徐灵胎道德经

㈠ 关于事业的名言

要想在事业上真正干出名堂来,首要的是有一颗强烈的事业心,以及在这种事业支配下产生的钻劲和出奇的迷劲。
——袁伟民【中】

如欲保持对事业的永久热爱,就须对众多其它事务永久忽视。

——苏格兰作家斯蒂文森

一个人的事业心不能妨碍另一个人的事业心……事业心就是一种道德品质,而它的要求就是一种道德的要求。
——马卡连柯【前苏联】

一个人如若从未入迷于比其自身更重大的事业，那就失去了人生登峰造极的经验之一。只有入迷，他才能自知。只有入迷，他才能发现他从来不知道自己所具有的、否则将仍然是休眠着的一切潜在力量。
——尼克松

人的思想是了不起的,只要专注于某一项事业,那就一定会做出使自己感到吃惊的成绩来。
——马克·吐温【美】
人无忠信，不可立于世。(程颐)

欲尽致君事业，先求养气工夫。(陆游)

不要依据过去来策划未来。(伯克)

真正迅速的人，并非事情仅仅做得快，而是做得成功而有效的人。(培根)

辨舌质，可诀五脏之虚实；视舌苔，可察六淫之浅深。(近代·曹炳章《辨舌指南·辨舌总论》)

医之为道，全在身考。(清·徐灵胎《慎疾刍言·用药》)

机会每个人都有的，但许多人不知道他们碰到过它。(佚名)

党的任务是对所有国家机关的工作进行总的领导，而不是像目前那样进行过分频繁的……往往是对细节的干涉。(列宁)

幸福的家庭都是相似的；而不幸的家庭各各不同。(Leo Tolstoy)

不走的人要换脑不换脑的人要走。(台湾长鸿益集团厂训 )

我慢慢懂得，即使呆子也能写个烂广告；但是，要弄出点好东西，就真需要个天才。(李奥贝纳)

