情境道德主义

1. 情境主义国际的流派发展史

“先锋派时期”(The Avant-gardeDays)
SI致力于寻求对艺术和政治的新的结合创造性的表达。在这个时期内，他们创作了大量的种类繁多的艺术—政治合成作品。进一步明确和阐释了（constructed situation）的概念。《情境主义国际》杂志的第一期就对该概念作了明确的定义：由一个统一性的环境和事件的游戏的集体性组织所具体地精心建构的艺术性的生活瞬间。 “从分裂到革命”(From theSchism t o The Revolt)
自1961年的第五次会议开始，SI内部逐渐发生了分歧，并最终导致了它在1962年的分解。部分SI成员分离出去，于1962年3月组成了第二情境主义国际(SI 2)。这次分离即宣告了SI第一阶段的结束。在SI发展的第 二个阶段，也是SI历史中的过渡性阶段，其着重点由创作艺术—政治 作品转向发展关于景观的批判理论。 “从革命到真正的分裂”(From the Revoltto the Verit able Split)。
1968年的“五月风暴”开始SI的第三个阶段，同时也是整个SI历史的最 重要的转折点。在这次革命运动中，SI获得了极高的声誉，也达到了它 全部生命的最辉煌的顶点。高潮过后，不可避免的是各种问题的凸显暴露，最终走向自身“体面”的解散。
1972年
宣告解散

2. 情境伦理学是什么

今天西方世界的情境可以说是已到达了“基督教后期”-Christian），传统上的基督教伦理观早已被许多人所抛弃。有如美国的一份大众化杂志所说：“我们今天所看到的是古老的道德已经消失了。”所谓“情境伦理学”（situation ethics）或“新道德”（ the new morality）是另一个有力的明证，今天的世人已离弃了所指示的伦理道德的准则。

这个清境伦理学的运动，由于其伦理原则的基础是出于人，以巴特、鲍得曼以及田立赫的思想为基础；由于其神学基础不是纯粹地以为中心，却是以实存主义神学为中心；不是出于纯正信仰，却是基于新正派的看法；所以因罗宾生主教的“对神诚实”一书之发表，立刻大大风行，被世俗的人奉为圭杲。或许最引起人注意的，还是要推美国麻州剑桥圣公会神学院社会伦理学教授富莱秋（Joseph Fletcher）所发表的畅销书：“情境伦理学”。

所谓“情境伦理学”，尤其是富莱秋所下的假设，乃是基于实用主义（就是认为凡有用的或有效的事，就是对的）；相对主义（惟有爱是常存的，其余的事都会变的）；实证主义（信仰的命题被肯定不是出于理性的证据，却是由于志愿的接纳）；个人主义（我们所关心的不是事物，乃是人）。富莱秋所描写的光景，也可以代表东方各国的知识阶级，尤其是中国，韩国，以及东南亚各国都曾受过孔教严紧的法理主义的影晌，而目前也已开始对儒家恩想发生反抗，想在世俗社会中找到新的价值。在新旧交替，青黄不接之期中，任何思想都乘虚而入；今天中国，东南亚各国，或韩国的知识份子已经怀疑儒教伦理的价值，同时又没有更高的价值来替代其地位，因之这种“情境伦理”就很容易乘虚而入，所以我们必须要特别注意，并要将真正上的伦理原则介绍给远东的人民。
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情境伦理学最受人欢迎，并使人发生兴趣的，是对于“性道德”的一种“放任主义”。我们要看一下这种新道德的论点究竟是什么。

（一）情境伦理学与“传统伦理”有许多地方是背道而驰的。情境伦理学自称为是古老的道德律，规范，以及生活行为上的道德原则的反动。罗宾生说：古老的道德是演绎法的，开始必须有绝对的标准，永远是对的，决不会改变的；“新道德”却是归纳法的，以人为起点，乃是著重“人比原则更有优先权。”旧道德乃以整体开始而达到个人，新道德乃是以个人开始而达到整体。罗宾生特别攻击基督教传统的伦理，他认为此种伦理是“反人性的”（antihumanist)乃是以超然的原则为根基，有时也忽视了人的需要，人们也不论任何境况之下，必须要奉行此种伦理。

