哈乃斐法学

『壹』 艾卜是什么意思

艾卜是伊斯兰教教法学家。
艾卜 （731～798）生于库法。幼时家境贫寒，曾佣于一漂专布匠。他先受教于圣属训学家艾卜·伊斯哈格和伊本·艾比·赖俩，后又追随哈乃斐学派创始人艾卜·哈尼法·努尔曼，终身从事教法研究。先后担任阿巴斯王朝哈里发麦海迪、哈迪、哈伦·赖世德的宫廷法官，并获哈伦·赖世德授予的最高法官称号。
艾卜继承和发展了艾卜·哈尼法·努尔曼的法学观点,主张在立法断案时依靠理智；运用法律,强调教法家个人见解在教法中的价值。同时，他也注重根据圣训断案，当发现艾卜·哈尼法·努尔曼的主张与圣训相悖时，则弃师教而从圣训。对于别的教法学派中他认为合理的规定，即使同自己老师的观点相左，也敢于肯定,并予推行。他是哈乃斐学派主要代表人物之一,对该学派的形成与发展起了重要作用。

『贰』 古兰经是如何降示的 谁开启的中国经堂教育 伊斯兰教有哪些派别 在中国占主体地位的是哪个教法学

《古兰经》是真主降在概括以前的万圣的领袖穆罕默德（愿主福安之）圣人的经典版。是穆圣40岁为圣之后，根据所遇到权的事而陆续下降的。在麦加13年，麦地那10年，共传教23年，63归真去世！
在中国约90％是属于伊斯兰教正统派哈乃斐学派，新疆部分地区是莎菲尔学派。

『叁』 伊斯兰法系的形成

搜索词条
伊斯兰法系

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通常所指伊斯兰法系， 是指公元7～9世纪形成的阿拉伯哈里发国家的法律，包括穆斯林宗教、社会、家庭等各方面的法规。又称穆斯林法、回教法。兼具宗教和道德规范性质，同伊斯兰教教义有密切联系，是每个伊斯兰教徒，即穆斯林所应遵守的基本生活准则，一般对非穆斯林不具约束力。所以又称沙里阿（Shari'a），意译为“教法”。内容极为广泛，私法比重大于公法。

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简介

（英文名）Islamic law system

伊斯兰法系

简介
中世纪信奉伊斯兰教的阿拉伯各国和其他一些穆斯林国家法律的总称。又称阿拉伯法系。

起源
包括《古兰经》、圣训教法学和阿拉伯原有习惯。《古兰经》中有许多内容涉及法律，是伊斯兰法的基本渊源。圣训是对《古兰经》的解释和补充，是仅次于《古兰经》的伊斯兰法的基本渊源。教法学是著名法学家对《古兰经》和圣训中的伊斯兰法原理的解释和发展，实质上也就是为疆域扩展和社会生活复杂化的需要而进行的法律创制活动。阿拉伯原有习惯是伊斯兰教创立前阿拉伯人的古老观念和处理民商事纠纷等方面的习惯。在这些习惯中，只有与伊斯兰教义不相抵触或被穆罕默德改造、吸收到伊斯兰教义中的才继续有效。

伊斯兰法系是指以伊斯兰法作为基本法律制度的诸国所形成的“法律传统”、“法律家族”或“法律集团”。

渊源

《古兰经》
伊斯兰教经典。伊斯兰教创始人穆罕默德(约570～632)在传教过程中作为安拉(真主)的启示而发布的经文，共30卷114章,其中绝大部分涉及法律,是伊斯兰法的基本渊源。(见彩图)

《圣训》(Hadith)
原意为“传闻”、“传述”,后专指对逊奈（Sunnah）的传述，即对穆罕默德的言行及其所默认的行为的传述。穆罕默德死后,发布安拉启示的活动随之停止,凡在《古兰经》中没有规定的问题,就从《圣训》中寻找答案或依据。《圣训》是对《古兰经》的解释和补充，是仅次于《古兰经》的伊斯兰法的基本渊源。