君子周而不比，小人比而不周。(《论语·为政》)
事业在先，享乐在后（英国）

●事业可以考验人，也可以造就人（英国）

●使事业成为愉快的事情，使愉快的事情成为事业（欧洲）

●任何事业都可能受挫折，虽然为事业而奋斗的人是伟大的（本涅特）

●我们是骄傲还是谦卑，全取决于事业的成就（忒壬斯）

●乞求怜悯的事业不会是堂堂正正的事业（绪儒斯）

●无人敢为之声张的事业不是光明的事业（英国）

●这个事业之所以强有力，并不是因为它人多势众，而是因为它的后面有一个强有力的人物（詹·拉·洛威尔）

●阴影和光线永远联系在一起，事业和人也互相分不开（印度）

●事业是生命之盐（英国）

●事业虽扰人，懒惰害更大（英国）

●传名于不朽，在事业，不在子孙

●生命的存亡如暴风来去，踏下的脚印却永远存在

●为伟大的事业献身的人，永远不会被人们遗忘（美洲）

●应当以事业而不是寿数来衡量人的一生（意大利）

●正义的事业必定是强大的事业（托·米德尔顿）

●正义的事业能够产生坚定信念和巨大的力量（托·富勒）

●正义的事业并不一定要地感情的冲动下才能完成，它能够在平

心静气的辩论中坚持到最后胜利（托·布朗）

●为伟大的事业捐躯，从来就不能算作是失败（乔·拜伦）

●我们的事业是正义的，我们的团结是坚强的（约·迪金森）

㈡ 徐灵胎先生传的内容介绍

① 文华殿大学士蒋文恪公患病。 文华殿：清宫殿名。 大学士：官名。统帅百官，赞理国事。 蒋文恪：指蒋溥，字质甫，江苏常熟人。文恪是其谥号。
② 天子访海内名医。 海内：国内；天下。
③ 大司寇秦公首荐吴江徐灵胎。 大司寇：刑部尚书的别称，主管刑狱。 秦公：指秦蕙田，字树峰，江苏无锡人。吴江：今属江苏。
④ 天子召入都。 都：京城。
⑤ 先生奏疾不可治。 奏：臣子向皇帝呈报。
⑥ 上嘉其朴诚。 上：皇上。 嘉：赞许；嘉奖。 朴诚：敦厚诚实。
⑦ 上以中贵人有疾。 中贵人：皇帝宠幸的宦官。
⑧ 再召入都。 再：每二次。
⑨ 乃率其子火羲载木扁木付以入都。木扁木付（骈夫）：指棺木中垫尸体的木板。此指棺材。
⑩ 踢帑金。 帑金：府库所藏的金银。 帑，指国家所藏的金银。
命火羲扶榇以归。 榇：棺材。
两蒙圣天子蒲轮之徵。 蒲轮：用蒲草包裹车轮的车子，可使车辆减轻震动。此指皇帝派出的专车。 征；征召；征聘。
巡抚司道到门速驾。 巡抚：清代各省最高行政官员。 司道：巡抚以下的诸如藩(fān)司、臬(niè)司、道台等官员。 速驾：原意为赶快套上车子。此指迎请。速，请。
以为希世之荣。 希世：世上少有。希：少。
与先生有抚尘之好。 抚尘之好：深厚的友情。抚尘，儿童玩弄泥沙的游戏，比喻旧交。
奋笔书之。 奋笔；挥笔。
以垂医鉴而活苍生。 医鉴：喻医学经验。 鉴；镜子。 苍生：百姓。
仓猝不可得。 仓猝：匆忙。
得其《自述》、《纪略》。 自述；指徐大椿自己写的传记《自序》。 纪略：指徐大椿第一次受召后写的《述恩纪略》。
又访诸吴人之能道先生者。 双向能讲述先生事迹的吴江人访问。 诸，之于，兼词。“吴人之能道先生者”是定语后置句。 ① 家本望族。 望族：有声望的大族。
② 康熙十八年鸿词科翰林。 鸿词科：即博学鸿词科。封建时代为选拔人才而临时设置的考试科目。翰林：清代进士经朝考得庶吉士（见习宫）的叫翰林。
③ 先生生有异禀。 异禀：特殊的禀赋。
④ 聪强过人。 聪强：聪明博闻，记忆力好。
⑤ 星经；指天文。 地志：指地理。 九宫；古代算法名。此指算术。 音律：指音乐。
⑥ 舞刀夺槊：犹言舞刀弄枪。 槊，长矛。 勾卒：古代军阵名。两支军队相互勾联而分为左右翼。 赢越之法：指秦国、越国的攻战之法。赢，秦多赢姓，故指代秦国。
⑦ 靡不宣究。 宣究：广泛研究。
⑧ 穿穴膏肓：洞察隐微的疾病。 穿穴：谓洞察。 膏肓：喻重病。
⑨ 神施鬼设：像鬼神一样地设方用药。喻处方用药神奇灵验。神、鬼，均名词作状语。
⑩ 斩关夺隘(ài)：攻克关口，夺取要塞。 喻用药神奇、无病不克。
如周亚夫之军从天而下。 周亚夫；西汉名将，绛候周勃之子，以治军严谨、用兵出奇著称。
诸岐黄家目憆心骇。 岐黄家：医家。憆：同“瞠”。瞪眼直视的样子。
帖帖折服。 帖帖：服帖顺从的样子。 折服：即“慑服”。此指敬服、佩服。 芦墟迮(zé)耕石卧病，六日不食不言，目炯(jiǒng)炯(jiǒng)直视。先生曰：“此阴阳相搏证也。”先投一剂，须臾目瞑能言；再饮以汤，竟跃然起。唶曰：“余病危时，有红黑二人缠绕作祟，忽见黑人为雷震死，顷之，经人又为白虎衔去，是何祥也？”先生笑曰：“雷震者，余所投出附子霹雳散也；白虎者，余所投天生白虎汤也。”迮惊，以为神。张雨村儿生无皮，见者欲哎，将弃之。先生命以糯米作粉，糁其体，裹以绢，埋之土中，出其头，饮以乳，两尽夜而皮生。
