道德经第三节

A. 老子《道德经》养生之道的目录

第一章总序言
第一节黄帝、老子丹道益人天
第二节西方科学权威赞丹道
第三节中华各界泰斗炼丹道
第四节吴老炼丹道百岁童颜
第二章老子史传与吕洞宾史侉
第一节《史记·老子列传》
第二节《老子新传》
第三节吕洞宾史传
第三章老子《道德经》吕洞宾秘注之一
第一节张三丰赞老子《道德经》吕洞宾秘注诗
第二节老子《道德经》吕洞宾秘注全文
一、重刊老子道德经吕祖秘注二种肖天石序
二、老子《道德经》释义河上公旧序
三、老子《道德经》吕祖秘注李明彻序
四、老子《道德经》吕祖秘注释义凡例
五、道德经释义卷之上
六、道德经释义卷之下
第四章老子《道德经》吕洞宾秘注之二
第一节《道德经解》纯阳山人序
第二节重刊《道德经解》刘沅序
第三节《道德经解》吕洞宾注
第五章《老子内丹经》
第一节《老子内丹经》原文
第二节老子五十六字内丹道功真诀
第六章尹喜传承老子《道德经》养生之道
第一节尹喜尹真人传
第二节尹真人《文始真经》
文始真经直解跋引
关尹子
第一卷一宇篇
第二卷二柱篇
第三卷三极篇
第四卷四符篇
第五卷五鉴篇
第六卷六匕篇
第七卷七釜篇
第八卷八筹篇
第九卷九药篇
《文始真经》后序
第三节尹真人《东华正脉皇极阖辟证道仙经》序
一、添油接命章
二、凝神入窍章
三、神息相依章
四、聚火开关章
五、采药归壶章
六、卯酉周天章
七、长养圣胎章
八、乳哺婴儿章
九、移神内院章
十、炼虚合道章
第四节尹真人廖阳殿问答
第一升座篇
第二吸提篇
第三始基篇
第四神室篇
第五河车篇
第六秘授篇
第七章老子《道德经》养生之道系列经典选集
第一节《老子说常清净经》
一、太上老君说常清静经
二、太上老君清静经叙
三、无极品第一
四、皇极品第二
五、太极品第三
六、三才品第四
七、道心品第五
八、人心品第六
九、六贼品第七
十、三尸品第八
十一、气质品第九
十二、虚无品第十
十三、虚空品第十一
十四、真常品第十二
十五、真道品第十三
十六、妙有品第十四
十七、圣道品第十五
十八、消长品第十六
十九、道德品第十七
二十、妄心品第十八
二十一、人神品第十九
二十二、万物品第二十
二十三、贪求品第二十一
二十四、烦恼品第二十二
二十五、生死品第二十三
二十六、超脱品第二十四
二十七、后记
第二节《道德经》(昆仑山秘本)
第三节《太上老君内观经》
第四节《老子说五厨经》
第五节《太上老君日用妙经》
第六节《太上老君枕中经》
第八章易道名家唐明邦论老子《道德经》与道家养生要诀
第一节老子《道德经》与道家养生要诀
一、养性贵守和
二、炼身贵守恒
三、饮食贵守淡
四、起居贵守时
第二节老子《道德经》和谐观
一、谨守心性和谐
二、促进社会和谐
三、维护自然和谐
四、世界企盼和谐
第三节唐明邦：《太极拳赞》
第四节老子对中国传统文化的贡献
一、老子思想涵化诸子百家
二、老子思想激发古代科学
三、老子的养生思想
四、老子是直觉思维的首创者
第五节老子“爱民治国”的政治理想
一、“圣人无常心，以百姓心为心”
二、“治大国若烹小鲜”
三、甘其食、美其服、安其居、乐其俗
第九章修真图浅释
第一节“修真图”浅释
第二节“还精补脑”内丹成，生命再造的工程
第十章关于“中国老子《道德经》诞生地里河南三门峡申报世界文化遗产”
一、本文缘起
二、中国和世界“申遗”形势竞争激烈
三、三门峡市“申遗”优势与不足
四、“申遗”工作方略之建议
五、“申遗”工作具体方案
六、附言
第十一章与老子《道德经》养生之道的有关重要文章
一、老子度孔子
二、《鬼谷子全书》中的尹真人内传
三、罗浮奇人苏华仁话养生
四、老子《道德经》与养生大智慧
《中国道家养生与现代生命科学丛书》编辑缘起、致责任编辑赵志春的信
……

B. 《老子》这本书的所有内容及翻译

内容提要：《老子》的结构是指《老子》一书的分章、章次、分篇以及篇次。今本《老子》结构的上述诸元并不是一蹴而就的，它有一个长期的演变及形成过程。本书因此将今本形成以前的、尚处于发展演变阶段、结构上与今本存在或多或少差异的《老子》传本，名之为《老子》“早期传本”。本书以郭店楚简《老子》和帛书本《老子》的个案研究为依托，对《老子》“早期传本”之分章、章次、分篇、篇次等结构方面的表现形态及演变，进行了深入的研究。
本书《老子》的篇章安排，仍遵从通行今本。在文句上，以帛书甲本乙本、楚简本、王本为基础，以河上公本、傅奕本、景龙碑等文本为重要叁考，重新进行了校订。有楚简本和帛书甲乙本这样的考古发现和多年来无数专家的研究成果，当今中国老子研究界最有意义的工作之一，是集合众智，群策群力，以帛书甲乙本、楚简本、王本为基础，叁与河上公本、傅奕本、景龙碑等传本，向社会推出一个更忠实於老子思想的通行传本，以取代错误颇多的通行今本。编辑推荐：《老子》的结构是指《老子》一书的分章、章次、分篇以及篇次。今本《老子》结构的上述诸元并不是一蹴而就的，它有一个长期的演变及形成过程。本书因此将今本形成以前的、尚处于发展演变阶段、结构上与今本存在或多或少差异的《老子》传本，名之为《老子》“早期传本”。本书以郭店楚简《老子》和帛书本《老子》的个案研究为依托，对《老子》“早期传本”之分章、章次、分篇、篇次等结构方面的表现形态及演变，进行了深入的研究。目录：序
内容提要
第一章 导论
第一节 《老子》“早期传本”界说
第二节 《老子》结构研究的内容、意义及目标
第三节 学术史回顾
第二章 结构研究的前提——对相关材料的再讨论
第三章 《老子》“早期传本”分章研究
第一节 古书分章体例概说
第二节 关于判定《老子》分章方法的讨论
第三节 郭店简本《老子》分章研究
第四节 帛书本《老子》分章研究
第五节 从帛书本分章到今本分章的形成
第六节 《老子》“早期传本”分章的演变
附论：关于《老子》“早期传本”的分篇问题
第四章 《老子》“早期传本”章 序研究
《老子》“早期传本”结构及其流变研究——
第一节 古书章 序体例概说
第二节 郭店简本《老子》章 序研究
第三节 帛书本《老子》章 序研究
第四节 简本与帛书本章 序的比较研究——兼论简本与帛书本章 序之间的因革关系
第五节 《老子》“早期传本”章 序演变概说
附论：关于《老子》“早期传本”的篇序问题
第五章 余论
第一节 从《老子》结构演变看古书的流传与形成
第二节 与《老子》结构演变相关的思想史内容
附录一 《老子》“同文复出”现象的初步研究
附录二 从简本看今本《老子》的形成——兼论帛书本在《老子》文本流传过程中的地位
附录三 博士论文评审意见书
参考及征引文献
后记