教法学(Figh)
音译菲格海,是著名法学家通过决议（大家一致的主张）和类比(相似事件按相似原则处理)的方法，对《古兰经》和《圣训》中的伊斯兰法原理的解释和发展，实质上也就是为疆域扩展和社会生活复杂化的需要而进行的法律创制活动。由于政治斗争和对法律原理解释的不一致，产生了不同的学派。主要有逊尼派（Sunni,正统派）和什叶派（Shi'ah，异端派）。逊尼派又分为四派，即哈乃斐派 (Hanafiyah)、马立克派（M妴likiyan）、沙斐仪派（Sh妴fi' iyah）和罕百里派(Han妴bilah),各派都以创始人命名。什叶派是穆罕默德的女婿阿里（初期阿拉伯国家第四任哈里发，656～661在位）的拥护者创立的。9世纪,一些著名法学家对伊斯兰法原理进行了系统的注释和编纂，他们的权威著作是法官判决的主要依据。各学派的继承人代代相传，推动了伊斯兰法的发展。

阿拉伯原有习惯
即伊斯兰教创立前阿位伯人的古老观念和处理民商事纠纷等方面的习惯。在这些习惯中，只有与伊斯兰教义不相抵触或被穆罕默德改造、吸收到伊斯兰教义中的才继续有效。

『肆』 现在有哈里发在职么，有的话他是属于伊斯兰教的那一个派别呢或者他就是奥斯曼人的后裔。

现在没有哈里发职位了，不过伟马亚王朝、阿拔斯王朝以及法蒂玛王朝的血统都还有的，也就是他们的后代吧，但他们已经不是哈里发或者王爵了，就象中国孔子的后代，有很多，但没有大教育家了。

因为伊斯兰帝国不存在了，哈立法制度也没有了，有些阿拉伯王国，虽然有国王，但不等同于哈立法。
奥斯曼土耳其人以小亚细亚为核心建立的横跨亚、非、欧地区的伊斯兰教国家(1299～1922)。亦称奥托曼帝国、土耳其素丹国。奥斯曼人原属中亚阿姆河一带(突厥斯坦)西突厥乌古斯人的卡伊部落，从事游牧，逐水草而居。13世纪初，蒙古人大举入侵中亚，卡伊部落首领埃尔图格鲁尔率部400多帐被迫西迁，进入安纳托利亚，信奉伊斯兰教(一说在中亚时已信伊斯兰教)。归顺塞尔柱突厥人的罗姆素丹国，受封安纳托利亚北部的卡拉贾达地区，并委以守卫边境重任。埃尔图格鲁尔从毗邻拜占廷手中夺取瑟于特、多马尼奇等地，这成为奥斯曼国家的发祥地。1281年，奥斯曼一世('Uthman I，1258～1324)继其父担任部落首领后，继续兼并拜占廷领土卡拉贾希萨尔、比莱吉克、亚尔希萨尔等地，定都耶尼谢希尔。1289年罗姆素丹国被迫承认他夺取的领土为其封地。1299年，奥斯曼趁罗姆素丹国分裂，正式宣布独立，称号“加齐”，奠定了奥斯曼国家的雏形，故名。1324年，奥斯曼之子奥尔汗(1324～1360)继位后，首先攻占布尔萨，并迁都于此，正式宣布使用“素丹”称号，立伊斯兰教为国教，实行伊斯兰教法，建清真寺和宗教学校。他继续向外扩张，先后又攻占尼西亚、尼科美底亚、斯库塔里、安卡拉等地，其势力达于马尔马拉海南岸地区及加利波里半岛。他开始建立常备军队，组建近卫军团(即童子军团)，确立国家行政组织，中央设立迪万(即国务会议)，任命维齐尔(即大臣)，向各地派遣贝伊(即行政军事长官)和卡迪(即教法官)，铸造统一钱币，成为奥斯曼国家的真正缔造者。1360年素丹穆拉德一世(1360严1389在位)继位后，向东南欧扩张取得决定性的进展。1362年，采取大规模军事进攻，占领埃迪尔内，并以此为都。接着又征服西色雷斯、马其顿、索菲亚、萨罗尼和整个希腊北部，迫使保加利亚和塞维利亚统治者称臣纳贡。1389年在科索沃战役中大败塞尔维亚、保加利亚、匈牙利联军。素丹巴耶济德一世(1389～1402在位)征服多瑙河以南的巴尔干地区，初步统一安纳托利亚突厥塞尔柱各埃米尔公国。1394年，迫使埃及马穆鲁克王朝扶植下的哈里发穆泰瓦基勒赐封他为“罗姆素丹”。1402年，帖木儿率军侵入小亚，奥斯曼军队战败，巴耶济德一世被俘后身亡，其后代陷入内争。素丹穆罕默德一世(1403，，1421在位)结束分裂局面，收复帖木儿征战时丧失的领土。1444年，穆拉德二世(1421～1451在位)对欧洲基督教王国作战，再次征服波斯尼亚和塞尔维亚，确立了在欧、亚所辖地区的统治。

