骈文道德经

⑴ 一句话概括论语孟子诗经道德经资治通鉴李太白集东坡集的内容

两个字就可以了——“国学”。

一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于十九世纪，当时 “西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”（中国之学）这一概念，并主张 “中学为体，西学为用”， 一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。

国学是以先秦的经典及诸子百家为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。先秦诸子百家学说是共存共鸣的，没有主从关系，如果按时期所起作用而论，各家学说在各个时期都发挥着或显性或隐性作用，只是作用在的领域不同而已；各家学说也在不同的领域发挥着重要作用，比如政治领域的道家与法家、军事领域的道家、兵家、医学领域的道家、医家、还有其它各领域的各家（名家、墨家、农家……）等等，某一领域起主流作用并不代表全部。所以，国学的各个学派学说并没有主从之分，并不存在以哪一家学派学说为主体。

⑵ 尼玛我还问第二遍 唐以前重要典籍有哪些 主要想知道的是历史、文学（散文杂文骈文诗集词集歌集赋集等

历史方面的史记汉书后汉书文学方面的文心雕龙两都赋二京赋三曹的诗

⑶ 《道德经》的句式特点

道德经的句式特抄点，就是骈袭文的特点。现在的道德经的通行本，是由三国时期的天才哲学家王弼修改过的。他借用汉朝流行的骈文句式，改变了不少句子结构，去掉了很多“之乎者也”的虚词，让道德经变得朗朗上口，通俗易读。王弼对于道德经的广泛传播，做出了不可磨灭的贡献。
我店铺有道德经名家注解大全集，欢迎光临~店铺地址在我个人资料里面

⑷ 读对联，学古文，增文采

原创| 《日日是好日子》137、读对联，学古文，增文采
读《古今实用楹联集成》，新购专的书。我喜欢读楹联属、对联，这是学习古文、古诗词的好方式之一。对联都是骈体，能写好对联，一定能写诗，能写骈文。数百字的长联即是上佳骈文。
对联很讲究用词用字用典，讲究格式，讲究对偶，讲究音韵，讲究意境，阅读对联是学习古诗文的好方法，这是我的经验。我读过的对联，数以万计。对联里还有很多人生哲理、修身法则、宗教理法、自然物象，应有尽有。
我在这本对联书里，还发现了很多副与《道德经》相关的对联。我会摘录，以后补充到《道德经真义》里。下面先录几副与《道德经》思想相关的对联。
玄酒味正淡，大音声正希。
《道德经》云：“大音希声。”
养成大拙方为巧，学道如愚才是贤。
《道德经》云：“大巧若拙。”“我愚人之心也哉。”

⑸ 对仗,是中国古时律诗、骈文格律的表现形式之一

我希望大家本着知无不言、言无不尽、言者无罪、闻者足戒的精神，进行讨论。生活中，若对账的诗句出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。苏格拉底曾经说过，人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。无灵魂的生活就失去了人的生活价值。这句话语虽然很短，但令我浮想联翩。我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，生活中，若对账的诗句出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。了解清楚对账的诗句到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。所谓对账的诗句，关键是对账的诗句需要如何写。就我个人来说，对账的诗句对我的意义，不能不说非常重大。这样看来，从这个角度来看，既然如何，在这种不可避免的冲突下，我们必须解决这个问题。我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。达尔文在不经意间这样说过，作为一个科学家来说，我的成功……最主要的是：爱科学在长期思索任何问题上的无限耐心，在观察和搜集事实上的勤勉，相当的发明能力和常识。然而，我对这句话的理解是不足的，既然如此，从这个角度来看，我认为，既然如何。
我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，塞·约翰逊说过一句著名的话，不关心自己的肚皮的人是很难关心其他事物的。这似乎解答了我的疑惑。

⑹ 道德经 是不是 语录体

什么来叫语录？就是别人说自的话，你把他记录下来，就叫语录。所以，语录体的著作，一定不是本人编辑成书的。比如论语，是孔子的门徒编写的；比如毛主席语录，是政府机构的编辑人员收集整理的。从这个角度说，道德经肯定不是语录体著作，因为他是老子亲自写作成书的。
另外，从文体的角度而言，现在的通行版道德经，是经过三国时期的天才哲学家王弼修改过的。他借用当时流行的骈体文，改动了不少句式，去掉了很多“之乎者也”的虚词，使道德经变得朗朗上口，通俗易读。因此，可以认为，通行版道德经属于骈体文类型的著作。
我店铺有道德经名家注解大全，店铺地址见我个人资料，欢迎大家光临~

⑺ 魏晋时期由于玄学风气盛行,这类诗歌被称为什么诗

魏晋时期，随着玄学的盛行，形成了一些就玄学问题进行思辨的风气，人们称之为“清谈”。

清谈，类似于现代的辩论赛，一般要求有一个主持人，有论战双方，还要有观众。清谈要求主方拿出题目，并对题目展开论证，称为“通”；另外一方则对主方展开辩驳，称为“难”。在清谈中，双方唇枪舌战、手舞足蹈，场面十分热烈。清谈一方面具有学术性质，人们阐述自己的观点，让真理愈辩愈明；另一方面，它又是一种思辨游戏，许多论客热衷清谈的目的不在追求真理，而在寻求乐趣。

清谈的形式灵活，没有时间限制，也不拘泥于地点。魏晋时期的文人雅士十分喜欢清谈，房前屋后、树林里都可以听见他们的高谈阔论，他们常聚集在一起，一边饮酒作乐，一边展开清谈。

竹林七贤”之一的嵇康著有《声无哀乐论》，它是魏晋时期的一篇重要文献，对我国的音乐美学史产生了深远的影响。在文中，嵇康以东野主人的身份出现，他主张“声无哀乐”，而另一位秦客代表着儒家传统的音乐观，主张“声有哀乐”。东野主人首先立论，然后对秦客的提问进行逐一发难，两人一共进行了八轮交锋，为人们奉献了一场精彩的清谈。
嵇康的立论，在逻辑显然是站不住脚的。因为他混淆了自然之声与音乐之声，自然之声是物理性质的，没有哀乐，而音乐之声是人创作出来的，音乐家在创作乐曲时，会将自己的情感融入其中，乐曲会体现出音乐创作者的个人情感。嵇康创作过名曲《广陵散》，在《广陵散》中，他表达了对司马家族的愤怒之情，所以才能将情融入到音乐中。他一定对这种体验深有感触，这点他不会不明白。

但是，嵇康仍然以此立论，可见他另有目的。因为一直以来，儒家的将音乐的功能仅仅视为一种礼乐教化作用，机械地要求音乐附庸于政治。这样必然阻碍音乐的发展。因此，嵇康为了反对儒家的这种音乐观，就提出“声无哀乐”的观点。

清谈，是一个斗智斗勇的过程。在于秦客的清谈中，嵇康取得了完胜，既显示出了嵇康过人的学识和思辨能力，也展示了他良好的辩论技巧。

魏晋清谈的积极性表现在，一方面留下了《声无哀乐论》等史料，促进了学术的繁荣，极大丰富了中国的思想史；另一方面，清谈促进了思想的解放，使得魏晋时期成为春秋战国时期之后又一个思想大发展的时代，这让人们学会用理性的方法去思考问题，起到了开启民智的作用。

⑻ 梦幻元宵任务答案

见下面连接：
http://xyq.17173.com
http://xyq.yezizhu.com