C. 中国古代史复习资料（全册）人教版

高三中国古代史复习提纲

第一章

第二节 夏商西周的更替和制度

1、建立：约公元前2070年，禹建立夏朝。

2、制度：夏启以“王位世袭制”代替了“禅让制”；国家机构初具规模，是我国第一个奴隶制的国家。

3、区域：今河南西部和山西南部；相传都城在阳城(今河南登封)。

4、灭亡：约公元前1600年，桀暴虐无道，商汤起兵打败夏桀。

二、商朝兴衰

1、建立：商汤灭夏建立商朝，以亳(今河南郑州)为都城。

2、迁都：商朝中期，商王盘庚迁都殷，故商朝又称殷朝，是当时世界上的大国。

3、奴隶制：实行残酷的“人殉”和“人祭”。

4、衰亡：暴君商纣残酷统治，社会矛盾尖锐，周武王灭纣，商亡。

三、西周

1、武王伐纣：公元前1046年，牧野之战，周武王打败商纣，商亡。周朝建立，都城在镐京(今陕西西安)，史称西周。

2、制度

（1）井田制：

①是奴隶社会的国有土地制度，是奴隶社会的经济基础。

②规定：土地属于周王所有，周王将土地分赐给诸侯臣下，受田者只能世代享用，不得转让与买卖，并向周王交纳贡赋。

③奴隶在井田上集体劳动。

（2）分封制：

①内容：周王将一定的土地和人民分封给王族、功臣和先代贵族， 建立诸侯国；诸侯要服从周王，向周王贡献财物，随从作战。

②诸侯国：重要的诸侯国有齐、鲁、燕、卫、晋、宋等。

③它使周朝巩固了统治，扩大了疆域。

3、灭亡：

（1）国人暴动：公元前841年，爆发“国人暴动”反抗周厉王的残酷剥削。

（2）公元前771年，犬戎族攻破镐京，西周灭亡；第二年，周平王迁都洛邑，史称东周。

第三节 夏商西周的社会经济

一、农业和畜牧业

1、农作物：品种多，“五谷”在商周时期都已种植。

2、耕作技术：集体耕作；农具主要是木、石和骨器，少量使用青铜工具；已懂施肥。

3、畜牧业：占有重要地位，家畜多，除食用外还用于拉车和祭祀。

二、手工业

1、 青铜器：
①主要手工部门，称为“青铜时代”，商周达到繁盛。

②目前已知最早的夏朝青铜器是在二里头遗址中发现的。

③商朝青铜器生产规模大，产品供国王、贵族使用。

④西周青铜器产品趋向生活化，日用器具数量增多。

2、玉器：商代玉器雕刻精美，数量多，安阳妇好墓最为典型。

3、纺织业：西周的丝织品已出现斜纹提花，还出现刺绣。

4、陶瓷业：商和西周遗址里出现原始瓷器，是我国陶瓷发展史上的一次飞跃。

5、漆器：我国是世界上用漆最早的国家。河姆渡遗址出土了红漆碗；商周漆器制造已达到较高水平；周朝用漆工艺来装饰车。

第四节 商业交通和城市

①夏朝：交通工具种类多，有车、船、橇等。

②商朝：重视商业和交通。商民善经商，后世称经商之人为“商人”；以贝为货币；商朝都城成为繁荣的商业都市。

③西周：交通更发达，有几条宽广的由都城通向全国的大道；建立了邮驿传递制度。

④城市：夏、商、西周的都城是全国政治、交通中心，有城门和整齐的街道。二里头夏都遗址已具有一定规模。

第五节 春秋战国纷争和民族融合

一、基本特征

① 是我国从奴隶社会过渡到封建社会的大变革时期。

② 诸侯争霸战争频繁，民族不断融合。

③ 春秋是奴隶社会的瓦解时期，战国是封建社会的形成时期。公元前475年，我国开始进入封建社会。

二、诸侯纷争

1、春秋争霸

（1）战争原因：周王室东迁后，势力衰弱，诸侯不再服从天子。为争夺土地、 人口和霸权，各诸侯之间进行兼并战争。

（2）齐桓公称霸

① 任用管仲为相改革，成为东方强国。

② 打着“尊王攘夷”口号，联合黄河中游诸侯，北御夷狄南制楚蛮，成为强大霸主。

③ 葵丘会盟，确立在中原的霸主地位。

（3）晋楚争霸

① 公元前7世纪后期，城濮大战晋国大败楚国，晋文公成为中原霸主。

② 公元前6世纪初，楚军大败晋军，楚庄王称霸中原。

（4）吴越争霸

① 吴王阖闾先攻入楚都，成为长江中下游的霸主。

② 越王勾践尝胆雪耻，灭吴，成为春秋时最后一个霸主。

2、战国兼并战争，战国七雄格局形成。

（1）“三家分晋”：韩、赵、魏三家卿大夫取代晋国国君。

（2）“田氏代齐”：田氏取代姜氏为齐国诸侯。

（3）齐魏交战：公元前4世纪中期，中原形成齐、魏两强交战的新局面。

（4）桂陵之战(又称“围魏救赵”)和马陵之战后，魏国削弱。

（5）长平之战：公元前260年，强秦与赵军在长平交战，秦军大胜。这是战国时期兼并战争中规模最大、死伤最多的战役。

三、民族融合

1、民族：除中原华夏族外，四周还有匈奴、东胡、戎、越族等。

2、方式：通过经济文化交流和频繁战争，各民族逐步融合。

3、影响：为后来秦建立统一的多民族国家莫定了基础。

第六节 春秋战国时期的社会经济和社会变革

一、社会经济

1、表现

（1）农业

铁农具：铁器使用开始于西周；春秋铁农具开始出现；战国时，使用范围扩大。

牛耕：牛耕逐渐推广，是我国农业技术史上农用动力的一次革命。

水利：中原地区普遍用桔槔来灌溉；春秋楚国孙叔敖修的芍陂、战国秦国李冰的都江堰、秦国的郑国渠是著名的水利工程。

（2）手工业

冶铸业：

①铸铁柔化处理技术比欧洲早两千年以上。

②金银错新技术和雕铸艺术，使青铜器更精美。莲鹤方壶是珍品。

漆工艺：出现采用夹芝技术的精巧漆器。

纺织业：长沙楚墓出土的战国麻布残片，纤维细密。

煮盐业、酿酒业：山西的池盐、山东的海盐和四川井盐；已能用曲造酒，是古代酿造技术的发明。

《考工记》：手工业工艺的专著，在当时世界上是独一无二的。

（3）商业城市

商业发达：南方的象牙、北方的马、东方的鱼盐、西方的皮革在中原市场上都可以买到。

商业城市：齐国临淄、赵国邯郸、楚国郢等。

2、由公田到私田

（1）原因：铁器的使用和牛耕的推广，大量私田被开垦。

（2）过程：

①私田主人控制私田产品，不向国君缴纳，并改变对耕田者 土地的剥削方式。

②私田主人成为封建地主，耕种的人转变为封 建农民，向地主缴纳地租，产生了封建土地所有制的剥削方式。

二、社会改革

1、春秋时期

（1）“相地而衰征”：齐国管仲实行的赋税制度，根据土地多少、好坏征收赋税， 实质上承认私人对土地的所有权。

（2）鲁国“初税亩”：将公田交给耕者，按亩收税，承认耕者对所耕土地的所有权。

2、战国变法

（1） 背景：

①土地国有制逐渐被封建土地私有制所代替。

②新兴地主要求改革，废除奴隶主贵族特权，发展封建经济，建立地主阶级统治。

（2）概况：魏国李悝变法，楚国吴起变法，秦国商鞅变法。

（3）影响：变法百多年后，新的封建制度确立起来。

（4）商鞅变法

时间：公元前356年，秦孝公任用商鞅变法。

内容：实行连坐法；重农抑商，奖励耕织；奖励军功，按功受爵；“燔诗书而明法令”；统一度量衡；废分封，行县制；废除井田制。

影响：

①废除奴隶主的特权，促进封建经济的发展，加强了地主阶级的中央集权制。

②秦国逐步强盛，为后来秦统一六国奠定基础。

③他主张的法家思想成为秦国占统治地位的政治思想。

第七节 春秋战国时期的文化

一、特点：文化异常繁荣；思想流派纷呈；文学艺术百花竞艳；科技成就世界领先。

二、思想

1、老子

①道家的创始人，学说深奥，具有朴素的辩证法思想。

②相传著有《道德经》，认为世界万物本源为“道”。

③政治上主张“无为”，反对采用严刑峻法。

2、孔子

①儒家学派的创始人，历史上影响最大的思想家和教育家。

②思想：“仁”是其思想体系的核心；维护“礼”，主张贵贱有“序”；以德治民；逐步改良等。

③教育：“有教无类”思想，打破“学在官府”的局面。

④文化：编订和整理了《诗经》《尚书》《礼》《易》和《春秋》，即后来的儒家“五经”。

⑤影响：他的思想后来成为我国封建社会的正统思想，儒家文化也成为我国传统文化最主要的部分。

3、百家争鸣

（1）形成：战国时期，各学派对政治主张和哲学看法的不同，形成“百家争鸣”

（2）局面。各家中以儒墨两派最有实力，道家其次。

（3）代表：墨家：鲁国人墨翟创立。主张“兼爱”“非攻”和“尚贤”，代表了 平民的利益，反映小生产者渴望安定的愿望。

儒家：

①孟子：发展了孔子的学说，主张“仁政”，提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”反对苛政；主张宽刑薄税。他被统治者尊为“亚圣”。

②荀子：认为自然有自己的规律，具有唯物思想；主张“制天命而用之”。

道家：庄子发展了老子的学说，认为世界就是“我”的主观产物。鄙视富贵利禄，痛恨社会的不公平现象。

法家：韩非子是代表人物。认为今胜于古，人们应按现实需要进行改革；主张“以法为本”来治国；主张建立君主专制的中央集权的封建国家。

三、文化

1、《诗经》：是我国第一部诗歌总集，收集了西周至春秋中叶的诗歌。分为风、雅、颂三个部分，风是最精华的部分。

2、屈原：创造新的诗歌体裁“楚辞”体，《离骚》最著名。

3、诸子散文：孟子的文章以刚柔相济的辩论见长；庄子的散文文字优美，想象丰富，

《秋水》《逍遥游》是古代文学名篇。

四、艺术绘画：

1、《妇女凤鸟图》和《御龙图》是我国现存最古老的帛画；

2、青铜器的装饰发展为完整的画面；四川出土的嵌错赏功宴乐铜壶，表现出精湛的艺术技巧。

3、音乐：湖北出土的青铜编钟和其他乐器，说明那时音乐的发展。

五、科技

1、 天文：

①公元前613年作了世界上公认的首次关于哈雷彗星的确切记录，比欧洲早六百多年。

②春秋历法基本上确立十九年七闰的原则，比西方早160年。

③战国时期出现了世界上最早的天文学著作《甘石星经》。

2、物理学：《墨子》中的《墨经》记录大量的物理学知识，包括杠杆原理和浮力理论、声学和光学。

3、名医扁鹊：战国时代名医，后代奉他为“脉学之宗”。采用望、闻、问、切四诊法诊断疾病，成为我国中医的传统诊病法。

第二章

第一节 秦朝的统治

一、秦的统一(前221)