1451年，素丹穆罕默德二世(1421～1481在位)执政后，帝国步入强盛时期。1453年攻克君士坦丁堡，灭拜占廷帝国。君士坦丁堡(后改名伊斯坦布尔)成为帝国的新都，并将圣索菲亚大教堂改为清真寺。他制定伊斯兰法典，完善行政管理制度，扩建用先进武器装备的军队，对新征服地区实行伊斯兰化的各项政策，对其他宗教团体实行自治的“米勒特制”，发展经济，从而巩固了统治，增强了向外扩张的实力。1459～1478年，最终占领了塞尔维亚、波斯尼亚、克里木、阿尔巴尼亚、伯罗奔尼撒半岛等，并统一了小亚细亚。自称“两地(指罗梅利亚和安纳托利亚)和两海(指爱琴海和黑海)的主人”。16世纪初，素丹赛利姆一世(1512～1520在位)先后打败伊朗萨法维王朝和埃及马穆鲁克王朝，从开罗俘虏哈里发穆泰瓦基勒予以监禁，自称哈里发。他占领了埃及、叙利亚、巴勒斯坦等阿拉伯地区。麦加圣地谢里夫表示臣服，并将大量伊斯兰教圣物供奉给素丹。赛利姆遂取得“两圣地护卫者”称号。素丹苏莱曼一世(1520～1566在位)统治时期，奥斯曼帝国国势臻于极盛。他励精图治，整顿朝纲，加强中央政权，发展经济，国库充盈。他先后征服和控制了伊拉克、黎巴嫩、希贾兹、也门等地，辖有除摩洛哥外的马格里布地区，并向东南欧派驻军事长官、伊斯兰教法官、传教师，使伊斯兰教在东南欧广泛传播。帝国极盛时，其领土东迄高加索和波斯湾，南抵非洲内地，西达非洲摩洛哥，北迄奥地利边界直到俄国境内，囊括今欧、亚、非近40个国家和地区的土地，领土面积约600多万平方公里
自苏莱曼一世死后的200多年间，奥斯曼帝国渐趋衰落。在内部，地方封建割据加强，土地高度集中，对农民的徭役赋税加重，国家财政危机。国内民族压迫严重，阶级矛盾和民族矛盾日趋尖锐，小亚及西亚各地先后爆发了数十次农民起义和教派起义，尤以16～17世纪的杰拉勒运动、18世纪初伊斯坦布尔的帕特罗纳·哈利勒起义时间长、规模大，动摇了帝国的统治基??683年，围攻维也纳失败，丧失大量土地。18世纪末两次俄土战争失利，帝国所属黑海北岸土地划归俄国。19世纪初，境内民族解放运动兴起，埃及、叙利亚、也门脱离控制，巴尔干半岛诸国先后独立。在帝国衰败时，促使一些政治家寻求摆脱危机的出路。曾实行的主要内政改革有，1789～1839年的“新秩序运动”、1839～1856年的“坦志麦特”运动、1876～1878年的立宪运动等，素丹哈米德二世(1876～1909在位)又鼓吹泛伊斯兰主义，企图维护帝国摇摇欲坠的统治。但均收效甚微，却扩大了西方列强对土耳其政治和经济上的影响。后英、法、俄、奥、意等加紧争夺和瓜分了帝国在欧、非、西亚的大部分领土。第一次世界大战参加同盟国作战失败后，其领土仅保有土耳其本部。1919年国内爆发凯末尔领导的资产阶级革命。1922年，国民政府宣布罢黜素丹穆罕默德六世，废除素丹制，奥斯曼帝国告终。

