道德经关于让

❶ 老子的道德经让你明白了什么说一说

按楼主你说的，这段话就难以有正确的解释了。老子已经故去这么久，再没有人专能够知道他本来的想属法。汉语变迁，这些话及词的意思，就难以考证。所以，我们也只能相信专家，相信权威了，毕竟人家比我们了解了更多的古汉语，给出的解释算是最“有依据”的。附上鄙人的理解：
能总结出的规律，不是永恒的规律；能描述的形态，不是永恒的形态。没有形态，是时空的初始；而呈现形态，是物质和运动产生的原因。因此，常常不怀着成见去观察事物的变化，而怀着目的去探究其规律，这两者是对立统一的，只是表现形式不同，统称为认识，认识了再进一步认识，是了解世界形态的途径。

❷ 背诵道德经使人聪明

我是赞同背诵《道德经》能提高人的智商这种说法的。以下的回答是基于我学习《道德经》的过程中的一些体会，希望能对你有所帮助。
所谓道德经的背诵能提高人的智商，第一位的是取决于背诵的内容。
首先，由于道德经本身便是一本奇书，其中没有一个专名，言简意赅，辞朴意深。能以区区五千言讲述如此博大精深的思想，恐怕为古今中外所罕见。其次，道德经独特的语言表述方式、概念的模糊性、语词的多意性，都使得道德经一书内涵更加丰富。因此，如果要在理解的基础上背诵道德经，本身是对我们的一大挑战；就像一千个读者心中有一千个哈姆莱特一样，每个读老子的人对道的解释必然不同，道德经必将丰富我们的学识，深刻地影响我们的思维。由于道德经目前最古老的版本是郭店楚墓竹简本，其次是湖南长沙马王堆出土的甲本和乙本两本《老子》帛书，再次是由东汉时的《老子河上公章句》、三国时王弼的《老子注》和唐初的傅奕的《道德经古本篇》演变而来的世传本。要想真正懂一点道德经，恐怕对先秦的典籍和中国哲学、训诂和考古等都要有一定的了解，还要有一定的历史、政治、古典文学等方面的知识——而这亦是一个提高思维水平的过程。
第二位要点明的是背诵这种学习形式。让我们退一步而言，哪怕只是死记硬背，也能有助于我们的思维水平的提高。这种提高有可能是明显的，也有可能是潜移默化的。这是因为背诵本身就是一种学习，而且背诵必然能让人学习到哪怕一点点的东西，让知识在人的大脑中留下痕迹——只要学的东西是有意义的；而显然道德经并不是一堆罗列的数字，而是一篇有内在逻辑的古汉语文章。
本人上中学时就很能够死记硬背，可以完全不理解一篇文言文的内容而把它背得滚瓜烂熟，像道德经这么短的文章更是不在话下。然而我能够深刻感受到，死记硬背也是能学到很多东西的，特别是古汉语中有些词句和现代汉语差别不大，背诵的过程本身就是一个理解记忆的过程；更别说道德经中俯拾皆是朴实易懂的道理，比如“水善利万物而不争”、“圣人居无为之事，行不言之教”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“以奇用兵，以无事取天下”等句子，虽然我当时背的时候并不去记它们是什么涵义，但我还没傻到看不出来其中蕴含有大道理的程度。很多东西背诵时未必理解，但只要还有印象，未来的某一天说不定你会一拍脑袋恍然大悟。
不知道你是怎么理解智商的，如果你把智商定义在通常所说的狭义的思维层面上，背道德经也是有助于提高智商的。所以第三位要说明的是：道德经中蕴含有辩证法思想。对辩证法这个东西，我现在也还有很多地方弄不清楚，也不好跟你说。但可以肯定的是，它是个很有用的东西；不理解、不懂得运用辩证法的人，往往嘲笑辩证法是一种虚无主义、相对主义的逻辑，是诡辩。那些人简直就像是睁眼瞎，忽视历史事实，否定我们几千年的中国传统文化的精华。辩证法对人的思维是有深刻影响的，能让人突破二元逻辑的局限，更全面的看问题；近代数学已经证明，在“是”和“否”为基础的二元逻辑之外，还存在着其他用“是”和“否”不能表达的东西。非欧几何以及测不准原理等的横空出世、二元逻辑支撑起来的近代哲学的终结、当代科学和哲学的发展，使得我们的思维必然要朝着并且已经朝着非二元逻辑的方向深刻发展——辩证逻辑、现代数理逻辑都属于非二元逻辑的范畴，都在当代社会有着广泛应用。背了道德经，便难免会受到一点（朴素的）辩证法的影响，这对人没有什么坏处。
最后想说明的是，道德经本来就是一门哲学，而哲学一词在古希腊语中就是“爱智慧”的意思，先贤们果然用语精妙——你说学习这门老子的哲学，你能不更聪明些、更有智慧些吗？