1、条件：

①经过春秋战国长期战乱，统一成为人民的共同愿望——历史发展的必然趋势。

②较彻底的变法使秦国富兵强，实力最雄厚——物质基础。

③战国时经济继续发展，民族、地域同联系加强——社会基础。

④秦王赢政雄才大略，重用人才，制定统一全国的战略和策略——主观因素。

2、重大事件：

①灭东方六国(前230一前221年)，统一中原。

②北击匈奴，夺取河套地区。

③南攻百越，统一越族地区。

3、秦朝建立：前221年，赢政定都咸阳，建立起中国历史上第一个专制主义中央集权封建国家。

4、秦朝的疆域：东临大海、西到陇西、南濒南海、北抵长城

中国历史上幅员空前辽阔的统一的多民族国家，全国人口约2000多万。

5、历史意义：

①结束了春秋战国以来封建诸侯割据称雄的战乱局面，为我国统一的多民族国家的建立与发展奠定了基础。

②有利于人民生活的安定和社会生产的恢复发展。

③符合各族人民的共同愿望。

④是历史发展进程中的重大进步。

二、专制主义中央集权制度的建立和巩固统一的措施

1、目的：加强中央集权，巩固统治。

2、内容

（1）政治方面：

①确立皇权的至高无上。

②建立从中央到地方的官制和行政机构

中央：三公诸卿制。地方：废除分封制，推行郡县制。

③颁布秦律。

（2）经济方面：

①实行土地私有制，按亩纳税。

②统一度量衡。

③统一货币。

④统一车轨、驰道。

（3）文化方面

①书同文(统一文字)。

②焚书坑儒。

③以法为教，以吏为师，严禁私学。

3、作用：

①开创了封建专制主义中央集权制度。

②有利于封建经济的进一步发展。

③对祖国疆域的初步奠定、巩固发展国家的统一和形成以华夏族为主体的中华民族起重要作用。

三、秦末农民战争

1、根本原因：秦施暴政，激化阶级矛盾

①徭役、兵役繁重。

②刑罚严酷。

③赋税十分沉重。

④土地兼并严重。

2、领袖：陈胜、吴广(前208年) 刘邦、项羽

3、主要经过：

①大泽乡起义(前209年)。

②张楚政权建立。

③刘邦率军攻至成阳，秦朝灭亡(前207年)。

4、历史意义：

①中国历史上第一次大规模的农民起义。

②推翻了秦朝的统治，沉重打击了封建地主阶级，迫使汉初统治者调整统治政策。

③革命首创精神为后世树立了榜样。

第二节 西汉的兴衰

一、楚汉之争

①时间：前206年一前202年。

②性质：刘邦、项羽为争夺封建帝位所进行的战争。

③结果：刘邦战胜项羽(垓下之战)一原因：收揽民心；重用人才；以富饶的关中为根据地。

西汉建立：前202年，刘邦建汉，定都长安，史称西汉。

第三节 两汉政治经济制度

一、刺史制度

1、目的：进一步强化集权，加强中央对地方的控制。

2、职能：监察。

3、内容：

①始于汉武帝时期。时将全国分为13州，州作为一个监察区，设刺史一名进行监察。刺史巡察时代表中央，可以监察诸侯王和地方高官。

②东汉时，刺史的监察权进一步加强，逐渐执掌州的军政大权，成为州的最高长官。州变成具有郡以上一级地方政权性质的地方行政区域。

4、影响：表明两汉监察机构的加强，有利于皇帝进一步控制地方官僚，强化君主专制的中央集权。

二、郡国并行制

1、含义：汉初在地方推行郡县制，同时又兼有封国制。

2、王国问题产生：刘邦分封同姓王。诸侯国权力大，势力强，形同地方割据势力，威胁中央。

3、解决：汉武帝颁布“推恩令”和“附益之法”。

三、察举制

1、目的：满足专制主义中央集权封建国家统治的需要。

2、职能：选拔官吏。

3、内容：察举：自下而上推选人才为官的制度。征辟：自上而下选拔官吏的制度。

4、影响：汉朝的选官制度有利于社会历史的发展。

四、编户制度

1、目的：加强对百姓的统治，控制剥削平民。

2、内容：把民户的人口、年龄、性别、土地、财产等情况，详细登记在户籍上。

3、职能：封建国家征收人头税、土地税和征发徭役、兵役的依据。

4、编户齐民含义：那些被正式编入政府户籍的自耕农、佣工、雇农等，称为编户齐民。

5、负担：①田租，即土地税；②人口税，分算赋和口赋；③徭役；④兵役。

第五节 两汉时期边疆各族的发晨和民族关系

一、匈奴的兴衰

①匈奴的强大和建立政权(秦汉之际，匈奴首领冒顿励精图治，统一蒙古草原， 占领河套地区，形成强盛的奴隶制国家) 。

②西汉初年，匈奴不断南下。西汉与匈奴“和亲”。

③汉武帝时的兵戎相见

背景：西汉具备反击匈奴的条件。

概况：三次大战(前127一前119年)。

结果：匈奴受到重创，被迫迁徙漠北。西汉北部边郡得到安定。

④昭君出塞：密切了汉匈关系，双方贸易、文化交流增多，和睦相处。

⑤东汉初年，匈奴分裂为南北二部——北：威胁着中原、西域等地。南：向汉称臣，与汉人杂居。

⑥东汉派大将窦固、窦宪出击，大败北匈奴，解除了北匈奴对东汉和西域的威胁。

⑦北匈奴政权瓦解，其威胁最后解除。

二、张骞通西域

① 西域的地理位置和民族：汉朝时，我国甘肃玉门关和阳关以西、葱岭以东，新疆天山南北等地区，叫做西域。西汉时，西域有乌孙、车师、鄯善等36国。生活着许多民族。

② 目的：为了联络大月氏夹击匈奴，解除匈奴对西汉的威胁，张骞两次奉汉武帝之命，出使西域。

③ 概况：公元前138年，第一次出使，获得大量前所未闻的西域资料(“凿空”)。公元前119年，第二次出使，汉朝与西域各国建立起友好关系。

④ 意义：汉与西域通好，经济、文化交流十分频繁：天山南北地区第一次与内地联成一体。

⑤ 西域都护的设置(前60年)，标志着西域开始正式归属中央政权。

⑥ 东汉班超经营西域，进一步密切了西域同内地的联系。

三、西南夷和百越

1、西南夷：

①含义：汉朝时，我国西南地区分布着数十个语言不同，风俗各异的少数民族，主要的如夜郎、滇等，统称“西南夷”。

②西汉在西南夷地区建立郡县，进行统治。

2、百越：

①含义：汉朝时，华东、华南地区的越人，部族众多，总称“百越”。

②汉朝对百越的管辖，促进了越族地区的开发和越人社会的进步。

第六节 两汉时期的对外关系

一、与朝鲜的关系

①三韩多次派人来汉，晋见汉武帝和光武帝。

②文化交流不断，辰韩的语言、称呼、习俗等与秦朝相似，又称“秦韩”。

③贸易往来频繁，朝鲜特产檀弓、文豹、矮种马等输入中国，中国的铜镜、漆器、铁制工具等传到朝鲜。

二、同日本、越南的交往

1、

①中国古代称日本为“倭”。

②汉武帝时，日本有30多个小国通过朝鲜半岛与汉朝来往。

③东汉初，日本倭奴国王遣使来汉，光武帝赠赐给“汉委奴国王”金印。后来倭国多次“遣使奉献”。

④中国的铁器、铜器、丝帛传到日本，丰富了倭人的物质文化生活，推动了日本社会的进步。

2、中越之间的经济文化联系日益密切。越南的象牙、犀牛、玳瑁、珍珠等不断输往中国，中国的铁农具、牛耕技术、水利工程技术在越南推广，使越南的社会经济生活有了明显提高。

三、丝绸之路

1、含义：西汉张骞通西域后，开辟了一条从中国通往欧、非大陆的陆路通道。中国大量 的丝绸锦绣，就循着这条道路源源不断地输往中亚、西亚及非洲、欧洲的国家，后人称这条中西交通陆上要道为“丝绸之路”。

2、路线：从长安城出发，经河西走廊，到敦煌，出玉门关或阳关，分南北两道。北经楼兰，南过鄯善、于阗，两道至疏勒会合。自疏勒越葱岭，往北可达大宛、康居，往西南先后可到达大月氏、安息、大秦。或由大月氏南人身毒。

3、意义：

①成为沟通中西交通的陆上要道。

②中国与中亚、西亚、南亚诸国进行了频繁的经济文化交流。

③中国的铁器、丝绸和养蚕缫丝技术、铸铁技术、凿井技术、造纸术等先后西传，中国辉煌灿烂的文化随着丝绸之路的开辟开始影响世界，世界优秀 的文明成就也逐渐融人中国固有的文化，如佛教开始传人中国。

四、海上丝绸之路

①含义：汉武帝以后，汉朝开辟了与南海诸国及印度半岛等地的水上交通线，从事经常性贸易活动，这就是“海上丝绸之路”。

②路线：从广东沿海港口出发，向西沿海岸线、印度支那半岛南下， 绕过今马来半岛，出马六甲海峡，到孟加拉湾沿岸诸国， 最远抵达印度半岛南端和斯里兰卡。

D. 想读点哲学，从哪开始

首先应该作为必读的是《苏菲的世界》，这个你不必一下子读完，可以一天天的读，主要将这专本书作为哲学史来了属解。
其次要比较深入一点的可以看看我国的哲学，《道德经》是个不错的选择。但一定得买有注释或者翻译的（例如崇文书局所出版的《道德进》），没有注释可能语文老师也很难翻译。
然后你就可以看看《西方哲学史》了。但这本书不应该先读。
平时你可以去查查各个哲学名人以了解他们的学说体系和思想，例如康德、恩培多克勒、亚里士多德、笛卡尔、马克思、弗洛伊德、海德格尔等等。
要了解他们可以去买关于他们的编译本例如《亚里士多德的智慧》、《弗洛伊德的智慧》（中国电影出版社）等。
等你认为自己的哲学积累够深的时候就可以看看《形而上学》了（注意是现代人写的 不是亚里士多德的，别听高中老师们说形而上学怎么怎么不好，西方人有全然不同的态度）

以上的书只供业余爱智的人看，要是应付考试就不行了。但你要相信中国的哲学无疑是世界上最专制与最单薄的。

E. 周易乾卦有几艾

《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

白话：伟大呵，乾元！万物因此才有开始，乾元由此主导整个自然界。云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形；太阳的光明终而复始地出现，六个爻的位置按时序形成，然后按时乘着这六条龙驾御天道。乾道的变化，（使万物）各自正定其本性与命运，万物留存聚合并处于最和谐状态，达到了适宜和贞固。乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁。