奥斯曼帝国为政教合一的军事性封建国家，设有完整的中央集权的行政管理制度。素丹为最高统治者，集政治、军事、司法、宗教权力于一身，实行世袭制。作为宗教领袖，采用“埃米尔·穆米尼”(即正统派的长官)称号，从素丹赛利姆一世起自诩为世界穆斯林的“哈里发”，但未得到伊斯兰世界的承认。国家实行封建的土地制度，国有土地占80％，称“米里”。此外还有封给清真寺、宗教社团的瓦克夫地和私有地(即穆尔克)。国有地分为哈斯、泽美德、梯马尔3类。哈斯为王室成员领地和高级文武官员的禄田，其收入在10万阿克切(即银币单位)以上。泽美德和梯马尔是以服军役为条件赐给有军功人员的土地，其收入分别为2万以上及不足2万阿克切为区别。帝国的主要财政收入是土地税、贡赋、天课、人丁税和战争掠夺。其经济主要为农业、手工业和商业，政府不注重发展对外贸易往来，本土经济发展处于封闭状态。
奥斯曼帝国统治时期，伴随着向外扩张，促进了伊斯兰教在世界的第三次大传播。在15～19世纪成为伊斯兰世界的盟主。帝国立伊斯兰教逊尼派教义为国教，哈乃斐学派教法为官方立法、司法的准则。帝国为了推行伊斯兰化的各项政策，在中央设立“伊斯兰委员会”作为最高宗教权力机构，由伊斯兰长老、大法官、穆夫提、学者组成。其职责是从事宗教立法、司法的教律裁决，管理清真寺、宗教基金和社会慈善事业，领导和管理宗教学校和全国的宗教事务。素丹任命一伊斯兰教大长老担任宗教助手，奉素丹之命发布宗教政令和法特瓦(教律意见)，核审政府法令，主持素丹登基仪式。下设“欧莱玛会议”和“教律裁判委员会”附属机构，以伊斯兰教长老为首的欧莱玛阶层享有崇高的社会政治地位和特权。帝国以沙里亚教法为依据，制定了民事、刑事、瓦克夫、商事及行政实体法规，完善和全面实施伊斯兰教法。从中央到各地建立了伊斯兰法院(庭)，还设有司法监督检查机构。16～18世纪，帝国境内苏菲教团十分活跃，受到官方尊崇的有毛拉维教团、比克特西教团、里法伊教团等，素丹赐以大量瓦克夫地和宗教基金。卡迪里教团、亚萨维教团、哈尔瓦提教团、纳格什班迪耶教团、契斯提教团等广泛传播于民间，各地建有大量苏菲扎维叶(即道堂)和苏菲长老陵墓，盛行吾里和圣墓崇拜。帝国对麦加及分布在各地的圣裔赐封有土地，仍享有宗教特权。