❸ 道德经上那一章可以使人放下一切,心无杂念

译解老子道德前言
一笑所译解的老子道德，纯属自己人生体验及所学获得的感悟，目的在于警示世人，万勿不明道而无知妄为，因一切灾祸痛苦等命运都是自己背道妄为所致，正所谓“知常曰明，不知常，妄作凶”，以免重蹈本人一笑过去人生挫折痛苦的覆辙。希望后来人能参悟老子道德一书，悟透生命的真相，不被世间万象所迷惑而损人误己，从而走上守德悟道的正路，进入返朴归真的智慧人生。
世人若不了解生命真相，被功名利益所驱使，就会失去人的真知大爱，极易演变走向纷繁痛苦之路，会陷入无爱心的畸形人世，如此就是地狱，每一个人都会或多或少经验到自己和集体所创造的社会给自己带来的痛苦、恐惧、紧张、忧愁、压抑、疑虑等一切负面的体验，而且若无有集体的觉醒，这种负面的演化将越来越糟，甚至导致世界毁灭。
而人若觉悟到生命的真相，自然就会拥有对所有生命的真爱，世间人人不丢失真爱，无论怎么做都不会走向它路，世界将会走向另一极，人间天堂将不再只是梦幻。可惜的是，当人被引入疯狂无知，都以自我利益为中心，那么无论怎么规范和严律，都必然很难从善，更无从谈什么会真正觉醒。有些人觉醒只能发生在头脑思想的边缘，这种表浅的觉醒毫无强度可言，无法穿透厚重的自我，使人最终无法真正明道从德。
老子是最伟大的觉者之一，其著述的道德虽只有五千余字，却表露了生命之道的深邃博大，展示了道的大爱和生命之美，一再提示生命应该如何为之才是正道。但是人们已经演变的没有能力来觉察自己了，于是老子也感叹道虽至简，却知者少，行者更稀。
为了象一清这么纯朴天真可爱的生命勿再错过宝贵的一生，为了众生不必再体验一笑曾经的苦难人生，不再陷入纷繁杂乱的自我挫折与痛苦之中，不再错过生命能量最强足茁壮的时刻，从而失去了此生觉悟生命真相的最佳机会，一笑必须再译道德，以入众才云集之道，使喜爱老子道德的有缘人多一份选择内容。一笑只有三年级水平，勿管文字水平低劣与否，只取其意便好。为了使读者看明白，在表达道之神时特意用了多种字眼，如道灵等。为了方便阅读，本书中去掉了每章的文字注解，读者若需要了解字意可以自查。
一九九二年十一月在北京肿瘤医院住院等待肝癌切除手术。一笑那年刚好二十九岁，却因工作生活的紧张压抑已经失眠五年了，吃六片安眠药也睡不着。但当一笑把所有牵挂的事都写在遗嘱上以后，却真正做到了四大皆空，不用任何安眠药物就可以天天一觉睡到天亮。而且在病床上打坐时发生了九岁时发生过的空无境象，真的太美了，房间与里面的东西好似在一种真无状态里，旁边的几个人在说话但却好似与一笑不在一个世界里一样，独处的存在安祥又美妙，无法用语言形容。
空无意识只是安祥无脑地存在着，但却无比深虚，以至于感觉周围的人的存在好似在另一个世界，不特意的觉察甚至感觉不到身体的存在，但当想试试身体能否动时，却仍然可以自由行动，一切忧虑烦恼恐惧等完全消失，整个生命化为一个整体地只是存在着。此次美妙状态的发生虽是短暂的，但却足以让人终生难忘，甚至觉悟多多，它只能在全然放下的那个时刻才会发生，真可谓是心死神活，也明白了放下屠刀，立地成佛的真实意义。
当一笑发现了生命之道的奥妙之门，知道了还有更美妙的生存状态，于是发志实修探索生命真理，十年间从没有间断拜访各地大德高僧及佛道高人名师和气功太极拳等，终于从繁琐杂乱的迷雾中觉悟到生命的意义，明白了老子之道的大爱之意彻。这兴许是一笑自肝癌手术后一直十一年没有再复发的原因。
老子是得道后的灵神写出的道德，一笑是凭受苦受难的感悟译解老子的道德。老子是无为之道，一笑却只是有为之道，两者可谓天地之别啊。为了让读者能够看的懂，特意对前面章节内容多做了些解释，后面章节内容无需多说自然就易看懂了。译写的道德每章前文为译解道德文字之意，在有些章节后面一笑随意填加了自己的认知内容。译解的内容皆出于一笑及笑雨的人生经历及参禅悟道的实证经验，是否正确由大家参考借鉴。
道德之意决非语言能够表达深透的，正所谓一问得解百惑生。译解道德经过程中，感觉每一章节都有千言万语要说，但因精力有限，只能描述大概，所以读者更会有难解之处。由于老子描述的道德超出正常人的思维逻辑，而且在每个章节所表达的意义不同，因此读者必需看完整篇道德经，才会明白老子的道是真正的完美，它并没有任何矛盾，其内容很容易看懂，有缘的人们通过悟参老子道德，很自然的就能悟到生命的真意究竟是什么，不仅能够明白道德经讲述的内容，而且还能觉察到道德经没有讲述到的真相，如此也即是本书存在的意义指向。
生命的关键还是在于舍繁从简才能入道修德，这才是生命最需要的，道德之文不只是看懂了就行了，更不是只为增加自我的知识来彰显道能，道能不是靠知识得来的，靠学习知识来提升道能是不可能的，那样就是在浪费时间。
一笑经验到的，如同气功、太极拳等各领域一样，稍有进步的悟道者也极易生出为人之师的欲望，阻碍进一步静修身心，悟道者不可不察。当悟道有所收获可以帮助别人，但不可产生我执，即使别人否定你或比你强，心也不会为之所动，道不在那些语言里，知者不言，言者不知，明道若昧。
要警惕产生自我虚荣之心，因而患得患失，如此必是自我偏执。真悟道者自会淡泊一切，外在虽然在做各种事情，但心却非常平和，万事不为所动，此乃自我之慧真识所至。修者只有时刻洞察生命身心欲望的变化真相，才能保有安祥静在观照的美妙，才能超越自我之欲，以顺利度越此欲关。一笑一直在讲勿对自己崇拜或称师，只为此矣。
希朋友们自辨真相之道，成为闻道而行的上士之君，早日踏上道德归真之路，不负自己生命在人世一回。 祝所有的兄弟姐妹们安祥自在，幸福快乐，早日进入老聃的道德之门，了悟自己生命真相。
此书也供喜好者参阅，内容正确与否，读者自己明辨。