（二）从情境伦理学的名称上就可以看出，新道德是著重“情境”的，或如近代哲学家所称的“存在的实际”（existintial reality）。行动若有错误，不是因为原则，乃是因为情境。用罗宾生的话来说：“无一件事的本身可以被标榜为”错误的“。例如，一个人不能武断说：‘婚前发生性关系’或‘离婚’此二事的本身是错的。可能在一百件实例中有九十九件确是错的；但我们不能说这种事件的本身在内在性方面intrinsically）来讲是错的;真正内在性的恶乃是没有爱。”按照此种看法，基督教的伦理就不是一种不变的教训了。罗宾生认为不变的伦理系统完全是法理主义的，也即无人性的。 基督时代网站http://jinet.cn

（三）所谓惟一的或终极的行为范畴并不是道德律，惟不自私的，自我牺牲的“圣爱”（agape love）才是行为的规范。这个圣爱惟一的榜样乃是耶稣。箩宾生借用庞厚佛的话来称耶稣为一位“为别人而活的人”（the man for others）。罗宾生与富莱秋都认为，真正在内在方面的邪恶是“欠缺圣爱”。真正在内在方面的善即有“圣爱”。其他一切都算不得什么！圣爱是基督徒决志行事的惟一终极准则。

（四）圣爱一定会盼望我们的邻舍得益，决不会受我对他的喜憎所影响。圣爱不是一种出于感情的，或是情绪上的道德；却是一种态度上的德行，是出于意志的；因之是我们可以定意而表现出来的。用罗宾生的话来说：“如今存在的只有圣爱，因为圣爱几乎有一种自然的指南针，能够出于本能地满足别人最大的需要，而且能够完全自动地适应任何情境。”

（五）基督教本有的道德规律宣称人们不能因为有好的目的，而不择手段；然而富莱秋却说：“只要有正当的目的，就可以使用任何手段。”任何行动若没有正当目的这种行动就毫无意义。不正的手段是否常会勾销正当的目的呢？情境伦理学认为不的。我们的世界万事都是相对的，所以任何行动都要以当前的情境而定。例如：“假离婚在情感上或精神上讲来对于父母和子女都是有利的话，那么这家庭，因了爱的求，倒不如离婚为妙！” Jinet.cn 基督门户网站

情境伦理学在某些方面看来似乎是很像所指示的教训。有如使徒保罗说，我必须要谨防法理主义的危险（参加4：8-10；西2：20-23）。有如使徒约翰、我们必要指出圣爱的重要性（参约壹4：7，11，12，21）。有如耶稣自己，我们必须要指斥利赛人的态度，因他们认为人是为了律法，并不认为律法是为人而设（参可2：27-28）。然而，任何基督徒若是甘愿遵守主基督亲自所指示的道德行为与规范，就不能同意情境伦理学的看法。我们参孜前“今日基督教：杂志主编所下的批判，可以指出情境伦学有以下数点错谬之处。

（一）新道德因为要使对于道德的抉择不受神圣诫命及客观道德原则的制裁，因而不断地将“圣爱”降贬为“情欲之爱”（eros）。圣爱的内容是神的律法，如果圣爱没有内容，在性质上看来就不是“爱”。如同保罗所指出来的，律法在爱邻舍的事上得以成全。像那“不可奸淫，不可杀人，不可愉盗，不可贪婪，”或有别的诫命，都包括在“爱人如己”这一句话之内了。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”（罗13：9-10。） 基督时代网站http://jinet.cn

（二）新道德因为将道德责任看为“当时或片刻”的反应或遭遇，因之阻碍了基督教所要求的有恒的，可以预料的生活行动的模式。”

（三）新道德因为要将整个道德责任削足适履地配合圣爱，以致于忘了一个人对于正义的行动所负的责任，同时也因为此种态度，而只以主观的看法来处理社会的伦理了。

（四）新道德因为完全与宇宙中至尊的神所启示的中的道德脱了节，又说中所指示的规范是可以修正的，更认为只有圣爱才是伦理生活中不变的准则；因之此种新道德的看法虽自称为以的教训为南针，却显然地是不合乎的教训，也受到的裁判。虽然倡导新道德的人有时以为依据，却并不因此就证明新道德是高尚的，有价值的。反之，更使人尊重的教训，因为在廿世纪之后那些倡导新道德的人，也不得不承认教训的价值，所以他们也自称为是受到教训的影响。