解读：《彖》即《彖传》，属于《易传》（十翼）之一，是孔子及其门徒解释卦辞的文字。彖（tuàn），断也，裁断之义。该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的。第一句说的是“元”，第二句说的是“亨”，第三句说的是“利贞”，最后一句是总结。

•第一句说“元”，乾为圆，为元，为万物的开始，统领整个自然界。

•第二句说“亨”，从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物，六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳，六龙则是象数归纳，易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握。

•第三句说“利贞”，利，由禾与刀组成，象征秋收。和，从禾。庄稼按照自然法则正其性命。人类按照自然法则正其性命就是和谐。此之谓“贞”，即天人合一。

•最后一句总结乾卦创生自然界万物，同时也给人类社会带来普世安宁的局面。

1.10

《象》曰：天行健，君子以自强不息。

白话：《象传》说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不中断奋发上进。

解读：《象》即《象传》，分为《大象》、《小象》。《大象》解释卦象，附在《彖传》之后；《小象》解释爻象，附在爻辞之后。大象、小象文中都用“《象》曰”表示。在乾卦，《大象》与《小象》没有分列。从坤卦开始，《小象》都附于各爻的爻辞之后。

《大象》的内容，一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义，然后扩展到人事。如乾卦，上下为乾，乾为天，为健，所以说“天行健”，后边即人事“君子以发奋图强”。

1.11

潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

白话：

1.初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”，由于初九阳爻在全卦底下。

2.九二爻辞“龙出现在地上，适宜面见大人”，由于德行可普及社会。

3.九三爻辞“君子整天勤奋努力”，由于天周而复始运行。

4.九四爻辞“龙或跃或潜于渊”，前进没有灾难。

5.九五爻辞“龙翱翔在天空”，由于德行造就已经完备。

6.上九爻辞“龙飞到极高处，则有后悔”，由于满盈不能长久。

7.用九，全卦整体，天体运行无始无终，循环无故，因此不可居于首位。

解读：本段为乾卦《小象传》，是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的。用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连，如环无故。二是六十四卦也是循环往复，未济卦固然排在最后，说实话在乾卦前边。这就象冬天是最后一个季节，却在春天前边一样。

1.12

《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人。盛会，足以合礼。利物，足以和义。贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。

白话：“元”，创始，是众善之首；“亨”，亨通，是嘉美的会合；“利”，适宜，是事物得体而中和；“贞”，正固，是事物的主干。君子实践仁德，足以领导人。嘉美会合足以合乎礼。裁成事物足以合乎义。能贞正固守足以成就事业。君子能行此四德，所以说：“乾，元亨利贞。”

解读：《文言传》是《十翼》之一。是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字。只有乾坤二卦有《文言传》。本段是《文言传》第一节，解说卦辞，以下分爻解说。为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义，列表如下：

元善之长体仁，足以长人春，少阳，木，仁

亨嘉之会盛会，足以合礼夏，太阳，火，礼

利义之和利物，足以和义秋，少阴，金，义

贞事之干贞固，足以干事冬，太阴，水，智

元亨利贞四德即四象之德。

元象少阳春天，果仁发芽，万物生长，推展到社会人事，体仁方可领导人。

亨象太阳夏天，万物蕃庑，欣欣向荣，推展到社会人事，盛会足以合礼。

利象少阴秋天，秋、利、和从禾，代表收获庄稼，利物足以和义。

贞象太阴冬天，贞，正定，为智，可以把握事物主干，贞固足以干事。

初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？

子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷；不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”

白话：初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”，这是什么意思？

孔子说：“人有龙之德行而隐居，其志不为世俗所改变，不急于成就功名；隐退世外而不烦闷；其言行不被众人赞同亦无烦闷；别人乐于接受他就推行，别人有所疑虑他就退避；坚强而不可动摇，这就是潜龙。”

解读：本文以孔子师生问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启示。这一段与《论语》“人不知而不愠，不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说，我也不懊恼，这岂非不是君子吗？

1.14

九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？

子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”

白话：九二爻辞说：“龙出现在地上，适宜面见大人。”这是什么意思？

孔子说：“人有龙德而居正得中，日常说话要取信，日常行为当谨慎。防止邪恶而保持真诚，造福社会但不自诩，德性广博而化育人。《周易》说：‘龙出现在地上，适宜面见大人’。这是君主之德。”

解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源。《中庸》使用的核心词“中、庸、诚”都在本段出现了。“善世而不伐，德博而化”与老子《道德经》“上德不德，是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行，才是上德有德，是真正的德博而化。

1.15

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？

子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧。虽有危险，但不会有灾难。”这是什么意思？

孔子说：“君子增进德行与树立功业。做到忠诚信实以此增进德性。修正言辞，树立诚意，以此累积功业。晓得时势达到之机就顺应其到达，能对事物了知其几微。晓得时局何时终止就顺应其终止，能与事物保持适宜状态。所以居上位而不骄傲，在下位而不忧愁。所以勤奋进取因其时而戒惧，虽有危厉而无咎。”

解读：“知至至之，知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达，晓得时局何时终止就顺应其终止。这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事），“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位，等候天命的到来）意思很接近。也是老子《道德经》“道法自然”的分解。

至于为什么孔子解易，儒家与道家思想兼而有之，原因有二：易经是儒道之源，易经本来就是儒道兼备。孔子学易是在晚年50岁左右，着《易传》（《十翼》）应该更晚一些。曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想，恢复周礼失败以后，需要在思想境界上继续进步自己，以求悟道，儒道合参乃是必然。

九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？

子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊，无咎。”这是什么意思？

孔子说：“上下无常，不是为了邪欲。进退无常，并非是脱离群众。君子增进德行与树立功业，想及时完成，故无咎。”

解读：九四处于不安稳的位置，其上下进退是在做试飞练习，这是为了尽快增进德行以建功立业。这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理。

1.17

九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？

子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”

白话：九五爻辞说：“龙飞于天上，适合见大人。”这是什么意思？

孔子说：“相同的声音相互感应，相同的气息相互追求，水往湿处流，火往干处烧，云从龙生，风由虎出。圣人兴起而万物瞩目。受气于天的亲附上，受气于地的亲附下，则各归从（自己的）种别。”

解读：这一章节是《易经》最有名的段落。文王演周易，以乾卦为核心，乾卦九五爻又为全卦之主爻。本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙，把圣贤称作“龙象”，都源自于此。

“同声相应，同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理，“天人相应”、“天人合一”即源于此。天上出现龙，必然对应世间出现大圣人（大人）。麒麟的地位仅次于龙，《说文》：“麒，仁兽也。”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子。“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年），而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿，这时孔子已七十一岁，从此已不再着书。孔子感麟死而忧，于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞。孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传。唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句。

1.18

上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？

子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔。”这是什么意思？

孔子说：“尊贵而不当位，高高在上失去庶民，贤明之士处下位不能来辅佐，所以只要一行动就产生悔恨。”

解读：以上是《文言传》第二节，完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义。

“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃中渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。

白话：“龙潜伏着，不能发挥作用”，（因）地位卑下；“龙出现在地上”，因时机未成熟；“整天勤奋努力”，开始有所行动；“龙或跃或潜于渊”，自己试验；“龙飞上天”，居上而治理天下；“龙飞过高而有悔”，是由穷极而造成的灾难；《乾》卦全体用九，天下必然大治。