❹ 道德经让一切事物应该怎么行动 有什么样的思想

第八章
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。

理解：
老子认为水是上善的。因为水滋养万物，万物离不开水，水却从来不跟万物争。同时水往低处流，在山泉水清，出山泉水浊，它自愿处在最低、最脏的地方，这是人所做不到的。水不分别，不选择，对待无论好坏环境都一视同仁、谦虚守下。所以水最接近道。

水的七种品质：
居善地。水对于地位是无可无不可的。别人都争上位，水就心甘情愿地居下位。“阳春白雪，曲高和寡。”一个人姿态越高、地位越高，就越少有人能够跟他交往、愿意跟他交往，因此他就会越孤独。人应该学习水，处得谦下，才能学到更多。

心善渊。水居下，却不埋怨、不嫉妒、不反抗，兼收并蓄，才能博大深沉。它在最低处，汇聚所有细流，于是造就宽广的大洋。如果大海很挑剔，不愿意要小的、脏的河流，它又如何能够成为大海呢？不计较大小好坏的吸收，像大海一样融合、沉淀、自净，方能博大深沉。

与善仁。水仁爱万物、滋养万物，毫不吝啬。不会因为你是坏人就不让你解渴，不会因为你喝得多就驱逐你等等，只要你需要水，主动接近水，就会得到水的帮助。我们应该学习水的这种平等仁善、有求必应的品质，不管对方与自己何种亲疏恩怨，我们一视同仁。当两个水滴接近之时，彼此和谐汇聚一体而不碰撞摩擦分离，并最终形成波涛大海，这是正是团结的巨大力量。

言善信。水有信期，江海的潮汐时间非常准确。同时水对于万物的反映就像镜子一般实在，美的人能从里头看到美的样子，丑的人能从里头看到丑的样子，决不会有半点欺骗。人要学习水守时、诚信、真实的品质。

政善治。水脉分布条理有序。水又取法于地形，把它放在碗里，它就是碗的形状；把它放在江河，它就是江河的形状。并且静态的水面永远都保持水平，一瓶水无论你怎么翻倒，水的平面总是平的。人像水学习，无论何种环境、都能适应、因地制宜、公平公正。

