙着救火，赵老太太赶快跑去屋外喊叫，恰巧魏家的两兄弟都不在家，两位魏太太听到喊救声，急急忙忙地跑出来，看看赵家的火，已经烧到屋顶了；可惜女人胆小力弱，帮不了忙，她们心想：马家三兄弟年青力壮，只有他们才是理想的火灾救星了；因此他们赶快到马家叫门，喊醒了正在甜睡中的马家三兄弟；哪里知道这三兄弟都是一样的自私，一点公德心都没有，不肯帮忙人家救火；虽然这位魏太太再三求情与劝请，还是无动于衷。结果，赵家屋顶上的火势越来越大了，很快地蔓延到魏家，而由魏家烧到马家来；到了这时，那自私的马家三兄弟才着急起来，忙把东西搬出门外去，可是东西还没有搬完，大火已烧到前门了。这一排三间板屋，没有几久，被烧得一干二净了。
从这一火灾不幸的事，可以看到公德心是多么的重要的！马家三兄弟如果有公德心，马上出来救火，帮了人家的忙，实在自己也免受损失。可惜他们自私，不肯帮人家的忙，结果人家固然受害，但他自己也受到损失。
其实，人群社会是一个缘起互相的关系网，世界上没有一件事物，可以离开别的事物而单独存在，社会上也没有一个人，可以离开其它的人而单独生存；所以，我们必须要养成公德心，时时关心到大众的利益；不要把私人的利益看得太重，而忘记了我们所依存的社会群众；应该将个人融化在社会群众中，去为社会群众谋福利。
从前有个县长，有一天到乡村去视察，他看见一个白发苍苍的老公公，弯着腰在路旁种树。
“老伯！您辛苦了，您在种什么树？”县长走近去问道。
“噢！”老公公抬起头来看是县长，忙放下锄头，向县长行礼，然后微笑地答到：“我种的是松树，这树长大了高大郁茂，树下可以乘凉。”
县长向老公公打量了一番后，很关切地问道：“看来你的年纪已经不小了，这树对你到底有什么用？”
“人，不应该只为自己打算，而忘记了社会群众！”老公公温和而坚决地答到：“竭尽自己的所能，去做利益人群社会的事，这是做人应有的责任！我种这树，并不希望它长大后，给自己享受，而是希望它将来长大成荫能供给公众人士在树下乘凉的。假使每个人都只为自己个人着想，而忘记了社会群众，都只顾着眼前的事，不关心将来的事，那么我们的国家社会，将来怎能达到繁荣与进步呢？”
县长听了老公公这一番话，若有所悟地点头说道：“老伯！我今天真是领受你的很多教益了。你说得对，你做得好，你的言论跟行为一致，许多大学者都不及你，你的确可以做大众的模范。”县长很恭敬地向老公公行个礼，然后离去。
各位！老公公知道一棵松树从种植到长大成荫，起码是要几十年，将来在树下乘凉的，一定是后一辈的人，他自己根本就没有份儿，但是，他要去种，他要认真地去种，这是为什么呢？因为他了解到人群社会是缘起互助的，“人人为我，我为人人。”老公公就是真正将个人融化在社会群众中，去为社会群众谋福利的。他这种公而忘私的精神——公德心，实在是值得大家学习。

『肆』 心理道德需要决定道德的什么性

道德就是平心而论，做什么要对得起自己的良心，万恶淫为首百善孝当头，勿近无义身心之人。

『伍』 什么是道德心理

道德心理本质是一种自责心理长期的社会实践或者社会环境和舆论，会对人产生一定的道德观念，会另其懂得哪些事情是对的，哪些事情是错的，而且会受到其他人的谴责，自己因这些种种压力而产生自责，这就是道德心理

『陆』 道德的作用有哪些

道德的作用：

1、始终为产生它的经济基础服务，它以自己的善恶标准从道义上论证产生它的经济基础的合理性和正义性，促进自己经济基础的形成和巩固，并谴责和否定不利于自己经济基础的思想和行为。

2、在阶级社会中，道德是阶级斗争的工具之一，统治阶级的道德为统治阶级的利益辩护，是维护其阶级统治的精神力量。被统治阶级的道德代表被压迫者对这个统治的反抗和末来的利益。

3、一切进步的道德，总是对生产力和科学技术的发展起着积极的推动作用，而一切落后、腐朽的逍德则对生产力和科学技术的发展起着消极的阻碍作用。

4、道德还对上层建筑的其他领域以及社会生活秩序起着重要影响。

(6)道德对什么心扩展阅读：

道德有一定的共同性，它指同一社会的不同阶级，甚至不同社会的不同阶级的道德之间，由于类似或相同的经济条件、文化背景和民族心理而存在着某类相似或相同的特性。

道德主体借助于对客观世界的认识，借助于对现实生活条件的认识，自愿地认同社会道德规范，并结合个人的实际情况践行道德规范，从而把被动的服从变为主动的律己，把外部的道德要求变为自己内在良好的自主行动。