解读：这是《文言传》第三节，以时与位为重点解说爻辞。

1.20

“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃现天则。

白话：“龙潜伏着，不能发挥作用”，阳气潜藏于地下；“龙出现在地上”，天下万物呈现光明；“整天勤奋努力”，随从天时的变化而行动；“龙或跃或潜于渊”，乾之道即将出现变革；“龙飞上天”，已位居于天德；“龙飞过高而有悔”，随天时变化而达到终极；《乾》卦全体用九，是实现天道的法则。

解读：这是《文言传》第四节，以天道为重点解说爻辞。

1.21

乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

白话：乾“元”，创始而亨通；“利贞”，是物之性情。乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下，却不言利物之功，伟大啊！伟大啊乾卦，刚劲强健而中正，可谓纯粹精微。六爻按时位发挥作用，普遍通达于天之性情，就像乘着六条龙，驾御天道。云气流行，雨水布施，天下和平。

解读：此《文言传》第五节，再以《彖传》推衍，歌颂天道的伟大。

1.22

1.君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

2.君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。

3.九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危“无咎”矣。

4.九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。

5.夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！

6.“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。

7.其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

白话：

1.君子的行为，是以完成道德修养为目的，表现在日常的行动中。（初九）所说的“潜”，是隐藏而未显现，行动尚未成功，所以君子不能有所作为。

2.君子学习以积累知识，互相问难以是非分明，宽宏大量与人相处，以仁爱之心指导行动。《周易》（九二）说“龙出现在地上，适宜面见大人”。此谓君子之德。

3.九三处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，所以“终日勤奋”，因其时而戒惕，虽有危难而“无咎”。

4.九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，中间又不在人的合适位置，所以有“或什么或什么”的，“或”，迷惑，所以“无咎”。

5.（九五爻辞）的“大人”，其德性与天地相合，其圣明与日月相合，其施政与四时顺序相合，其吉凶与鬼神相合，先于天道行动而与天道不相违反，后于天道行动而顺奉天时，既然天都不违反他，何况人呢！更何况鬼神呢！

6.（上九爻辞所说）的“亢”，是说只知前进而不知后退，只知生存而不知灭亡，只知获得而不知丧失。

7.（用九）只有圣人能做到啊！知进退存亡之理而不失正道，只有圣人能做到啊！

F. 知行合一的全书内容介绍

第一章走进易经
第一节 易经的定义
第二节 对中国文化的影响
第三节《易经》的内容
第四节《易经》的性质
第五节《易经》“阴阳学说”的源起与历史作用
第六节《易经》中的阴阳八卦学说
第七节《易经》的卦、爻符号的构成方式与文化意义
第八节 关于《易经》文化的意义与价值
第二章易经中的科学与人文
第一节《周易》的科学思想
第二节 易经中统一物场的概念
第三节 太极八卦与自然科学
第四节 五行与物质
第五节 八卦与医学的发展
第六节《周易》的人文精神
第三章从太极到六十四卦
第一节 太极两仪
第二节 四象
第三节 八卦详解
第四节 六十四卦详解
第四章易经与养生
第一节《易经》的健康观
第二节《易经》说生命的基本物质
第三节《易经》告诉你不生病的智慧
第四节《易经》解读生命健康
第五节 八种卦象之人这样养生最有效
第五章易经与科学发展观
第一节 构建社会主义和谐社会的重要性和紧迫性
第二节 易经与和谐社会的任务和目标
第三节 易经与构建社会主义和谐社会的原则
第四节 建设和谐社会的举措
第五节 易经与坚持“五个统筹”
第六节 易经与和谐社会六大特征
第六章易经与管理
第一节 变易是管理的应有之义
第二节 不易是管理的本质所在
第三节 简易是管理的科学方法
第四节 易经与企业
第七章易经的哲学理论体系
第一节 易经的哲学思想
第二节《易经》包含着“道非常道，有无相生”的宇宙观
第三节《易经》中包含着“遵道重德，己所不欲，勿施于人”的人生观：
第四节《易经》中包含“对立统一，负阴抱阳”的辨证法
第五节《易经》中包含过犹不及的《中庸》思想
第六节《易经》哲理的总结和建议
第八章《周易》中的忧患意识
第一节 卦爻辞中深深饱含忧患意识
第二节 《易经》忧患意思时时处处提到
第三节 《周易》的忧患意思是朴素的唯物主义
第四节 天人关系是《周易》哲学的主题
第五节 守正中孚尚和是忧患意思思想之源 第一章 中国传统与八字
第一节 八字的解释
第二节 八字基础知识
第三节 八字的排盘
第四节 快速查日法
第五节 八字流派综述
第六节 八字发展史
第七节 八字与五行
第二章 阴阳五行与中医学
第一节 阴阳五行是什么？
第二节 五行运动中的“天人合一”
第三节 生命在五行运动中的五大本能
第四节 阴阳五行的启示与推演
第三章 论命之方法及其体系
第一节 近代四柱论命体系及其沿革
第二节 没落中的古代其它论命法
第三节 古今诸贤对论命方式之看法
第三章 年月日时的八字关系
第一节 年月干支的循环重覆现象
第二节 日时干支的查对及五鼠遁