事善能。水能繁育万物、能解动物口渴、能载船使之航行，能洗涤去污等等。水不刻意作为，却有能作为的品质。同时水流持久能动。所以平时各种粗鄙琐碎的事情都会做，并且具备坚韧品质，处理大事就会变得简单轻松。人平时要具备一定的技能，并且有恒心、有毅力，做起事才能事半功倍，这是水给我们的启示。

动善时。水的变化因时而异，春夏变暖万物复苏，水流就变得湍急以便灌溉万物；冬天变冷万物沉寂，水也就凝结为冰块。因此人们做事时都要掌握时机，该动时动，该止时止，这是流水对我们启发。

做别人不愿做的事情、安守谦下、心胸博大容物容人容世、交往仁爱有加、说话谨慎诚信、为政井井有条、做事凭借能力、行动掌握时机等等。这些都是人人应该学会的。如果人人都具备了水一般的善举，那么社会就没有动乱纷争，也就不会出现重大灾难。

注释：
善，多义词，善于、善良、善待、喜爱。利，利铦也《说文》、有利、财利。
处，同“设身处地”置身、引申为处理。恶，厌恶，憎恨。
渊，深潭。言，主张、号令、话。仁，温良者，仁之本也《礼记·儒行》。
事，侍奉，事件。尤，过失，罪过。

译文：
上等的善像水。
水善于滋养万物而不争，又停留在众人所厌恶的地方，所以接近于道。
上善的人，居住像水般谦下，心胸像水般深沉,，交友像水般亲仁，言语像水般诚信，为政像水般善治，做事像水般能动，行动要像水般时变。
只有不争，所以没有过失。

❺ 道德经主要内容是

《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》，相传是道教的创始人老子所著，所以回《道德经》就被奉为答道教最高经典。其实，该经典还是中国古代重要的哲学著作之一，全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观，对中国人的生活产生了很大影响。
《道德经》原文分上下两篇，上篇《道经》从第1章到第37章，下篇《德经》从第38章至第81章。《道德经》的全部内容，主要是阐述“道”和“德”
的深刻含义，它代表了老子的哲学思想。
老子所描述的“道”，是从本体论的角度出发，阐明他的宇宙观，也包括人生哲学和修养方法的原理。他认为“道”是无形无象的，但却是宇宙的本源，万物化生都是出于它的运动和变化。“德”的基本内涵，是本体的“道”具体到天地万物所表现出来的一种特性，即具体体现。
老子对“道”与“德”的描述，是从立体面的多层次剖析了宇宙、万物、人类以及人本身的种种内涵。