奥斯曼帝国重视发展伊斯兰学术文化，保护伊斯兰文物古迹。帝国以大量的宗教基金在各主要城市兴建规模宏大华丽的清真寺、宗教大学、图书馆，仅首都伊斯坦布尔就建有400多座清真寺，其中素丹艾哈迈德清真寺堪称杰作。素丹以巨资扩建了麦加圣寺、麦地那先知寺，修葺了阿里的陵墓等。在新征服的东南欧建造了大量清真寺，如在塞尔维亚的赛拉吉夫城建有著名的“加齐清真寺”。在阿尔巴尼亚建有多所清真寺和教法学校。在布达佩斯城建有61座清真寺、10所伊斯兰学校及图书馆。在原希腊各地建有300多座清真寺。在南斯拉夫建有20多所清真寺及宗教学校。16～18世纪是帝国伊斯兰文化大发展的时期，先后将《古兰经》、圣训、哈乃斐学派的教法著作及阿拉伯文学、历史、地理古典名著翻译成土耳其文广泛传播。17世纪

起土耳其学者用土耳其文从事著述。在宫廷和各地统治者的赞助下，在教义学、教法学、历史、地理、文学等领域均有建树，涌现出大批著名学者。国家组织学者编写了《土耳其文伊斯兰大网络全书》以及教权主义刊物《大东方杂志》。19世纪中叶，素丹哈米德二世极力鼓吹泛伊斯兰主义，宣称自己为世界穆斯林领袖，并向各地派出代理人，在印度掀起“哈里发运动”，但收效甚微。帝国对本土和属地的其他宗教实行“米勒特制度”，允许信奉其他宗教社团实行民族、宗教、语言、文化上的自治，保留原有的风俗习惯和法律制度，政府不加干涉。

http://tieba..com/f?kz=163957351

『伍』 波斯人的宗教

在萨法维帝国崛起前，逊尼派一直是主导波斯大部分地区的伊斯兰派系，除了塔巴里斯坦的栽德派、白益王朝及完者都统治时期、阿萨辛派及萨尔巴达尔（Sarbadars）。在九个世纪内，尽管逊尼派占著主导地位，许多逊尼派教徒都趋向什叶派，什叶派的三个分支十二伊玛目派、伊斯玛仪派及栽德派（Zaidiyya）在伊朗部分地区盛行。在那个时期，什叶派在库法、巴格达、纳贾夫及希拉（Hillah）有所滋长。什叶派是塔巴里斯坦、库姆、卡尚、埃瓦吉（Avaj）、萨卜泽瓦尔（Sabzevar）的主要教派。在许多地区，什叶派及逊尼派教徒并存。在近代，伊斯玛仪派教徒形成了一个印伊语系社区[56]。
萨法维帝国时期之前的伊朗学者和科学家，如伊本·西那、贾比尔、萨尔曼（Salman Farisi）、法拉比及纳西尔丁·图西（Nasīr Dīn Tūsī）都是什叶派穆斯林。许多重要的逊尼派穆斯林科学家、学者及名人都是波斯人或具有波斯人血统，包括阿布·达乌德（Abu Dawood）、哈基姆·尼沙布里（Hakim Nishaburi）、塔巴拉尼（Tabarani）、安萨里、提尔米兹（Tirmidhi）、纳萨伊（Nasa'i） 及法赫尔丁·拉齐（Fakhr Din Razi）。逊尼派哈乃斐派教法学的创始人阿布·哈尼法（Abu Hanifa）都被广认为具有波斯人血统[57]。
伊朗第一个什叶派政权萨法维王朝宣扬十二伊玛目派，在其领土奉行十二伊玛目派的法规，支持教派的学术研究。十二伊玛目派的阿訇“打造了一套国家体制的理论”，认为当在“没有确切的正当时”，萨法维王朝的君主政制是“等待救世主降临时最理想的政制”。
现时，信奉十二伊玛目派的波斯什叶派穆斯林被逊尼派的哈乃斐派取代。在伊朗南部及库尔德人当中则有数量可观的沙斐仪派逊尼派穆斯林，占少数的伊斯玛仪派穆斯林则散落在各地。一些社区则信奉什叶派的苏菲主义。祆教徒、基督徒、犹太教徒及巴哈伊信仰的教徒都各自形成了一些较小的社群，巴哈伊信仰在伊朗是这些少数宗教里最大的宗教[59]。一些波斯人是无神论者及不可知论者。