第三节 早子夜子与真太阳时
第五章 八字的排法及年始点之确定
第一节 四柱八字的排列组合
第二节 年柱干支的更换
第三节 冬至换年及阴阳五行干支的参考资料
第六章 八字岁运的排法
第一节 年柱的排法
第二节 月柱的排法
第三节 日柱的排法
第四节 时辰的排法
第五节 大运的排法
第六节 流年的排法
第六章 手相八卦与健康
第一节 掌中八卦位及明堂
第二节 十二条经络与手相
第三节 手掌中的八卦宫位
第七章 四柱八字相貌概要
第一节 五行论命的格局
第二节 先天命局
第三节 古代关于相术的研究 第一章 音调是汉语姓名学的基石
第一节 命名的艺术
第二节 汉语四个声调与命名
第三节 音律起名实例
第四节 音律命名的规律
第二章 汉字象形姓名学
第一节 汉字象形姓名学总论
第二节 象形测名法
第三节 偏旁部首与姓名学
第四节 汉字结构符号与姓名学的探讨
第五节 汉字命名基本常识
第六节 姓名的“原名补救”
第三章 三才五格姓名学
第一节 五格剖象起名法简介
第二节 三才五格起名法
第三节 五格吉凶判断法
第四章 名字的五行学
第一节 怎样划分汉字的五行属性
第二节 字义五行法
第三节 音韵五行法
第四节 数理五行法
第五章 周易与生辰八字起名
第一节 周易起名
第二节 周易起名的由来与历史背景
第三节 中国周易起名发展史
第四节 姓名学的周易命理研究
第五节 易经数理和五格数理
第六节 周易取名的要义
第六章姓名演八卦预测一生
第一节 现代易学与姓名
第二节 姓名演八卦预测
第三节《现代先天易学》排年卦的方法与作用简介 第一章 风水学的科学理论来源
第一节 风水之气是微波
第二节 风水学古今人类建造的微波天线
第三节 科学风水中微波对人体的作用
第四节 科学风水中的风与水
第五节 住宅环境中如何利用科学风水
第二章 植物风水学的重要意义
第一节 关于植物的种类选择
第二节 关于风水植物的栽种方位
第三节 关于关于风水植物的数量
第四节 关于风水植物的大小
第五节 关于风水植物的形状选择
第六节 风水植物颜色的选择
第七节 绿色植物的卧室功效
第八节 植物风水与健康
第九节 植物风水的科学原理
第三章 人生健康与现代风水
第一节 健康风水十大总则
第二节 让孩子聪明健康的卧室风水
第三节 镜子风水与健康的大学问
第三节 电器风水对于健康的重要性
第四章 时钟风水与健康
第五章 装饰品的风水与健康
第六节 鞋柜的风水与健康
第七节 窗户风水与健康
第四章 家居风水的科学建议
第一节 室内设计与风水
第二节 旧住宅的内部修缮与风水
第三节 家具布置与风水
第四节 室内不良结构与风水改进
第五节 色彩与室内风水
第六节 室内植物和水
第七节 住宅装修中有关风水的宜与忌
第八节 阳台的风水
第五章 阴宅风水的影响
第一节 阴宅风水与风水法则
第二节 风水的中明堂准则
第三节 阴宅风水建筑与山川的关系
第四节 阴宅风水的龙穴砂水
第五节 阴宅风水的派别
第六节 阴宅风水的源头
第七节 怎样看阴宅风水
第六章 办公室的风水大全
第一节 办公选址
第二节 办公室装修风水
第三节 办公室风水布局
第四节 办公室风水摆设注意事项
第五节 办公室座位风水注意事项
第六节 老板办公室风水
第七节 办公室植物风水
第八节 公司财务室风水
第九节 办公室养鱼风水
第十节 办公室风水禁忌及化解
第十一节财神安放
第七章 住宅风水不好时怎样改造
第一节 厕所方位不良的改造
第二节 厨房方位不良的改造
第三节 楼梯方位不好时怎样改造
第四节 前门方位不好的改造
第五节 神坛摆设不好怎么办
第六节 窗户方位不好怎样改造
第七节 孩子的房间不好怎样改
第八节 卧室方位不好怎么办
第九节 住宅上大下小怎样改
第十节 住宅缺角怎样改
第十一节住宅凸出怎样改
第十二节房顶不好怎么改
第十三节钢筋混凝土的住宅不好怎样改
第十四节庭院水池不好怎样改
第十五节地基不好的住房怎样改
第十六节三角形土地上住宅怎样改
第十七节住宅三面受到道路包围怎么办
第十八节住宅空间不好怎样改
第十九节房间内镜子与玻璃摆放不好怎样改
第八章 中国传统风水的研究历程
第一节 风水的状况
第二节 探讨不同“风水”名称及其关系
第三节 风水的定义探讨
第四节 “风水”形成的历史考证
第五节 风水的实质
第六节 风水研究的范围
第七节 对社会风水的研究
第八节 “三吉六秀”结构
第九节 风水效应分析
第十节 风水的选择途径
第十一节重审风水学的最终目标 第一章 道法自然观的核心体系
第一节 宗无为与法自然
第二节 辅万物之自然
第三节 天道自然与万物为一
第四节 大自然的沦落与道的启示
第二章 无为而治五千年
第一节 老子心中的道
第二节 老子的无为思想
第三节 “无为”的含义
第四节 建立在无为思想上的圣人论
第五节 老子于无为思想的因果观
第六节 “无为而治”的光辉历史
第七节 无为思想的具体应用
第三章 有无相生的辩证逻辑
第一节 有无相生之生为生存之义
第二节 有无相生属于相对的逻辑思维层次
第三节 有生于无属于绝对的逻辑思维层次
第四节 有生于无之生为生出之义
第五节 有无相生的层次推进
第四章《道德经》中的自由思想
第一节 老子自由思想的社会背景
第二节 本论天道自然人道自由
第三节 非主宰论
第四节 天道宪政
第五节 自由之花永远盛开
第五章 老子的思想与教育内容
第一节 无为教化
第二节 教育的环境
第三节 老子的教育目的
第四节 老子的道德教育内容
第五节 老子的道德教育方法
第六章 道德经中的宇宙洪荒
第一节 中西儒道的宇宙论
第二节 关联性的宇宙论是一种预设开始
第三节 道家宇宙论的形成
第四节 道家“宇宙论”的经验论
第五节 道家用比喻方式说宇宙
第六节 “太一”是宇宙起源
第七章 老子的辩证思维
第一节 思维方式
第二节“反者道之动”
第三节“弱者道之用”
第四节 误解的澄清
第五节 老子辩证法的缺陷
第八章 老子之道的解构
第一节 “老子的‘道’究竟是什么意义？
第二节 老子的“本源之道”
第三节 老子的“规律之道”
第四节 “本源之道”与“规律之