任氏妇患风痹，两股如针刺。先生命作厚褥，遗强有力老妪抱持之，戒曰：“任其颠扑叫号，不许放松，以汗出为度。如其言，勿药而愈。
有拳师某，与人角伎，当胸受伤，气绝口闭。先生命覆卧之，奋拳击尻三下，遂吐黑血数升而愈。 ① 芦墟迮耕石卧病。 芦墟：地名。在吴江县境内。② 目炯炯直视。 炯炯：光亮貌。此指目光炯炯，眼睛不能闭合而眠。
③ 竟跃然起。 跃然起：很快痊愈。跃然，迅速的样子。
④ 唶曰。唶（借）：赞叹声。
⑤ 是何祥也。 祥：吉凶的预兆。
⑥ 余所投附子霹雳散也。 附子霹雳散：附子根，能回阳去寒。古称附子根为霹雳散。
⑦ 余所投天生白虎汤也。 天生白虎汤：西瓜瓤，能清暑解热。《本草求真》称西瓜瓤为天生白虎汤。
⑧ 糁其体。 糁：撒敷。
⑨ 出其头：使头露出。
⑩ 以出汗为度。 度：限度；标准。
与人角伎。 角伎：比武。角，较量。 伎，同“技”。
先生命覆卧之。 覆卧：使之覆卧。 覆卧：使动义。
奋拳击其尻三下。尻：尾脊骨。指臀部。 芦墟迮耕石卧病不起，六天不吃饭不说话，双目炯炯发光直视。先生说：“这是阴阳相搏斗的病证。”先投一剂药服用，一会儿眼睛闭合能够说话；再给他吃汤药，竟然跳着起床。唶唶赞叹说：“我病危重的时候，有红黑两人作祟纠缠作怪。忽然看到黑人被雷击死，不久，红人又被白虎衔去，这是什么预兆呢？”先生笑着说：“雷击是我投用的附子霹雳散，白虎是我施用的天生白虎汤。”迮耕石十分惊奇，认为他是神仙。张雨村的小孩子生下来没有皮，看到的人要呕，准备抛弃他。先生让他用糯米磨成粉，扑洒在小孩的身体上。用绢包好，把他埋在土中，露出小孩的头部，用乳喂着他。两天两夜皮就长出来了。任氏的妻子患风痹，两腿像用针刺一样痛。先生叫制作厚褥子，差派强健有力的老年妇女抱住她。告诫说：“任凭她挣扎呼叫，不准许放松，以出汗为限度。”按照先生的话，不用药就好了。
有个拳师，跟人比赛拳技，当时胸部受伤，气已断绝牙关紧闭。先生叫人使他覆卧，举拳击打他三下屁股，结果吐几升黑血就好了。 ① 先生长身广颡。 颡：额
② 少时留心经济之学。 经济：经世济民。 治理国家，济助百姓。
③ 雍正二年：指公元1724年。
④ 当事大开塘河。 当事：执掌专项事物的当权者。此指当局、官府。 塘河：堤旁的河道。塘。堤防。
⑤ 大府是之。 大府：明、清时称总督、巡抚为大府。 是之：认为他的意见正确。 是，意动义。
⑥ 改缩浅短：即改浅缩短。
⑦ 乾隆二十攻年：公元1762年。
⑧ 苏抚欲开震泽七十二港。 苏抚：江苏巡抚。 震泽：地名。今属江苏，位于太湖之东。
⑨ 以泄太湖下流。 下流：下游。
⑩ 乃入江故道。 故道：旧的河道。
此真下流所当开浚者。 浚：疏通。
两岸室庐坟墓成计。 室庐：房屋。庐，房舍。
旋开旋塞。 旋：本指随即、立刻。此使用两个“旋”字，相当于“边”、“随”。
遂赋工属役。 赋式属役：将工程交付下属的役吏办理。赋，交付。属役，下属的役吏。
民不扰而工已竣。 竣：完成；完工。 先生隐於洄溪，矮屋百椽。有画眉泉，小桥流水，松竹铺纷。登楼则太湖奇峰鳞罗布列，如儿孙拱侍状。先生啸傲其间，望之疑真人之在天际也。所著有《难经经释》、《医学源流》等书，凡六种。其中釽各刂利弊，剖析经络，将古今医书存其是，指其非，久行於世。
子爔，字榆村，傥荡有父风，能活人济物，以世其家。孙垣，乙卯举人，以诗受业随园门下。
赞曰：“纪称德成而先，艺成而后。似乎德重而艺轻。不知艺也者，德之精华也，德之不存，艺於何有？人但见先生艺精伎绝，而不知其平素之事亲孝，与人忠，葬枯粟乏，造修桥梁，见羲心为，是据于德而后游於艺者也。宜其得心应手，驱遗鬼神。呼呼！岂偶然哉。 ① 矮屋百椽。 椽：本指椽子。此指代房屋。
② 有画眉泉。 画眉泉：泉名。传说 西施用此泉调粉画眉，故名。
③ 松竹铺纷。 铺纷：铺陈缤纷。茂盛繁多的样子。
④ 登楼则太湖厅峰鳞罗布列。 鳞罗：像鱼鳞一样罗列。鳞：像鱼鳞一样，用作状语。
⑤ 先生则啸傲其间。 啸傲：傲然自得。形容放旷不授拘束。
⑥ 釽金爪 各刂利弊：釽利各刂弊。取利除弊。釽，截取。各刂，剔除。
⑦ 剖析经络：谓分析来龙去脉。
⑧ 傥荡有父风。 傥荡：潇洒超脱。 风：风度；风采。
⑨ 能活人济物。 济物；犹“济人”。救助他人。
⑩ 以世其家。 世：继承。用如动词/
乙卯：指公元1795年。
纪称德成而先，艺成而后：古书上说品德的成就居首位，技艺的成就在其次。纪，指古书，引指《礼记》。
艺于何有：于艺有何。在技艺方面有什么呢？
葬枯；埋葬无人收殓的尸骨。 粟乏：施舍粮食救济贫困的人。粟，用如动词。
是据於德而后游於艺者也。 立足于品德然后从事技艺之事。语出《论语·述而》。