❻ 《道德经》的详细内容有哪些

作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。 我对《道德经》的理解主要是讲求“无为”，“尊重规律”。 第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，有名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名（但并不永恒）。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者，同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。 这一段作为《道德经》的起始，详细阐述了老此文来源于文秘资源网对规律的理解。在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。”这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。 老此文来源于文秘资源网认为坚持按规律办事，一切都会顺利，而违背规律会得到大自然的惩罚。在第三十九章中，他是这样阐述的：“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”这句话承接上句举了很多例此文来源于文秘资源网证明尊重规律的好处。上天尊重规律可以清澈，大地尊重规律可以安宁，神灵尊重规律可以带来安宁，河流尊重规律可以水满，自然界万事万物尊重规律就可以生生不息，君侯大王尊重规律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不清澈就可能会爆裂，大地不安宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。“故贵以贱为本，高以下为基。”所以富贵以穷贱作为根本，高贵以低下作为基础。“是以侯王自谓孤、寡、不X，此非以贱为本邪非乎？”这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不X这类贬义词自称。这难道不是以贱为根本吗？难道不是吗？“故致数舆与舆。世故不XX欲如玉，XX如石。”这是对上面的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样美丽，像石头那样坚硬。 由此可见，以老此文来源于文秘资源网位代表人物的道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性，这对现在我们的唯物论十分有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的研究奠定了一个十分坚实且广泛的基础。而且，从这一段中，我们也可以体会到老此文来源于文秘资源网对无为的崇拜。 在现实和一些文艺作品中，我们常常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且高傲。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。 老此文来源于文秘资源网说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。”所以说圣人的治理方法是让人谦虚，让人博学，减弱人的志向，增强人的体魄，让百姓没有知识和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。 关于无为老此文来源于文秘资源网在《道德经》第七篇里举了一个例此文来源于文秘资源网。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。 无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老此文来源于文秘资源网的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老此文来源于文秘资源网的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。” 对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。” 《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。 客观世界是否存在着能适应万物万事的总法则──它应是介于科学（知道的认识）和宗教（相信的认识）之中的某种"可能的认识"范畴──如果有的话，那就是老子《道德经》中把本体论，认识论和逻辑学统一起来的“道”。一般学科只是研究社会现象的一个侧面或一个层次，而面对社会万物万事这一错综复杂的系统，却无法给予有力的全面解释。而老子的“道”指出的却是宇宙物理与人事必然的基本法则。自然界的事物都摆脱不了这基本法则的规矩，事物顺之则生成，逆之则败亡。因此，人与天地万物皆应循“道”而为。梁启超说："吾先民以为宇宙间有自然之大理法，实为人类所当率循者，而此法理乃天之所命。"  “道”是什么？“道”就是化生为万物的原物质和这原物质化生的万物演化时所遵循的基本法则（这种法则当然也是人应当遵循的人事法则）。“德”是什么？“德”是万物顺应道而形成的自性、本然，是万物各自的一种内在的品质。《道德经》就是论述宇宙间的这种大理法和人应该怎样遵循这首先，强调一点，《道德经》不是哲学，至少不是通常所谓的哲学。 其次，说明一下，对不同的人而言，《道德经》可以读出不同的内容，这是可以理解的，但这并不是说，你读出来的就是《道德经》，而只是你自己的理解而已。 最后，指出一点，《道德经》不是用来读的，而是用来悟，用来修，用来证的。 （老子说得很清楚了，必须要行“不言之教”，不言，实际上不是不说的意思，而是不思不辩的意思，因为思维必然是借助于语言的；老子又说：“绝学无忧”，学是什么？还是一种思维活动，因而，学也是与道德无关的，所以说要“为学日损”而“为道日增”。故，上述三点非常重要，是证悟《道德》的必要条件。） 答案补充 那么，到底《道德》是什么呢？ 《道德》，说的就是“得道”的途径。 这在书中说的本来是相当清楚的了，可惜后人不懂装懂者有之，人云亦云者有之，故弄玄虚者有之，著书立说，搬弄是非，使本来很明白无误的内容变得模糊不清，无所适从。 到了近代，国学不兴，西方思想大行其道，现代人很少会有兴趣探究传统文化的实质，甚至多加否定。更可痛者，以今非古，以西求中，至使传统文化在现代人面前变得面目全非，不可卒读。 中华文化的根柢全在这“修真了道”四字上，三教经典说的也无非是这四字（当然，其中也是有真有假，但其根源都在这里）。作为根柢的根柢的，正是这部《道德》。学人可以自己细细品味，必会获益良多。 因而，道德就是告诉人如何证道的方法或途径。但这个方法，却不是一般言语思辩的方法，也就没办法用言语来思考学习，只能用心（这个心字，本身就大有深意）来体会。 人能常清静，天地悉皆归。 答案补充 所谓见人见智，这就是理解的问题了。也就是思的问题，在思考之下，道德再非道德。 只有证的得才是道德。 就如同我们理解原子，分子，电子一样，谁都没办法说出这些粒子真正的样子如何，一切都是人的思考猜测而已。因而，我们并没有得到这些粒子的样子。道也一样，我们看了《道德》，自己想出了一个'道'，可却根本就不是道。 要知道原子如何，只有我们变成一个原子才能明白。要知道道如何，也只能与道相合才能知道。

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❼ 《道德经》讲的是什么内容想要人们明白什么道理

道德经主要讲述修身、治国、用兵、养生之道，包括做人的道理等等，都可以在从中回学到。道德经答由春秋时期哲学家思想家老子（李耳）所著。贯穿全书最重要的两个字就是辩证，想要人们用辩证的思维去想事情思考问题，培养独立的精神。

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

(7)道德经关于让扩展阅读：

《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。

先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。

《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

❽ 《道德经》讲的是什么内容，想要让人们知道什么

《道德经》主要讲述了人修道的方法以及其世界观和方法论。通俗来讲的话，《道德经》就是讲身为君王要怎么做才能让国家，百姓过得更好，而身为百姓又要怎么做才能让自己过得更好。《道德经》是由道家的创始人老子即李耳所写的一本哲学作品，其中包含的思想都是老子从自己的生活经历以及自己看到的，想到的，悟到的感想写出来的。这里面思想丰富，文意深奥，包含众多。

《道德经》作为一本哲学作品，其实这里面的涵盖的思想就是非常难以理解的，并且也很难举出例子来解释。但是《道德经》所涵盖的思想依然对我们现代人是有用的，对我们做事情，对国家的治理依然是有积极作用的，并且《道德经》还深受国外友人的喜爱。