G. 小学五年级苏教版-第9课(推敲)资料,短的欢迎~~~长的滚,老子见多了!!!!!!!!!!!!!!!!!

推敲的来历

唐朝的贾岛是著名的苦吟派诗人。什么叫苦吟派呢？就是为了一句诗或是诗中的一个词，不惜耗费心血，花费工夫。贾岛曾用几年时间做了一首诗。诗成之后，他热泪横流，不仅仅是高兴，也是心疼自己。当然他并不是每做一首都这么费劲儿，如果那样，他就成不了诗人了。

有一次，贾岛骑着毛驴在长安朱雀大街上走。那时正是深秋时分，金风一吹，落叶飘飘，那景色十分迷人。南岛一高兴，吟出一句"落叶满长安"来。但一琢磨，这是下一句，还得有个上句才行。他就苦思冥想起来了，一边骑驴往前走，一边念念叨叨。对面有个官员过来，不住地鸣锣开道。那锣敲得山响，贾岛愣是没听见。那官员不是别人，正是京兆尹，用今天的职务来说就是长安市市长。他叫刘栖楚，见贾岛闯了过来，非常生气。贾岛忽然来了灵感，大叫一声：“秋风生渭水。”刘栖楚吓了一跳，以为他是个疯子，叫人把他抓了起来，关了一夜。贾岛虽然吃了不少苦头，却吟成了一首诗《忆江上吴处士》：

“闽国扬帆去，蟾蜍亏复圆。

秋风生渭水，落叶满长安。

此处聚会夕，当时雷雨寒。

兰猱桡未返，消息海云端。”

贾岛吃了一回亏，还是不长记性。没过多久，他又一次骑驴闯了官道。他正琢磨着一句诗，

全诗如下：

闲居少邻并，

草径入荒园。

鸟宿池边树，

僧推月下门。

过桥分野色，

移石动云根。

暂去还来此，

幽期不负言。

那就是“僧推月下门”"。可他又觉着推不太合适，不如敲好。嘴里就推敲推敲地念叨着。不知不觉地，就骑着驴闯进了大官韩愈的仪仗队里。

韩愈比刘栖楚有涵养，他问贾岛为什么乱闯。贾岛就把自己做了一首诗，但是其中一句拿不定主意是用“推”好，还是用“"敲”好的事说了一遍。韩愈听了，哈哈大笑，对贾岛说：(“我看还是用‘敲’好，万一门是关着的，推怎么能推开呢？再者去别人家，又是晚上，还是敲门有礼貌呀！”)贾岛听了连连点头。他这回不但没受处罚，还各韩愈交上了朋友。