宜其得心应手。 宜：必然。作谓语。 先生隐居在洄溪，房屋低矮只有百椽子大小。附近有画眉泉，小桥流水，青松翠竹铺陈缤纷。登楼就看到太湖中的奇峰，像鱼鳞一样罗列分布，又好似儿孙拱立侍候的样子。先生在这境界中呼啸歌吟，远远望他疑心是真人在天边。著作有《难经经释》和《医学源流》等书，共六种。书中截取好的，剔除弊端，分析来龙去脉，将古今的医书，保存那正确的，指出那错误的。长久在社会上流传。
儿子名爔，字榆村，为人洒脱，有父亲的风度，能使人存活，济人以物，以此继承他的父业。孙子名垣，是乙卯年的举人，在我门下学习诗歌。
赞文说，《礼记》称道：道德成就为首要，技艺成就是次一等，这好像重视道德而轻视技艺。不知道技艺这东西，乃是德行的精华啊。道德不存在，在技艺方面又有什么呢？人们只看到先生精妙卓越的医拔，却不了解他平时奉养父母十分孝顺，与朋友交往忠厚。施棺埋葬枯骨，拿出谷物救济贫困，修桥铺路，见到义事必定会去做。这是立足于德行，然后从事医技的学习啊。必然达到那种得心应手、驱逐鬼神的程度啊！难道是偶然的吗？ ① 丙戌：指公元1766年。
② 乃扌它舟直诣洄溪。扌它舟：谓驾船。扌它：“拖”的异体字，拉，此谓驾驶。
③ 惴遄然疑先生未必我见也。 惴惴然：忐忑不安的样子。 未必我见：未必见我。不一定接见我。
④ 不料名纸一投。 名纸：亦作“名刺”。即名片。
⑤ 具鸡黍欢。 具鸡黍：备办饭菜。黍：好的粘黄米。鸡黍，常用来表示以佳肴真诚款待客人。
⑥ 清淡竟日。 清淡：本指空谈玄理。此谓闲谈。竟日：终日；整天。
⑦ 费黄金十笏矣。 笏：古代君臣朝会时所执的手板，作记事用。此指铸成像手板形的金银。十笏，言其多。
⑧ 不喜时文。 时文：明清时参加科举考试而作的八股文。
⑨ 故采其嘲学究俳歌一曲。 俳歌：古代民间舞乐。此指道情，民间说唱之一。
⑩ 载《诗话》中以警世去。 诗话：指《随园诗话》。 1. 两蒙圣天子蒲轮之征。 蒙：蒙受。
2. 以垂以医鉴而活苍生。 垂：流传。
3.顷之：一会儿。
4.遣强有力老妪抱持之。 妪：老妇人。
5.傍岸泥崩。 崩：塌。
6.人但见先生艺精伎绝。 但：只是。
7.平素之事亲孝。 事：奉养。
8.乃拖舟直诣回溪。 诣：到，访。
9.有是哉：有这样的事啊！
10.使他人来此一见。 使：假使。 1.名词活用作动词
以世其家。 世：继承。
葬枯粟乏。 粟：用粮食救济。
2.名词活用作状语
太湖奇峰鳞罗布列。 鳞：像鱼鳞那样。
3.意动用法
大府是之。 是：认为……是正确的。 1.宾语前置
艺于何有。 何有：有何。
末必我见也。 我见：见我。
2.定语后置
又访诸吴人之能道先生者。 即：能道先生之吴人。
下流所当开浚者。即：当开浚的下流。
3．主谓倒装
宜其得心应手，驱遣鬼神。即：其得心应手，驱遣鬼神宜。宜：合适，应该。 1.断句
淮安大商杨秀伦。年七十四。外感停食。医者以年高素封。非补不纳。遂致闻饭气则呕。见人饮食辄叱曰。此等臭物。亏汝等如何吃下。不食不寝者匝(zā)月。惟以参汤续命而已。慕名来聘余。诊之曰。此病可治。但我所立方必不服。不服则必死。若徇君等意立方。亦死。不如竟不立也。群问当用何药。余曰。非生大黄不可。众果大骇。有一人曰。姑俟(sì)先生定方。再商。其意盖千里而至。不可不周全情面。俟药成而私弃之可也。余觉其意。煎成。亲至病人所强服。旁人皆惶恐无措。止服其半。是夜即气平得寝。并不泻。明日全服一剂。下宿垢少许。身益和。第三日侵晨。余卧书室中未起。闻外哗传曰。老太爷在堂中扫地。余披衣起询。告者曰。老太爷久卧思起。欲亲来谢先生。出堂中。因果壳盈积。乃自肜帚掠开。以便步履。旋入余卧所久谈。早膳至。病者观食。自向碗内撮数粒嚼之。且曰。何以不臭。从此饮食渐进。精神如旧。群以为奇。余曰。伤食恶食。人所共知。去宿食则食自进。老少同法。今之医者以老人停食不可消。止宜补中气。以待其自消。此等乱道。世反奉为金针。误人不知其几也。余之得有声淮阴扬者以此。（节选自徐大椿《洄溪医案·外感停食》）
2.注释
① 见人饮食辄叱曰。辄：就。
② 不食不寝匝月。匝月：经月，满一月。
③ 若徇君等意立方。徇：顺从。
④ 姑俟先生定方。俟：等待。
⑤ 亲至病人所强服。所：处所。
⑥ 第三日侵晨。侵晨：天刚亮。
⑦ 旋入余卧所久谈。旋：随即。
⑧ 余之得有声淮扬者以此。声：名声；名望。
3.今译
伤食恶食。人所共知。去宿食则食自进。老少同法。
今之医者者以老人停食不可消。止宜补中气。以待其自消。此等乱道。世反奉为金针。误人不知其几也。
伤食的人厌恶饮食，这人人都知道。去掉宿食则自然可以进食，老少的治法相同。现在的医生认为老人停食不可消，只应该补中气以待停食自消，这样的错乱治法，世人反而尊奉的金科玉律，误人不知有多少。