（五）新道德想将道德的理论与超然的创造之主分开；罗宾生主教，一方面否认神为一位至上的有位格的超然“存有者”（supreme personal supernatural being)，也否认神是自有永有的；另一方面他又想建立这个新道德系统。罗宾生借用田立赫的术语，说：凡是讨论到“究极”（Ultimate）的文字，都是相对的，也是象征性的。神不再是那位将善与恶，正与邪分别开来的神，却不过是一位“所有存有的基源”（Groundof all beings）。这样的一位神是太微小了，太受限制了，怎能对于所谓情境伦理学的圣爱给以动力呢？因之新道德所谓的圣爱不过是受著一位神话式“存有”来支持，这样的伦理是不能有坚固的基础。
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（六）新道德也否认耶稣对于?的门徒道德上的命令；福音书中所提到的，耶稣要门徒遵守道德的命令，如此也就显出门徒对主的爱了（约15：8-18，14），然而他们却反对上的此种教训；因此，新道德也就无权利说他们乃是真正地宣扬基督教的伦理。

（七）情境伦理学对于人性及人类的罪性的看法，非常幼稚。他们假定“圣爱自有一种内造的道德指南针”，而且完全没有受到人的罪性及败坏的本性所影响，因之会本能地采取适宜的抉择。这种看法完全与保罗所讨论的人类败坏的道德标准（罗1：18-32或3：10-18）相反。单由人心所欲的“爱”，不能选择智慧的享，更不能以别人的福利为最后的抉择（太15：19）。人的抉择总是以自我为中心。路得马丁说，“理性是娼妓”，“爱情若没有神救赎的大恩，也能像理性一样。”

（八）情境伦理学所建立的思想教训，完全不提到悔改，审判，信仰与救赎。有一人曾指出，罗宾生所给人的印象是认为，近代人是何等的成熟，以致于人类除了他们自己以外，并不需要任何外来的属于灵性方面的帮助。著者认为，情境伦理学所说的人类是自足的，不需外来帮助的这种看法，引起了东方及西方的非基督徒界所注意。情境伦理学完全不要求人负起道德的责任，也不需要以神学为根基。，还有什么系统更适合于“属血气的人”呢？