推敲从此也就成了为了脍炙人口的常用词，<用来比喻做文章或做事时，反复琢磨，反复斟酌。。。>

H. 耶和华的父亲是谁

经文：创世纪第一章廿六、廿七节； 创世纪第二章六、七节

在此要和大家思想一个根本而又非常重要的问题，就是-人是神的「代表作」。神创造万物的方法可信吗？在这科学愈来愈昌明的时代里，许多自以为有智慧的人，都纷纷放弃了这样的信仰。圣经上告诉我们，亚伯拉罕是信心之父，他因信称义乃在割礼和十诫律法之前。他对神的信心究竟是怎样呢？罗马书第四章指出：他所信的是「使无变有的神」，是「叫死人复活的神」，这两句话已概略归纳出亚伯拉罕对神的信心。
(1)神创造人和万物，他是一切的创造者。他既然是创造者，就不能被造。

(2)如果说神是被另外一位造的，我们就不要信他，而要信造他的那位。因为那

位创造他，那位才是神。但是你也许要问：那位神又不是被谁造成的？如果那位神也是被另外一个神创造的，那么我就信另外的那位神......如此推理下去，永远也推不完了。总之那最先创造万有的那一位才叫做神，他是造者，不是被造者。主动与被动必须分清楚；主体与客体也必须分清楚。如果这被造者是从他来的，他就不是被造者，他是创造者。所以你问：神是从哪里来的，这问题本身就错了，因为当你说：「神是从「哪里」来的？」时，你心里已先有一个「那里」然后再设想神是从那一个「那里」跑出来的，「那里」是空间，圣经说：「神创造万有。」那么神不仅创造了时间，也创造了空间，空间就是宇，时间就是宙，空间加上时间就是宇宙。宇宙是神所造的，所以神必须在空间之前，时间之前，若你说：「神从何时开始有的？」你这问题应该倒过来说：「时间是何时开始被神造成的？」才对。同样的，你不能说：「神是那里来的」而要问：「「那里」是从那里来的」」时间和空间都有限制，有限的加上有限的还是有限的，神是无限的，所以你想从有限的产生无限的，是根本不可能的事情。

亚伯拉罕所相信的神有两大工作，第一，他相信神的创造。所谓「创造」是「从无变为有」。第二，他所信的神是「救赎的神」。救赎，能使人从死里复活。这是神所作最重要而又与人有关的两大工作。此外，我们要透过神的第三大工作，即是「启示之工」，才能了解前两样工作。创造、救赎、启示，是神的三大工作。这三大工作都是由三位一体的神完成的，就是圣父创造，圣子救赎，圣灵启示。但这并不是说圣子就没有份于创造之工，或启示之工，也不是说圣父没有份于救赎和启示之工，圣灵没有份于创造和救赎之工，而且三位一体的神「一同」作工。

当圣灵说明亚伯拉罕的信心时，他把第一和第二的工作顺序颠倒，罗书第四章里明载「亚伯拉罕所信的神是使人复活，使无变为有的神、」，可见信仰的中心，不是创造；信仰的中心是基督并他钉十字架。基督徒的信仰中心是耶稣基督救赎我们，为我们被钉在十字架上这件事实所包含的超乎历史价值。因此之故，亚伯拉罕的信仰，是信一位使人复活，使无变为有的神。

首先我们要来思想神创造的奇妙。刘创造了宇宙万物这句话不合科学吗？不，再没有别的话比这一句话更合科学了。神创造万有，若不是神创造这一切，这一切就不存在。基督徒相信时间，空间都是神创造的，神再把万物置于这两个范畴中。中国人所谓的「宇宙」：「上下左右谓之宇，古往今来谓之宙」-就是时间加上空间，亦即科学家，哲学家自古以来所思考的看得见面的世界。

有些人会问：「神从那里来？」「神是何时有的？这句话是不合逻辑的是倒因为果，倒果为因的。神若是从那里来，那么表示在人的思想中，一定先有「那里」，然后神才从「那里」来。也就是说「那里」又从那里来呢？如此追问下去，永远也解答不了。神是自有永有的，他是万遥遥创造者。因此基督徒的信仰并非违背理性，而是超乎理性的。理性无法，也没有资格完全了解关乎神创造的奥秘。

神说：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的。」神是存在的基本存在；神是产生一切存在的存在。一切的存在是根据神。而神的存在是根据他自己。所以当摩西问神：「你是谁？」神说：「我是自有永有的」，在这个自有永有- Iam that Iam-的思想里，才能产生其他的实有，这是全本圣经最重要的信仰基础，也就是对神的信仰。

希伯来书第十一章第三节指出「看得见的是从看不见的而来」。神是看不见的，而看得见的物质是从看不见的神而来。这是基督徒对创造的信仰。创造是「从没有到有」，「从看不见的到看得见的」，这就是神的创造。神若创造一切，神的本身就不是一切，人也无法从一切里看见神的本身。如果我造一双笔，我就不可能是一双笔。造与被造之间，有很大很大的距离；造者与被造者亦不能相提并论，因为造者是凌驾在被造者之上。

所以我们相信神是看不见的。看得见的神不是神；看不见的刘才是神。如果神创造物质，而他也是物质，那就产生一个问题：「物质怎能创造物质呢？」所以神是创造者，而非被造者。

神创造万有之后，才创造人，人被造是在万物之后。人与世界的关系，从圣经创造的秩序是先有自然，后有人；这秩序里隐藏了一件奥秘-人比自然重要。人的地位高过世界的地位，高过自然的地位，高过物质的地位。圣经又告诉我们，神造人时，把人造于灵与物之间，上帝造了灵界，再造物界，以后造人，人是最后被造，人在世界中间，估在中心的地位。在孩子出生前，为人父母的，是先为他预备所需用的衣物，床等，还是等他生下来，量好身长再添购呢？当然是在孩子未出生之前，就已为他准备好一切，同样的，神也是为人预备了一切之后，再把人放在他所预备好的自然界中。当人被造时，人有看得见的身体，人也有看不见的灵性。因此，人可以思想其地位，被造的价值与目的何在。也因此，人落人矛盾和限制里；理想、雄心和愿望永为肉体的需要所牵制。

而圣经清楚告诉我们，神将人造在灵与物之中，为的是要人过一种信靠神的生活。当人在受限制的生活里，用信心突破他的极限，进到超限制的境界时，他就与神发生了关联，这是信心的价值，亦是信心的本质。创世记第二章记载着：神用地上的尘土造人，「地上的尘土」不是寓意，象征，神实在是用泥土造人。人是泥土造的，所以身体各部由于泥土相同的成份，如钾、氧、氮、铁等元素；因为人是泥土造的所以到今天，神还利用泥上创造万物供养人肉身的需要，因为人是泥土造的，所以最后人会死去了，装在棺材中，埋葬在泥土里，过几年，打开棺木，就可以发现只剩「黄土一杯，白骨一堆」。

I. 寻求道德经的总纲

第一章天道

爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

第二章 观天之道

观天之道，执天之行，尽矣！故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。日月有数，大小有定，圣功出焉，神明生焉！

第一节 天 道

〈一〉天道之用

天生天杀，道之理也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。

天之至私，用之至公。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

〈二〉法道修身

天性也，人也；人心，机也，立天之道以定人也。

性有巧拙可以伏藏。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃！知之修之，谓之圣人。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。心生于物，而死于物，机在于目；至乐性余，至静性廉；禽之制在气。瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。

故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。

第二节 自然之道

自然之道静，故天地万物生。至静之道，律历所不能契。故曰：沈水入火，自取灭亡。是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。

第三节 人 道

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗即宜，三才即安。其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之因躬，小人得之轻命。

第三章 观 念

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。人知其神之神，不知不神之所以神也。