㈢ 敷布阳气谓之开...徐灵胎名言，具体在哪部著作，哪卷，哪篇

道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。

㈣ 道家修炼的理论

道家内丹术借用外丹术语把人身比作 “炉鼎”，把人身中精、气、神比作“药物”，然后通过种种功法，藉以炼精化气，炼气化神，炼神还虚，成就丹道，故有“大药三般精、气、神”的至理名言。
精、气、神不仅是传统人体修炼的理论核心，而且在初级命功入手的性修炼阶段，此理论更为重要。从外向损耗转向封闭无漏，从后天精气神之有为操作转向先天能量的登堂入室，无不由精、气、神理论而阐发，因而也就构成了传统性修炼的理论基础。
1、精：生命的物质之基
精为人体生命藉以萌生、生长、发育的基本物质和精微物质，有着极高的能量，又有广义之精、狭义之精等说法。
“广义之精”包涵人体先天之精、后天之精、五脏六腑之精、肾脏生殖之精，以及道书所谓名目繁多的真阴、元阴、元精、真精、先天精、交感精等等。
“狭义之精”则专指生殖交媾之精，一般比较容易认识。
由于“广义之精”包括了“狭义之精”在内，所以这里且由“广义之精”如先天之精、后天之精、五脏六腑之精、肾脏生殖之精等谈起。
所谓“先天之精”，这是一种与生俱来，票受于先天的生命起源物质。《灵枢•本神篇》说：“故生之来，谓之精。”这说明，一个新生命的降生，离不开先天之精的物质基础和精的孕育萌发作用，舍此就谈不上生命的萌生和起源。
“后天之精”虽由先天衍生而来，但又少不了饮食营养的不断充养，否则即便“先天之精”再充足，也满足不了生命降生后不断生长、发育的需要。正是基于这一基本认识，张伯端《青华秘文•神水会池说》称脐中气穴之下，两肾中间“绝肖黄庭”的一窍为“华池”，指出“谷气就此而生精”，“而降于肾者也”。
以上先天、后天之精，结合丹道功法，更有未出阳关之精为“先天之精”，已出阳关之精为“后天之精”的说法。
“五脏六腑之精”，意味着“精”为整个人身生命存在的物质基础，《素间•金匿真言论》说：“夫精者，身之本也。”《灵枢•经脉篇》也说：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。”
“肾脏生殖交媾之精”，为来源于“五脏六腑之精”的生命起源物质，《素问•上古天真论》说：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。故五脏盛，乃能泻。”《上清黄庭外景经》也说：“五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形。”所谓“泻”，说是男女交媾时生殖之精的分泌和泄出，尤其指男性的排精。所谓“成吾形”，亦即《灵枢•经脉篇》所说：“人始生，先成精”的意思。
2、气：生命的运动之源
《难经•八难》说：“气者，人之根本也。”可知气为人体生命活动得以维持存在的精微物质和原动力。气的划分方法很多，分为先天之气、后天之气、原气、宗气、真气、管气、卫气、五脏六腑之气等等，狭义之气则多指由肺主宰的后天呼吸之气。
“先天之气”来自元精，所以又称“原气”或“元气”。《难经•六十六难》有云：“脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名日原。”由于其气发源于和肾相通的命门，归藏于丹田，借道于三焦，周营于全身，为推动人体生长发育，乃至五脏六腑，四肢百骸活动的原动力，所以被当之无愧地称为“原气”。
“后天之气”包括后天呼吸之气和饮食精微化生的营卫之气，如若其气积于胸中，起推动呼吸、语言发声和血液循环作用的，则被称为“宗气”。《灵枢•邪客篇》说：“故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。，
“真气”为藏于丹田下气海的先天原气，以及积于胸中上气海的后天宗气互相结合的产物。《灵枢•刺节真邪篇》指出：“真气者，所受于夫，与谷气并而充身者也。”为此，真气的作用，自然包括原气、宗气两者，既推动人体一切正常的生理活动，又奉养周身，使之生生不息。
“营气”为水谷精微所化，循行于脉道之中，有着内而化生血液，营养五脏六腑，外而滋润皮毛筋骨作用的一种“精专”之气。关于营气的生成过程，《灵枢•营气篇》认为：“营气之道，内谷为宝，谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者行于经隧，常营无己，终而复始。”《灵枢•邪客篇》则概括营气的作用说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。”
“卫气”虽说也为水谷精微之气所化，然而其气剩疾滑利，不受脉道约束而循行于脉道之外。对于卫气的作用，《灵枢•本脏篇》有着极为权威的记述：“卫气者，所以温分肉，充皮肤万肥揍理，司开圃者也，又说：“卫气和则分肉解利，皮肤调柔，揍理致密矣。”这说明，人体肌揍的温养；毛孔的开合，以及对于外邪的抵抗能力，莫不和卫气发挥的作用有关。
“五脏六腑之气”的情况，分而言之，则有心气、肝气、脾气、胃气、肺气、肾气等等。总起来说，大致不外为元气的分体。对此，清朝徐灵胎《医学源流论》说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也，而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之旁有小心。阴阳闺辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏绑润，此中一线未绝，则生气一线未亡，皆赖此也。”
我们还可以把气分为先天的元炁和后天的气。
元炁者，先天无形无质之炁也，气者，后天有形无质之气也。元炁是温养本神，维持生命之本粮也；气是杰与精（肉体）之间过渡的桥梁。
修炼之旨就是气足而化杰，元炁盈于身则身清神明，周身光明通透 （内视可照彻全身，通视内外）。
炼元炁的关键不是呼吸观想和意守，炼元神的方法有二种：一是，身静，气和，心净，神自化气为元炁；二是，身静，气和，心净，神闲，炁机一动，自身之炁感通于宇宙之炁，以补于己身。
3、神：生命活动的主宰
“神”为人的精神、思想、意识，乃至知觉、运动等一系列生命活动的主宰和表现。
神的产生离不开先天之精，神的活动有赖于后天水谷之精。《灵枢•本神篇》说：“故生之来谓之精，两精相持谓之神。”这说明，当男女嬉精受孕之初，神就己经蕴含其中了。
在内容上，神的包涵较广，又有神、魂、魄、意、志，以及先天本神和后天用神等不同。《素问•宣明五气篇》说：“五藏所藏：心藏神，肺藏魄、肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”关于神、魂、魄、意、志，乃至心、思、虑、智等广义之神的情况，《灵枢•本神篇》有着较为系统的回答。篇中说道：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相持谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智；”
所说“心藏神”，这是说心和神的关系最为密切。非但狭义之神藏于心，归根结底，就是广义的魂、魄、意、志、思、虑、智等精神意识活动，也莫不和心有着千丝万缕的联系。其实“心藏神”之外，《上清黄庭内景经》还指出：“泥丸 （脑室）百节皆有神。”这说明神和脑的关系，也早为道教炼养家所认识。
至于先天本神 （古人称为元神）和后天用神的情况，因为本神具有先天元性，所以婴儿即使“不识不知”，也能无为而动，并能有效地感知冷热饥饱；用神具有后天智性，故而其动皆有为而发，比如七情六欲驱使你去干这干那，就是用神作用的体现。正因为用神的有为之动。往往和人的情欲密切相关，难怪道家修炼之士要把用神称为“欲神”。宋张伯端《青华秘文•神为主论》指出：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性。”为此，张伯端《神为主论》主张，内丹之术要以先天制约后天，以后天返乎先天，才能丹道功成，“盖心者君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳。以有为临之，则其所以动者，欲念之心耳。有为者，日用之心；无为者，金丹之用心也。以有为返乎无为，然后以无为而茬正事，金丹之入门也”。
综上所述，精、气、神三者既为构成人体生命的物质基础，又为人体生命活动的原动力。三者之间，彼此原为一体，正如《性命圭旨，》所说那样：“以其流行，谓之气；以其凝聚，谓之精；以其妙用；谓之神。”可是分而言之，则又往往互为其根，彼此转化。《青华秘文》说：“元神见而元气生，元气生则元精广。”《金丹大要》说：“气聚则精盈，精盈则气盛。”张介宾也说，“精也既足，神白玉（旺）矣。”这样，道家丹法修炼的重点，便自然落在了精、气、神的保摄与转化上，否则损精、耗气、伤神，非但内丹修炼不成，并且形体也不坚牢长久了。明代朱权《神稳肘后》有云：“凡人修养摄生之道，各有其法”，“大概勿要损精、耗气、伤神。此三者，道家谓之全精、全气、全神是也。三者既失，真气耗散，体不坚矣。”
精、气、神“三宝”之中，虽然合则为一，分则为三，但就其分者来看，又以气为三者中的枢纽所在。