『陆』 哈乃斐教法学派的介绍

哈乃斐教法学派(a1—Hanafiyyah)伊斯兰教法学派之一。与马立克、沙斐仪、罕百里学派并称回为逊尼派四答大教法学派。是由8世纪艾布·哈尼法教长所创。因该派学说最初盛行于今伊拉克的库法等地，又称伊拉克学派或库法学派。

『柒』 维吾尔族信仰的图腾是什么,有什么含义

维吾尔族图腾是苍狼，苍狼代表团结民众、激励斗志及崇尚勇猛。

维吾尔族内在对大自然的认识过容程中，最初出现了对自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜。他们崇拜太阳、月亮、星星、大树、天、山、海、火。现在还保留了不少原始宗教的遗风。

如鄯善维吾尔族不准朝着太阳、月亮吐唾沫、大小便，不准在崇为“圣树”的树下做秽行之事。视盐为圣物，结婚婚礼，新娘坐车要越过一个火堆，或由新娘围着火堆绕行三圈等习俗。这些都是原始宗教的遗迹。

作为一种文化现象，狼图腾并未因维吾尔诸宗教文化的衰落、消亡而消失，相反，却一直保留了下来。

(7)哈乃斐法学扩展阅读

维吾尔族图腾崇拜的形成主要包括两个方面的条件：

1、维吾尔族图腾崇拜形成的思想基础是“万物有灵”观念、先民寻根意识。

2、维吾尔族图腾崇拜形成还离不开特定的社会条件，包括先民生活的自然环境、外婚制的产生、氏族社会的经济条件、自然崇拜的影响等因素。

维吾尔族图腾崇拜的演变历史分为三个阶段：

1、以现实生活中动植物为对象的图腾崇拜早期。

2、以部分人化特征的动植物为对象的图腾崇拜中期。

3、以完全人化的事物为对象的图腾崇拜晚期。

参考资料来源：网络-维吾尔族

『捌』 伊斯兰教逊尼派四大法学分别是

哈乃斐学派、马立克学派、罕百里学派、沙斐仪学派合称逊尼派四大教法学派。

『玖』 伊斯兰四大教法学家都是谁

哈乃斐学派阿拉伯语的意译。伊斯兰教教法学派。与马立克、沙斐仪、罕百里并称逊尼派四大教法学派。公元8世纪,由库法人艾卜·哈尼法·努尔曼（699-767）所创。后经艾卜·优素福(731-约789)、穆罕默德·本·哈桑·沙巴尼(749-805)等充实发展，逐步形成独立的教法学派别。该派立法根据主要是《古兰经》。对圣训引用持审慎态度,后逐步扩大引用范围。立法断案着重运用“类比”或“公议”,在无先例可引情况下,主张采取“官优选”(伊斯提赫桑) 原则。强调执法者进行法律推理要从实际出发,灵活掌握,“择善”而断,故此派又被称为“意见派”。奥斯曼帝国时期,大量哈乃斐派法学者被委任主持教法.由于阿拔斯王朝和奥斯曼帝国政府的重视和支持,该派学说一度被奉为官方教法,得到广泛流传,因而居于四大教法学派之首。现盛行于土耳其、伊拉克、阿富汗、埃及、突尼斯、印度、巴基斯坦及中亚细亚等亚非的伊斯兰国家和地区。中国穆斯林大多数亦尊奉此派学说。沙斐仪学派阿拉伯的音译。伊斯兰教四大教法学派之一。创始人为巴勒斯坦法学家沙斐仪(约767-820)。