道德纶经
A. 道德经 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈
十八 缺啥补啥
《道德经》第十八章 ：
大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
说道这里，不得不提一下春秋战国时期的儒道之争。当然，这与老子没关系，但是他的信徒们却拾起了老子留下的思想武器，与儒家展开了一场又一场轰轰烈的唇枪舌剑。战斗意志最顽强的应该是庄子。儒家提倡仁义礼智信，以此作为治世之策。庄子不仅不要这一套，还在《胠箧》借盗跖的口对此大加讽刺——跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎？”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
因为老子也说过：大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。什么意思呢？仁义是道德堕落的结果，大道废弛不用之后，才提出的；智谋权术出现之后，才会产生严重的虚伪狡诈行为；家人出现不和，亲情淡漠出现之后，才有了孝子慈父的典型的涌现；国家动荡不安，内忧外患，才会有忠臣的产生。
我们怎么看待这一则呢？是不是真如有些人所说的老子所宣扬的是“反仁义、反智慧、反忠臣、反孝子”的愚民政策呢？
我们先谈“仁义”。老子生活的周朝主张以“礼乐”治国，人们都自觉地遵守着无形的价值规范，尽管不是老子所追求的理想境界，但百姓们还可以过着一定意义上的“我自然”的生活。但到了后期，礼崩乐坏，“陪臣执国命”，诸侯荒淫暴虐、尔虞我诈，“春秋无义战”，这是中国历史上病态最严重的一段时期。所以，孔夫子出来了，他倡“仁”，用“仁”来去其贪，来拯救人心，涤清世道，说“克己复礼为仁”。倡导人们回到那种循“礼”而治的状态中去，实现一种大同，使人民幸福。这一点，老子孔子是一致的。
再看“智慧”。《庄子》也曾记载过这么一个故事。大意是子贡（庄子编了许多儒家人物的故事）看见一个老头，用水瓮装水去浇菜，一趟又一趟。子贡劝他，你老怎么不用水车啊？多方便！老者脸顿时严肃起来，冷冷一笑“有机械者必有机事，有机事者必有机心，羞而不为也”。这就是“慧智出有大伪”。一个人的知识越多，他的智巧、谋略、权术也就越厉害，这样的掩饰的更深，作奸犯科起来更厉害。所以说，小人并不可怕，最怕的是有智慧的小人。
其实，老子的主张与儒家是并不矛盾的。孔子也说：“用人之智去其诈；用人之勇去其怒；用人之人去其仁。”“仁”也罢，“智”也罢，“勇”也罢，用的过了都会走向反面，不如“绝”之。“无”的反面还是“无”，既然都是“无”，没有“有”的羁绊和困扰，百姓便会安然自乐、逍遥自得了。
插到“孝”前面，谈谈“忠”。要是让老子戴着“愚民”的帽子来看，那可不得了。比干、岳飞、袁崇焕这些忠臣义士大约没有什么可讴歌的了。但大家走进历史看一看，他们对国家对民族忠心耿耿，临危受任，甚至牺牲了个人宝贵的生命。然而，这些可歌可泣的忠臣事迹无不发生在那个腐朽昏庸、生灵涂炭的黑暗时代。一个朝代，忠臣越多，哪里的历史越混乱，百姓苦难越严重，如果这样的话，我们宁愿“忠臣”们能少些。
再谈“孝慈”。我们中华民族历来倡导以“孝”治国。《二十四孝经》记述了许多精彩的慈孝故事。可是，有时静心细一琢磨。却又发现这里面又有不少问题。先看排位居首的舜的孝。忽舜之所以成为第一孝子，关键还应该得益于那两位很不像话的亲父继母，他们为夺财产无所不用其极，土埋火烧都没能杀死舜，而舜又待之如一，这才成就了舜的美名；曾参也有一位不咋地的父亲，尽管也是孔子的弟子，为了几棵小瓜秧就把曾参往死里打。也正是曾参对这种不像话的责罚不逃不避，重重地给他在孝道里加了一笔……可细一想，又多少不是滋味：一个人的好，关键是有坏的存在。孝的倡导，主要是因为大量的“不孝”的存在，如果社会、家庭一团和气，大家和睦相处，个个看起来都是孝子贤孙，根本用不着标榜谁孝谁不孝。
俗话说，“缺嘛补嘛”，只有社会出现问题了，比如说天下大乱、背情绝义了，才会有忠臣良将、孝子贤孙的出现，人们也才需要他们来做榜样，矫砭时弊。今天，我们呼唤公平正义，提倡和谐，一个重要的原因恐怕就是“不公平、不正义、不和谐”的事太多了些……
李零先生说：“满嘴礼义廉耻、仁义道德的人，一般都很缺德。”的确，一个社会，如果人人都是好人，人人都自我把道德装得满满的，何必让我们再去特别提倡呢？“愿人常做好事，愿天下常生好人”。
B. 《道德经》第71章，知不知，道家，老子
liuhua ：你好。来
《道德经》第源七十一章：
原文：
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
译文：
知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。
这一篇，河上公给出的标题是【知病】。
苏格拉底曾说过：“我比别人聪明一点，因为我知道自己愚蠢。而别人不知道自己愚蠢”。知道自己愚蠢是智者；不知道自己愚蠢，才是真愚蠢。与本章是一致的。