道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。

『柒』 什么是道德良心

道德在人的化身就是良心。
许多人都喜欢用“良心”这字眼。当他们要向人证明自己行为正直时，便说：“我问心无愧”或说“我是凭良心做事的”，而把一些坏蛋形容为“没良心”“心地坏”，心术不正，丧心病狂。他们认为人只要“平生不作亏心事”，便可“半夜敲门也不惊”了。他们认为修养的重点是诚实：对己、对人、对神、对良心都要诚实，虽然明知没有人会发现，也坚持应“不欺暗室”，不作自欺欺人的勾当。

孟子认为人人都有良心。他说：“恻隐之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之。”这“四心”的作用。即是所谓的仁、义、礼、智。是每人都拥有的天生本能。使人能爱能憎，能分辨善恶。他以为如果一个人能达到所谓“丧尽天良”的地步，是因为人不懂得保养，维护自己的良心，反而用各种不义的行为去砍伐、伤害它；好像人天天到山上砍树木。即使是最美的、最苍翠的山峦，也会变的不美了。“牛山之木尝美矣……斧斤伐之，可以为美乎？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦由斧斤於木也。目旦而伐之，可以为美乎？

人人都喜善恶恶，我们欣赏善的行为，愿意和品格高尚的人交朋友。相反，我们谴责恶行。为社会道德的沦丧而感伤。对品格低下的“小人”，即使他们在谄媚，逢迎我们，我们也会感到恶心和憎厌。

良心的拉丁文是conscientia。是又介系词cum（同）及名词scientia（知识）所组成。意思是“具有知识”，指人在行动时知道自己在作什么。圣热罗尼莫（ST、Jerome340-420）把良心比作火花，认为良心可以在黑暗中发出亮点，照耀人生，人可以藉着良心，达到伦理成熟的地步，使人格获得圆满的发展。

有关良心的几个事例：平生不作皱眉事，世上应无切齿人。
1、《望夫石》盼夫归家的妻子，按自己的良心，对爱情忠贞不变，化为石。

2、拾金不昧的黑人约翰逊，拾到24万美元。小额钞票可以私藏。却送还失主。邻人耻笑，朋友蔑视，被迫搬家。

3、圣摩尔1477-1535天主教殉道者。忠于良心，反对亨利八世为英国教会最高首领，斩首而死。且安慰刽子手，抱歉自己脖子太短，为刽子手增添麻烦。

二、 圣经内的良心 《呼召与回应》p324

圣经视良心是和整个人分不开的（良心是人的一个官能）。圣经不把人分解为分开的部分，却视人为一整体。实在，尤其关于良心，只能以概括的看法来谈及它，因为在良心内，而正是在生活的天主面前，人整体显露出来。

1、旧约的良心

“良心”一词在旧约内只出现一次（智17：11）。虽然仅此一次，但天主不断召叫选民忠于盟约的呼声，却贯彻整个圣经。充满了认识良心的事实。例如，原祖犯罪后，天主问“亚当你在哪里”？加音杀亚伯尔后的逃亡，打围犯罪后，先知的劝告，尤其以“邪恶的良心显示出来”。

旧约良心的意识有两种特征：首先，良心常是在天主前的良心。人处在天主前，才知道自己的行为是正确和圣善的的，或是错误和邪恶的。第二，在良心的行为内是整个人行动，而非只是人的任何一个“官能”。咏17：3“但你考验我的心灵，夜间来视察我……你总找不到我的邪恶”。

旧约把良心视为有位格的天主对人所发出的呼声，经由良心对人说话。

2、新约内的良心

1）、福音内的良心

福音和旧约一样，没有什么特别词语来指示良心，它被置于人的内心深处，而这内心深处是以灵魂或心来表达，耶稣强调的重点，由外在行为转为内在的意向。“凡注视妇女的，已在内心奸淫了她”，福音尤其认识做恶事后邪恶的良心的事实。例如，在浪子、犹大斯、背主后的伯多禄的例子里；法利塞人构成的顽固和败坏的良心的例子。

福音内给予正直的意向较外表正确的行为更大价值，无形中更强力彰显良心的负责任的决定和忠于良心的重要性。

玛5：8心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。
玛18：35如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄，我的天父也要这样对待你们，
谷7：6这民族用嘴唇尊敬我，他们的心却远离我。
路6：45善人从自己心中的善库发出善来，恶人从鹅库中发出恶来，因为心里充满什么，口里就说什么。

2）、保禄关于良心的思想

A、保禄用希腊文Syneidaesio一词来表达良心，但此词有不同的含义，在新约中共现34次，，保禄书信中占19次之多。

*首先此词表示人心灵深处的一些重要活动，人在这里常处于天主面前。

*其次表示和天主共容的真诚的和反省的自觉。宗23：1 24：16

*也表示圣神在保禄心灵深处对他的讯息的真实性的作证。 罗9：1

*表示人的宗教和伦理的认知官能。 格后4：2

此词也表示有伦理意义的良心，罗2：15 法律已刻在人的心上；光明磊落的良心（弟前1：5），纯洁的良心（弟后1：3）；污秽的良心（铎1：15）。保禄在其他地方，不用此词也能谈及良心，例如罗14章。