该派兼收哈乃斐和马立克两派特点而形成,重视《古兰经》、圣训在立法中的权威性,兼重“公议”,有限制地使用“类比”,注重教法实践,反对哈乃斐学派的“择善”原则和马立克学派的“公益”原则。主张在遵循伊斯兰教法基本原则并照顾传统习惯、风土人情的前提下,因地制宜,创制新法例,使教法具有较大的灵活性和广泛的适应性。该派学说原流传于阿拉伯半岛的希贾兹、伊拉克、埃及、波斯、库尔德斯坦、亚美尼亚及中亚细亚等地,现扩大到阿拉伯半岛西部和南部,及索马里、印度、巴基斯坦沿海地区、斯里兰卡、马尔代夫、马来西亚、印度尼自亚等国家和地区。罕百里学派阿拉伯语的音译。伊斯兰教四大教法学派之一。创始人为巴格达法学家伊本·罕百里(约 780-855)。该派依据《古兰经》、圣训创制教法,有限制地使用“公议”,极少使用“类比”，反对按个人见解创制新法例。在无经、训根据又无案例的情况下执法断案时,主张不论其合法与否,应维持现状,直待发现否定根据。该派主要著作有《穆斯奈德》、《大会》、《教法捷要》,及其注释《穆塔尼》等。该派由于立法执法要求严格,引起其他学派的不满,遭到限制。原来仅在叙利亚和伊拉克有过一些信徒,后来流行于沙特阿拉伯。18世纪,阿拉伯半岛兴起的瓦哈比革新运动,其思想和理论基础便是来源于罕百里派的教法思想和主张，随着瓦哈比运动影响的扩大,罕百里学派的教法思想也在其他有关的穆斯林地区产生了影响。马立克学派阿拉伯语的音译。伊斯兰教四大教法学派之一。创始人为麦地那学者马立克·本·艾奈斯(给712-795)。该派立法依据为《古兰经》，并以麦地那学者们公认的圣训原文为补充依据,故又称为“圣训派”。在没有《古兰经》和圣训的依据情况下,允许有限地使用“类比”或“公议”。执法断案主张在不违背经、训精神的前提下照顾“公议”,认为必要时可修改圣训。该学派学说曾一度受伍麦耶王朝的推崇,阿拔斯王朝以后影响逐渐减小,但在当时斯林统治的西班牙仍很盛行。现主要流传于沙特阿拉伯、巴林、科威特、巴勒斯坦及摩洛哥、阿尔及利亚、利比亚、突尼斯、毛里塔尼亚、塞内加尔、尼日尔、马里、尼日利亚和苏丹、乍得等国的穆斯林中。代表著作主要有马立克的《穆宛塔》(又译《圣训易读》),艾赛德的《穆丹沃纳》,伊本·哈比卡的《明道敦法经》,穆罕默德·本·穆瓦孜的《穆瓦孜耶教法经》等。

『拾』 哈乃斐教法学派的教派发展

该派在创制教法律复例制时，主要以《古兰经》为据，审慎引用圣训，重视类比和公议。对类比和公议的运用比较灵活变通，尤为强调执法者个人的意见和判决，故以“意见派”著称。该派在释法时，重教法精神甚于教法词句，认为在特殊情况下，可不受类比推理的约束，而以教法官(即卡迪)的优选原则为据，作出更近于公正的判决。艾布·哈尼法初创该派教法体系时，重宗教伦理准则，轻司法实践，拒绝为阿巴斯王朝效力，并因此而蒙受迫害。其著名弟子艾卜·优素福(731～约798)和穆罕默德·谢巴尼(约749～805)等，继续发展其学说，并转而与统治者合作，使该派得到阿拔斯王朝和奥斯曼帝国的支持，大批教法学家被任命为司法官，该派遂成为影响最广泛的一个学派。