㈤ 有哪些让现代人震惊的古人智慧

《推背图》是中华预言第一奇书，传说它是唐太宗李世民为推算大唐国运，下令当时两专位著名的天相家属李淳风和袁天罡编写的。60幅图像预测了近1800到2000年之间的历史大事件，包括轰动中国历史的安史之乱，还有太平天国运动，抗日战争，包括日本战败，推背图都神一般的预测了出来。这是古人的一种智慧，依靠阴阳学说，阐述了天下分久必合合久必分的治乱史观，生动的展现出了儒家的政治思想，可能当时大家对于推背图持有一种怀疑的态度，但是现在看来，《推背图》里面预测的很多事件都神奇的出现了。

㈥ 文言文《徐灵胎先生传》翻译

传文说：先生名叫大椿，字灵胎，晚年自号洄溪老人。家里本是有声望的大族。祖父徐钅九，是康熙十八年的鸿词科翰林，参加编写《明史》。先生天生有特殊的禀赋，博闻强记超过常人。凡是天文、地理、算术、音乐、直到舞刀弄枪、布政攻战的兵法，无不广泛研究，而对医学更加擅长。每当诊视人们的疾病，可以透视膏肓，能够呼唤肺腑跟他讲话。他施用药物，像鬼神一样施药设方，攻克关口夺取要隘，好比周亚夫的军队从天而降。众医家两眼发呆，心里惊骇，安顺敬服。但是始终没有人猜度出他这样治疗的原因。芦墟迮耕石卧病不起，六天不吃饭不说话，双目炯炯发光直视。先生说：“这是阴阳相搏斗的病证。”先投一剂药服用，一会儿眼睛闭合能够说话；再给他吃汤药，竟然跳着起床。口昔口昔赞叹说：“我病危重的时候，有红黑两人作祟纠缠作怪。忽然看到黑人被雷击死，不久，红人又被白虎衔去，这是什么预兆呢？”先生笑着说：“雷击是我投用的附子霹雳散，白虎是我施用的天生白虎汤。”迮耕石十分惊奇，认为他是神仙。 张雨村的小孩子生下来没有皮，看到的人要呕，准备抛弃他。先生让他用糯米磨成粉，扑洒在小孩的身体上。用绢包好，把他埋在土中，露出小孩的头部，用乳喂着他。两天两夜皮就长出来了。 任氏的妻子患风痹，两腿像用针刺一样痛。先生叫制作厚褥子，差派强健有力的老年妇女抱住她。告诫说：“任凭她挣扎呼叫，不准许放松，以出汗为限度。”按照先生的话，不用药就好了。 有个拳师，跟人比赛拳技，当时胸部受伤，气已断绝牙关紧闭。先生叫人使他覆卧，举拳击打他三下屁股，结果吐几升黑血就好了。先生身材修长，额头宽阔，声音像洪钟，白须有气派，一看就知道是个不平凡的男子汉。少年时留意治国济民的学问，对东南一带的水利更是透彻了解。雍正二年，当局大力疏通堤边的河道，计划深达六尺，靠近堤岸挖土。先生跟当局争辩说：“错啦！开得太深费用就大，淤泥容易滞积；靠近堤岸泥土崩塌，河的堤岸就容易倒塌。”大府认为先生的意见正确。（工程）改浅缩短，离开堤岸一丈八尺挖土，工程既省费用而河堤又得以保全。乾隆二十七年江浙两省发大水。江苏巡府要开震泽七十二条河道，来疏泄太湖的下游。先生又一次争辩说：“错啦！震泽县的七十二条河道，不是太湖的下游，是应当开凿疏浚的河道。其余五十多条河道，长有二百多里，两岸民房坟墓用成来计算。如查要大力开凿，费用既大又伤民太多；而且恐怕湖泥会倒灌，一边开业一边淤塞。这应该是民间自己疏浚的河港，不是官府应当开凿的河港。”苏抚氢他的意见上奏给朝廷，皇帝认为他正确。于是以工代税招集民工，百姓不受骚扰工程已经完毕。先生隐居在洄溪，房屋低矮只有百椽子大小。附近有画眉泉，小桥流水，青松翠竹铺陈缤纷。登楼就看到太湖中的奇峰，像鱼鳞一样罗列分布，又好似儿孙拱立侍候的样子。先生在这境界中呼啸歌吟，远远望他疑心是真人在天边。著作有《难经经释》和《医学源流》等书，共六种。书中截取好的，剔除弊端，分析来龙去脉，将古今的医书，保存那正确的，指出那错误的。长久在社会上流传。 儿子名火羲，字榆村，为人洒脱，有父亲的风度，能使人存活，济人以物，以此继承他的父业。孙子名垣，是乙卯年的举人，在我门下学习诗歌。 赞文说，《礼记》称道：道德成就为首要，技艺成就是次一等，这好像重视道德而轻视技艺。不知道技艺这东西，乃是德行的精华啊。道德不存在，在技艺方面又有什么呢？人们只看到先生精妙卓越的医拔，却不了解他平时奉养父母十分孝顺，与朋友交往忠厚。施棺埋葬枯骨，拿出谷物救济贫困，修桥铺路，见到义事必定会去做。这是立足于德行，然后从事医技的学习啊。必然达到那种得心应手、驱逐鬼神的程度啊！难道是偶然的吗？还记得丙戌年秋天，我的左臂突然弯曲不能伸直，众医不能取效。就驾船直接前往洄溪，没有别人介绍，担心先生不一定接见我。没想到名片一送进去，承蒙他开门迎请，握手像老朋友，准备饭菜表示欢迎。闲谈了整整一天，赠送一丸丹药而分别。老朋友李纯溪迎接时笑着说：“有这样的待遇啊，是您的荣幸。假使别人来此看一看，要花费黄金十条。”他被世人钦佩如此。先生爱好古文但是不喜欢八股时文，跟我平常的心意相合，所以采集他的一首高讽学究的打油诗，载录在我的《随园诗园》中来警醒世人。