3. 道德主义在我心中的作文800字左右

道德是什么?道德就是许多言行规范约束着我们的生活。其实，做一个有道德的人很简单，只要做每一件事情都用心去仔细想一想，多为别人考虑一点，道德就会伴随你的左右。
学家萨特说过：“世界上有两样东西是亘古不变的，一是高悬在我们头顶上的日月星辰;一是深藏在每个人心底的高贵信仰。”我们每个人都要有一个高尚的信仰——良好的道德。
我们国家的人民却往往缺失了这些最重要的：礼仪，道德，正直，诚信，人文精神……我们应该避免这些不足，正如八荣八耻所说的，让我们有好的道德观念和思想。八荣八耻像一面镜子，照耀着每个公民的一举一动，让每个公民分清荣辱，树立崭新的社会风气;它是光辉的，又是朴素的;它是崇高的，又是平凡的;它是理想的，又是现实的，更是我们今后工作的启明星。八荣八耻也代表了时代的进步，代表了人们的道德观，它是中国不断进步的诠释。
作为21世纪的接班人，有良好的道德观，有健康的思想是最重要的。我们一定要履行我们的职责，从自身做起，从点滴做起，争当社会主义的文明标兵。“少年强则国强，少年进步则国进步，少年雄于地球则国雄于地球。”让我们行动起来，让社会主义荣辱观发扬光大，使八荣八耻在每个人心中永驻!
在这个社会中，有许多行为规范约束着我们的一言一行，这就是道德。做一个有道德的人其实很简单，只要做每一件事都用心仔细想一想，多为他人考虑一点，道德就会伴随在你的身边。
记得有一次，我和妈妈坐公交汽车去姥姥家给姥姥过生日，我刚找到一个位子坐下来，就看见一个老奶奶颤颤巍巍地走上车来，这时车上已经没有空位了，老奶奶的脸上露出一丝难色，我心理想：我该不该给老人让座呢?如果让了，别人会不会说我出风头?不让座，万一老奶奶站不稳，摔着怎么办。这时，我突然想起了一件事情：那是我上一年级的时候，我在校园里拾到了一元钱，我便交给了老师，老师夸我是个拾金不昧的孩子，虽然只是一元钱，但是，它在我心里留下了很深很深的印记……想到这儿，我便鼓起勇气对老奶奶说：“奶奶，您坐这里吧。”老奶奶感激的对我说：“真是个好孩子。”我的心里像吃了蜜一样甜。
可见，道德还能让社会更加和谐，幸福，美满。
但是社会上还存在一些不道德的事情。
2008年5月12日那一天，汶川发生了大地震，许多人为次慷慨解囊。但是，我在报纸上看见一条反面的新闻：“某地区奥运火炬手在绕过捐款箱后，把一只空的手放在箱子边，什么也没捐。”这件事在社会上引起了轩然没有错，他们已经捐过了钱，只是几位记者没拍到照片，就让他们空大波，指责声，叫喊声，责骂声，不绝于耳。经事后调查，火炬手并着手再走了一边。这件事让火炬手很郁闷，人民很纳闷，也让社会充满了疑问，这记者怎么这样呢!我则感到很气愤，媒体本是为人民服务，让人民更加了解社会，却报道出这么一条消息，又和报假新闻有什么区别呢!这是拿灾区人们的利益开玩笑，是对火炬手的不尊重，是对社会的形象的严重损害!实事求是道德的基本表现，而这家媒体却连这点道德都做不到，还怎么再谈自己的信誉呢?
这是道德负面的例子，通过这件事，给我们敲响了警钟，做一个实事求是的人是道德的基本表现，我们要遵循它。

4. 绝对主义道德伦理是什么急求回答，谢谢各位了！！！

道德绝对来主义是一种理论或信自仰，相信存在着判断道德伦理问题的绝对标准，而且并不受社会或者场合的影响。依据道德绝对主义，道德内存于普世规律、人类天性和其他基础来源之内。道德绝对主义有时被拿来与道德相对主义相对应，并且经常被简单地类型化为类似的语句：“对的就是对的，错的就是错的。”
结果主义又称结果论，是伦理学中的学说，指一个行为的对错要视该行为就总体而言是否达到最高内在价值(参阅价值学[axiology])来决定，即结果主义的道德推理取决于道德行为的后果。
结果论最简单的形式又即古典的（或是享乐主义的）功利主义，它主张一个行为的对错，要视就总体而言该行为的快乐抵消痛苦之后的净效应是否达到最高。简单地说，造成快乐的行为就是对的，造成痛苦的行为就是错的，而不管动机与否。其他不同于古典功利主义的形式，若非以各个等级事物的内在价值来判定(即G.E.穆尔的理想的功利主义、伦理的利己主义)，就是看各类事物的结果是否恰当合适。
结果主义相对于绝对主义。绝对主义（代表人物康德）认为道德有其绝对的道德原则，即道德有一定的准则和行为规范，只需注重动作的意图，而不管结果如何。

5. 由某些具体的道德情境引起的初级的态度体验叫道德情绪还是道德情感啊

道德情绪

6. 情境主义的电影有哪些

从我的感觉来来说，《Traité de bave et d'éternité》和《自Hurlements en faveur de Sade》的确是值得一看的实验电影。

《Traité de bave et d'éternité》更像20年代的欧洲的现代派实验，《Hurlements en faveur de Sade》就属于60年代的后现代了。