B、保禄关于良心的主要的断言

有着宗教和伦理意义的良心，在下列集体问题上的论断：罗14章，吃肉合法与不合法，格前8章吃祭过的肉的伦理性质。格前10：14：参与外教人的祭祀筵席和私下吃祭过神的肉。

* 每个人该按自己的良心行事

“各人对自己的心思应坚信不疑”（罗14：5），行为的伦理性质断然依赖行为是否与内在的信念相吻合。“那在自己认为可行的事上，问心无愧，才是有福的，但谁若怀着疑心吃了，便被判有罪，因为这不是出于信心做的，凡不出于信心做的，就是罪。（罗14：22 格前8：7）
* 良心可以不符合客观的真理

良心是决定个人具体行为的伦理性质的准则，但它不是唯一的准则，也不须和客观的真理一致。它甚至可以不领略客观真理。“在基督耶稣内，我知道，并深信：没有什么本身是不洁的，除非有人想什么四不洁的，那东西为他才是不洁的。”（罗14：14，20）“至论吃祭邪神的肉，我们知道：世上并没有什么邪神，也知道，除了一个天主外，没有什么神……不过这种知识不是人人都有的；有些人知道如今因拜惯了邪神，认为所吃的是祭邪神的肉，因为他们的良心软弱，就受了玷污”（格前8：4，7）。

* 良心和团体有关系

怜人良心的决定（尤其是教友弟兄）：虽然和一己的决定相冲突，也该诚实地被尊重。“那吃的不要轻视不吃的；不吃的也不要判断吃的，因为天主已接纳了他。你是谁，竟敢判断别人……你为什么判断你的弟兄？或者你为什么轻视你的弟兄？”（罗14：3-4，10）

必须尽量避免因自己按良心指示行动，而令近人绊倒：“你应拿定主意：总不要使弟兄失足或跌倒……如果你因着食物使你的弟兄心乱，你便不是按照爱德行事。基督为他死了，你不可因着你的食物使他丧亡……更好是不吃肉，不喝酒，不做什么能使你的弟兄跌倒的事”（罗14：13，15，21）“但你们要谨慎，免得你们这自由的抉择，成了软弱人的绊脚石。因为如果有人看见你有这知识，在邪庙里坐席，他的良心若是软弱，岂不是受到鼓励而去吃祭邪神的肉吗？那么这软弱的人，基督为他而死的弟兄，也就因你的知识而丧亡！你们这样得罪了弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。为此，倘若食物使我的弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我的弟兄跌倒。”（格前8：9-13，10：28）

从整个新约来看，良心是指在信仰的关照下，才会有一个客观的标准对于生活中的道德意识和个人处境的监督。

三、良心在历史上的诠释

1、希腊哲学

把良心看成道德判断中的自我意识，而不把良心局限在对与错的抽象知识上，也看出良心云做不只在事后，也在事前及事中。

2、多玛斯学派的理智判断（多玛斯—亚里斯多德）

圣多玛斯（1225-1274）是将良心纳入反省批判的伦理神学中的第一人。多玛斯学派把人的理智放在首位。因此，在良心的作用里，重要的工作是由理智发展的。用三段论的过程：普遍性的伦理原则在具体的环境内被引用在行动上，对具体行动的伦理性质要做判断，所以，良心的决定本质上是一种理智的判断。

3、方济学派的意志优先论（文德—奥斯定—柏拉图）

圣文德在人的意识中，把重点放在意志和爱情上。结果，良心便被视为向善的冲动，而良心具体的决定被视为这种冲动的实现。

康德把良心视为人在正义法庭的意识。（KENT 1724-1804）

4、自然论者的良心意识

良心是人面对那在他们处的环境中，令生命为他变成可能的和为他促进生命的事物时所采取的立场。

尼采：认为凡不能成功确立自己为主宰的人，便是在良心上和自己作对。“我认为邪恶的良心有如重病，在这病中，人不得已受不了那变动的压力而跌倒，这变动是他所遭受的一切变动中最深切的，又因这变动之过，他结果自觉受社会和受和平摆布……”。

佛洛伊德：良心在于吸纳父母的权威，尤其父母中一方的权威，他妨碍婴儿对另一方的感情趋向（伊底帕情结）。那种由外面施于婴孩身上的压迫被他吸收，这便是超我的来源SUPER-EGO：即良心、决定和支配人。

5、社会学的良心意义

认为人的良心是由环境塑造成的，把良心系于环境。例如，家庭，学校，同伴，社会传媒等。此种社会学的人类学为了着重团体而不赏识个人的价值和自主。个人在任何环境中该把自己的判断和集体的判断看齐：个人在集体内要完全淡薄自己，这便是他生存的意义，独裁统治的“人云亦云”。

良心如能澄明，即可彻悟天道地德。