注：
【知不知】：前面的“知”是动词。后面的“不知”是宾语。
【尚】：同【上】。
【不知知】：不知的“知”是动词。后面的“知”是宾语。
后面的句子，也是如此。
C. 道德经开篇第一章，道可道，非常道，名可名，非常名。各类注解很多，但是总觉得有些牵强，请提供更贴切解释
道是什么东西，那是说不清的，无法用一个名词，来把道表达清楚。
就好像人们内用无容来表述天地的开创，用有来表示万物的起源，万物的起源也是来自天地开创。所以，人们常常想从天地的开创中，来探索万物起源的奥妙，从万物的起源中寻找无边无际的天地，天地的开创和万物的起源，实际上是一码事。只是不同的说法，都是无法了解到奥妙，也是一切奥妙的根源。
老子把道和天地起源的奥妙联系在一起，进一步神秘化了道。从老子心目中是不是有一个标准的道的概念，还很难说。也许，道就是老子心中的一个理想的政治梦想。
从第一章的句子中，我只能读到一个梦想的表述。一句话，道这东西我老子是说不清道不明的。潜在的意思是，你们也别说清楚，我的梦想中的道我老子自己都说不清，你们还想说清。
D. 道德经相对于道经来说更多的是体现什么
体现了人类社会领域的伦理善恶规定和准则方面的内容！
E. 这有《道德经》和《老子》中的4句话。 帮我翻译一下 而且要翻译的出处（这是重点），比如是从哪本书翻译的
我只学过③，好的事情依靠着坏的事情，坏的事情躲在好的事情之后。
意思就类似于“塞翁失马焉知非福”。
F. 道德心经是什么
《道德心经》
道可道，非常道。道衍万物，万物各藏其道。
有非有，无非无。有即有限，俗知为幻而真相隐其后；无即无限，澄虚内观全景方见。故执有则愚，绝意方可近道，弃念遂能感通。敬天地畏鬼神，人心方生德根。
大道至隐而无名，无字天书心眼可阅。有道有理，无道无理，私理无道；和人理者无敌，执私理者自毁。悟道者自明，天地间唯有道者存焉！
天地大仁，唯利无害，故利他善己，伤人恶己。道相若水，谦下守弱，滋养万物，贵柔敛强，韬光蓄能，巡游天地以为家，善养万物不为功，方成天地造化。不自生故长生，唯利无害，天之道也。
道法自然，尊道贵德，尊道有得，得而不私己，反私而为众，大私可得天下，至诚则可通天。故执则迷，多则惑，物壮几老，争强趋灭，私己速亡，允公长存。
阴阳一体，福祸相依，善恶相随，生死相伴，苦乐不离。是以抱朴守真，知二归一，破极而达无极，无常终归有常。故喜无狂，逆无嗔，悲无伤。故执中守正，心静体养。
无为不争，道之妙用。得道不妄为，无为者道动，不为者他为；明道不争，不争者道清，弃俗皈道可聚心力，心慧则可达不可争，长而不宰可自保，功成不居可无害。人与万物，皆乃天地之子，存续皆有数，占多必伤，居久必亡。天之道损有余而补不足，妄心不成。故执强为下，不争为上，顺道自成。此弃俗皈道之慧，唯有道者可及也。
邪径勿履，德心自贱，大道通天，至诚如神。善恶有缘，共生共存；善则吉神结缘，恶则凶衰引驻，善恶相克，此消彼长。用道者，助善而化恶；废道者，消善助恶而自罪续久。故敬天地而修己身，诚心敬道以全天地，善莫大焉。
名利乃奴之所重，德乃俗人所据，道乃圣人所依。故悲莫过于名利奴人，贼莫过于德有心。天欲祸人，微福骄之，乃验其命贵贱；天欲福人，微祸警之，乃考其心智方圆。故圣人之道，非执外相，以慈修己，以悲观人。生死如聚散粒子，人生如漂游时空。故圣人之道，去伪存真，无心而达元始，与天地共生乃久。
于常修真，无我修慧，静极修心，心斋则可为圣，心空而后为王。故名利若云，随风自飘，绕而不缠故无伤，飘而不离故无憾，此乃圣人乘物以游心尔；德常居，道住心，器歪心正，风动心止，故无急无乱，无悲无喜，心道一体，万物一马也。是以圣人无执，故无失。
万物皆为镜，万般皆为镜中我，内观则可心明而无我他。众人皆为我，变幻天使降恩于我，内观则可明恩在心而无怨恨。万罪皆缘我，寻到万罪我因，内观则可斩孽根而除祸源。心中念、口中言、手中行，皆在自己账上，自收自支。万般皆幻象，唯有心性是真。故得道而开心眼，万般皆我，我即万般。喜化静，苦化智，怨化喜，恨化恩。天堂无处，自心即是。极乐无西，开心即是。心中有道，人即神灵，面自天使。为人若此，斯道器矣。
G. 道德经第一章：道可道非常道名可名非常名……到底是什么意思呢
“道可道，非常道；名可名，非常名”出自我国古代思想家老子所著的《道德经》第一章，全文如下：
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
什么是老子所说的“名”？
名，指“道”的形态，道是万事万物发展的规律，这里的“名”，指的就是万事万物。而不是我们今天所理解的“名称”。所以“名”，指代一种事物。
天地开辟之初，混沌一片，万事万物虽然存乎其间，但是皆“无名”。也就是说，在原始社会时期，人对自然界以及万事万物的也没有认知和理解，一片朦胧，并没有一个“名”与具体的事物联系起来。
但是随着人类认知的发展，在氏族社会时期，首先对自我形成了名。《说文解字》中记载：
“
H. 曾国藩说的经分、纶和、详思、约守是什么意思求解析，多谢
个人觉得经分的意思就是做事要有条理，纶合就是对事物要善于总结，下面两个就比较好理解了