7. 决定行为的是品格还是情境

决定行为的是品格！什么样的品格就会表现出什么样的言行，伪装只能是一时。

8. 什么叫历史情境主义

剑桥学派借助抄所谓“历史情境主义”（Historical Contextualism），将思想史上重要人物置于历史之中来解读，勾勒出以马基雅维里为中继的西方共和主义传统。根据该派的分析，西方古希腊与罗马传统中存在共和主义内涵，这一内涵由于基督教的兴起而衰落。马基雅维里是近代第一个伟大的共和主义者。经过马氏的创造性转换，共和主义传统开始具有现代特征，这种共和主义影响了英国哈灵顿等思想家，更由此影响了美国独立战争与制宪时期的思想家，构成美国宪法的基础。

9. 韦伯方法论 情境主义

它不仅是二十世纪五六十年代欧洲政 治风暴中浓墨重彩的一笔，深刻影响 了近回代城市规划，它还是答后马克思哲 学中的重要批判力量，是媒体理论的 重要开创者……情境主义把各种专业 领域的打通工作做到了极致。情境主 义对艺术也做了很多，但不是以普通 的方式。显然，它的工作很难被作为 一个艺术作品来欣赏，也不是用几个 艺术家就能代表的艺术风格，形式主 义和图像学的美术批评方法似乎都对 它无效。这导致了情境主义在艺术边 界上所做的工作被忽视，在艺术史中 的情境主义实践往往也是被轻描淡写 地带过。十九世纪到二十世纪的战后 欧洲艺术史大体围绕两条主线进行叙 述。一是以十九世纪的“为艺术而艺 术”为代表的绝对美学，二是艺术与 生活相统一的相对美学，前者强调艺 术的自治，后者则强调艺术与外部世 界的互动关系。情境主义的历史则让 我们重新审视这种艺术史的叙述，他 们的存在已经超出了艺术和政治分隔 的体制。

10. 情景与情境的区别是什么

1、词义不同。

“情景”的“景”是具体、直观和吸引人的，指具体场合的情形，景象。“情境”的“境”是指构成和蕴涵在情景中的那些相互交织的因素及其相互之间的关系。

2、内涵不同。

“情境”的范围要广于“情景”。 前者是对某一场景、局面的描述；而后者则要大得多，不仅包括场景，还包含某些隐含的氛围，如热烈、孤寂、友好、无助等等。

3、读音不同。

情境，读作qíng jìng。情景，读作qíng jǐng。

(10)情境道德主义扩展阅读：

引证释义：

一、情境

指情景；环境。

1）明沈德符《野获编·礼部一·辛丑二宗伯》：“是年董之子给事 道醇 殁於家，而陆之子彦章，适登第，拜行人使归，则情境大不侔矣。”

白话文：“这一年董的儿子给事道醇死在家里，而陆之子彦章，刚登上第，被任命为外交使者回去，那情境大不相同了。”

2）清刘鹗《<老残游记续集遗稿>自序》：“若百年后之我，且不知其归於何所，虽有此如梦之百年之情境，更无敍述此情境之我而敍述之矣。”

白话文：“如果百年后的我，而且不知道他将在什么地方，虽然有这如梦的百年的情境，再没有敍述此情境的我却敍述的了。”

3）李大钊《工人国际运动略史》：“所以工人的国际运动只能出现于现代资本主义者情境之下。”

二、情景

1、感情与景色。

1）宋范晞文《对床夜语》卷二：“老杜诗……‘感时花溅泪，恨别鸟惊心。’情景相触而莫分也。”

白话文：“老杜甫的诗……“感时花溅泪，亲人离散鸟鸣惊心，反觉增加离恨。’情景相碰撞而不分啊。”

2）清李渔《闲情偶寄·词曲上·词采》：“文章头绪之最繁者，莫填词若矣。予谓总其大纲，则不出情景二字。景书所睹，情发欲言。”

白话文：“文章的最繁杂的头绪，没有填歌词你了。我认为总的大纲，就不出情景二字。侯景书信所见，心情想说。”

2、犹情形，情况。

1）《红楼梦》第十八回：“母女姊妹，不免叙些久别的情景，及家务私情。”

2）文心海洋《重回明末辽东·听教睢阳袁可立》：“沈寿崇见此情景忙在旁替杨太曦分辨道：‘袁伯伯，侯爷只是与阉党虚与应事，并不是真的要与阉党同流合污。'”