㈦ 古代人有哪些令人震惊的智慧

整形手术是最古老的外科手术中的一种。鼻子再造手术可能早在公元前2000年的古代印度就已存在。当时鼻子切断是一种惩罚形式，以致人们发明了一种使用前额的一部分进行鼻子整形的方法，这种方法至今仍适用。

㈧ 医学界伟人故事

1.扁鹊——十年殷诚一禁方

扁鹊是春秋战国时期名医。扁鹊见蔡桓公这个故事就充分展现了扁鹊的医术，通过望诊就能明白疾病在哪里，在中医看来这正所谓望而知之谓之神。那扁鹊的这个本领也不是轻易炼成的。

扁鹊少年做客馆主管时发现了异人长桑君经常来此住宿。扁鹊认为他是个很有本事的人，于是就热情谨慎地款待他（“遂谨遇之”）。如此十年，终于感动了长桑君，将禁方传授与他。扁鹊以上池之水饮之而能洞察人之脏腑，遂成名医。

从《史记》这段记载来看，求师的道路是何等的艰辛。在那医疗条件相对匮乏的时代，欲得真传，除了象扁鹊那样真诚地尊师重道，别无他径。试想，如果扁鹊还象对待其他客人那样对待长桑君，那么，长桑君宁肯将禁方带入坟墓，恐怕也不会给他的。 每一个学徒都有一样的经历，师傅在考虑师傅真传时都要严格考验一番。经受了师傅的考验，也才能得到真传。

2.淳于意——倒删善课

淳于意是早于医圣张仲景的汉代名医。《史记》载其“少而喜方术”，“然医药方试多不验者”。后求教于公乘阳庆。公乘阳庆让他完全抛开过去所学，认为那些不正确。此后才“悉以禁方予之”。淳于意遵之而成名医。人都有先入为主的观念，西医的进化是不断自我否定的一个过程，中医则涉及到各乘家技，对其他的也有排斥。淳于意发现自己所学皆非，就要勇敢地否定自己，忍痛割爱，吐故纳新，而决不能存在丝毫抱残守缺的恋旧情结。学中医要能“学一家之言纳百家之长”。时时虚怀若谷，一片空灵才能接受更多正确的正能量。

3.叶天士——转益多师是吾师

生于医学世家的叶天士是清代温病学宗师。提起江南名医叶天士可神了！他自号香岩，人称半仙，有手到病除的本事。连康熙皇帝也感激他治好了自己的搭背疮，御笔亲题“天下第一”的匾额赐给他。因他一生治愈过不少奇疾怪症，连神仙都慕名而来，变做一个平常人请叶天士诊断。叶天士号罢脉后，说了八个字：“六脉调和，非仙即怪。”羞得那神仙看过仓徨逃遁，叶天士的医术是到达了这样一个级别的！

他医术这么厉害并不是天生就有的，相传叶氏学医曾先后拜师十七人，至于究竟拜了哪些人，却无从考证。中医学是经验性极强，但仅凭个人的点滴积累是远远满足不了临床需要的。而一家之言又往往失之局限造成门户之短见。历史上很多名医都是广拜名师，融百家精华于一炉。叶氏拜师之多，可谓其中之典范。拜师就要拜名师，但又不限于名师。凡有一技之长于己者，均可登门请教。“师无常师，唯长是师”。

他自己成名医后对后辈也严格要求，他的遗言就说“医可为而不可为，必天资敏悟，读万卷书，而后可借术济世。不然，鲜有不杀人者，是以药饵为刀刃也。吾死，子孙慎勿轻言医。

4.徐灵胎——万卷古今销永夜

徐灵胎，清代著名医学家。徐氏学医，既无家传，更无师承，全凭读书自学。其在《医学源流论》自序中说“余少时颇有志于穷经，而骨肉数人疾病连年，死亡略尽。于是博览方书，寝食俱废，如是数年……”，《慎疾刍言》序中又云“五十年中，批阅之书约千余卷，泛览之书约万余卷，每过几时，必悔从前疏漏，盖学以年进也……”徐氏读书，诚乃多矣。观其读书之法，又有批阅与泛览之别。事实上，徐灵胎的医学造诣也相当高深，其著作中的很多观点都让今人为之叹服，如“用药如用兵论”，“医非人人可学论”等等。而他的临床经验也相当丰富，曾两次应诏进京诊疾，名噪一时。徐灵胎同时而且是一个水利和音乐方面的专家，他做学问的诀窍，就是找到要学的那那一方面的所有好书，自己全部阅览熟读，然后自己总结记录学习所得，写出一本书。毫无疑问，徐氏的博览群书是中医史上难见的。

5.王清任——绝知此事要躬行

王清任是独具魅力的中医学实践家。说他有魅力，是因为他具有大胆怀疑，勇于发现的精神。孟子说“尽信书不如无书”，王氏学医亦然，他并不拘于前人之说。为弄清人体脏腑结构，他亲临刑场和义冢观察尸体，半夜去乱坟岗，解剖那些没有人收拾的尸体，而且还解剖鸡、鸭、牛、马等动物并与人体内脏进行对照，画了20多幅脏腑图。虽然书中的很多知识在西医解剖学看来是错误的，但他的精神实在可嘉。

他重视瘀血致病，创制了一系列活血化瘀方。他写出了《医林改错》这一奇书。是书虽薄，却是王氏亲眼所见，亲治其症，屡验方法的真实记载。比起那些抄书公们人云亦云的等身巨著，这本小书便显得无上珍贵了。至于道听途说者的耳食之学，更是不值一提了。

6.胡希恕——他山之石可攻玉

胡希恕，著名经方家。刘渡舟先生赞誉他为“经方学派的大师”，日本汉方界称他为“中国有独特理论体系的著名的《伤寒论》研究者，经方家。”胡氏是如何学医的？从《经方传真》的刘序中可窥一斑。序中说“（胡氏）所阅之书既多，则反滋困惑而茫然不解。……后得《皇汉医学》，对汤本求真氏之论，则大相赞赏而有相见恨晚之情，于是朝夕研读，竟豁然开悟，而临床疗效从此则大为提高。”

胡希恕学医的过程中，受中西医汇通的思想颇深，如受近代的陆渊启示，并且《皇汉医学》起了重要的启蒙作用。该书是日本人汤本求真所著。汤本原为西医出身，因女儿患痢西医无奈而殁，遂发奋研究中医。

胡氏的经历说明日本汉方也有很多东西值得我们借鉴，汉方医学注重临床实践，注重眼见的症状，以研究患者的症状来治疗。现在的经方家黄煌就深受这种影响，“科学无国界，治病看疗效”，对此，不该盲目存门户之见。 心存仁术，以患者为本。

7.岳美中——抱涩守拙忌滑巧

岳美中，现代著名老中医。岳氏学医，同徐灵胎一样，也是中年入道自学成才。早年的岳美中得了肺结核，自己找遍医术，尝便身边的中草药，最后把自己的肺病给治好了，从此走上中医之路。他读书，强调宁涩勿滑，具体表现在对经典著作要读熟、嚼透、消化。在弄清总的背景的前提下，一字字一句句地细抠，不论字音、字义、词义都要设法弄明白，不可顺口读过不了了之。更不能用望文生义的办法或拿今天意思生搬硬套。

他认为，这样读书看似涩滞难前，但日积月累却是似慢实快。不求快，但求实，一代宗师肺腑心得，值得我辈永远铭记。 医虽小道，能救殃疴；上以疗君亲之疾，下以拯贫贱之厄。穷通至理，出入神明。批毫微而见端倪，体天机而运刀圭。工巧神圣，妙意绵连。仁者尽其仁，智者虑其智。小人得之，求之以利，君子得之，务之以心。是入世法，济危难于倾刻；是出世法，坐杏外之真禅。

8.黄元御-弃官从医，学医就学经典

黄元御清朝乾隆年间名医，他因为被庸医治瞎了一只眼，无奈放弃科举自学中医。他自学中医的刻苦，估计只有那个徐灵胎和他媲比。乾隆十五年，皇帝得了重病，太医院多方调治无效，无奈之下，诏各省举荐天下名医。适逢黄元御由江南至京城游历，经人举荐，入宫为乾隆治病。他详加辨症，药到病除。乾隆大喜之余，亲书御匾“妙悟岐黄”相赠，并赐黄元御为御医。

黄元御开始学习医术的时候，首先是从精心研读张仲景的《伤寒论》入手的，继而研读《金匮玉函要略》、《黄帝内经》，《难经》等中医典籍。黄元御的治学态度十分严谨，读书穷本溯源，不惜时间与心血，“杜门谢客，罄心渺虑……三载而悟”。把自己关起来，闭关修炼。

好多中医大师还真不是那么跟着师父学出来的，真正的大师似乎多半是自己憋出来的，然后才去跟老师学。黄元御就是自己憋出来的！

黄元御则是把读《伤寒论》，旁边放了一堆的参考书，看一句《伤寒论》，就狂翻一通参考书。 就这样，废寝忘食，苦读了三年。 就这么一本薄薄的书，整整读了三年，当黄元御最后把书一合上，不禁长叹一声：这也太难了！ 用他自己的话说，是“岁历三秋，犹尔茫若，仰钻莫从”。

后总结写出了自己的读书心得《伤寒悬解》，针对理论结合临床实践，晚年总结一生的学习写成《四圣心源》这本书。《四圣心源》就是时下最火的中医入门书《圆运动的古中医学》这本书的高级版。有的人说，学中医理论，学他这一本书足够用了。黄元御对后世的影响极深！