基督道德

1. 基督教的圣经中是如何指导人的道德思想的

圣经中有一个完整的道德思想体系，涉及到人生哲学的方方面面，可以说是一套哲理大全。回就道德教育这一层答意义来说，其实它跟其它宗教（如佛，儒，道等）也没有太大区别，几乎是一致的，只是换了一个名词而已。

从这个出发点去观察圣经这本书，读完之后 ，也只不过是增加一点见识而已，离圣经真正目的和意义还很远。

基督学说还有一个意义就是要增加一个人生命的深度和广度，不断地提升一个人的境界。

2. 耶稣有哪些道德值得学习

耶稣就是上帝，他是世间一切真善美的根源，道德的本体，生命的本体，真理内的本体。所有正能量的都出容于他，在给你修炼一万年也只能学个皮毛，人都是有罪性的，需要学习的太多太多了。你只有降服在真理之下才能有所收获，愿神祝福你。

3. 基督徒要讲那些道德了

唉——————
道德是世人的好坏标准，是神普遍的恩典，保守世人不至于堕落的更内残酷恶毒容。
第一，你既然是基督徒，就当悔改你的厌烦——无论怎样的人，都是神按着他自己的形象和样式造的，你没有资格厌烦他们，哪怕他们得罪了你，你也只当为他们祷告——主说：要爱你们的仇敌；你又该当怜悯那算命的，柔和地向他传福音，而不是斥责他为骗子——
你若不传符合耶稣基督福音的真理的消息，的确就是在骗人的前程——
是的，你明白了神的道了吗？德又是怎样的呢？
神的道是福音的真道，就是耶稣基督自己，就是主所表明的真理道路生命！
德是道所结出的基本的果子。
我们思想意念、言语行为都要按着主的教训思行，与道德分辨，结出圣灵的果子，这是超越世人道德的，无论教内外，都要按神的真理思行，遵行神的道，就不可能没有德了。

4. 结合基督精神说说人类道德是如何产生的，与自然规律的区别是什么

道德是人类社会的规律之一，道德促进社会向好的方向发展，所以才保存了下来。也是自然选择的结果。

5. 中国基督教如何重视伦理道德：有关基督教伦

基督教特别重视教导人要谦卑,是因为她相信上帝创造一切,上帝是一切价值的尺回度。上帝与人之间是“答创造”与“被创造”的关系,这种“被造感”使我们认识到自己理智和道德上的有限,因此我们必须谦卑在上帝面前。“凡以谦卑态度敬拜上帝的人也能谦卑待人。”只有这样,我们才会友善地评价别人的行为,以平等地位与人对话。主耶稣在马太福音7章12节教导我们:“所以,无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理。”谦

6. 基督教的道德责任有什么用

古希腊哲学家们的伦理首先关注的是个人完美与道德的追求。例如在亚里士多德哲学中充满了有关个人完美和追求的关注，而没有对道德责任和伦理对错的论述。然而随着宗教的兴起尤其是基督教的兴起，基督教的道德责任和伦理规范便凌驾于所有异教道德伦理之上。
道德规范
基督教的伦理是责任与道德规范的伦理。基督教伦理首先关注的是对伦理规范和上帝戒条的遵守。对基督教信仰来说，对上帝的服从永远是第一位的，高于对其他个人的服从，即使这个人是个国王或者恺撒。这种更高的对上帝的职责被称为“道德义务”。
人的平等
基督教的道德义务学说是基于相信每个人都是按上帝的形象创造出来的因而在上帝眼中都具有无限的价值。对亚里士多德来说美德是长期修养的结果，它标志着一种优势。而对基督教伦理来说在上帝眼中一个没有把握住生活中的机会而碌碌无为的人生与一个堪称美德典范的人生没什么太大的不同。虽然基督教的观点在当代社会被广泛接受，而且人权平等的观念被称为不证自明的真理，但是当这个观点在古代社会初次被提出来的时候却是受到嘲讽的。
信仰与理性
虽然异教哲学家内部对很多问题都有分歧，他们似乎同样都认为对一个人来说最好的生活遵从的是理性的、有意识的和实践的智慧。如果缺少美德的思想情操，就不可能有好的生活。基督教的道德家们则相反，认为信仰本身就足够了，足够去拥有至真至善。上帝会将美德输入给那些接受并相信教会信条的那些人。美德在这里再次被重新定义为对上帝戒条的遵守，并且有美德的回报就是可以在天堂得到永生。
自然法与自然权力
基督教伦理的胜利带来了自然法的出现。在异教伦理当中自然存在的东西与传统习惯“人工”合成的东西是相对的。那些自然中存在的东西在古代异教道德家们看来是亘古不变的实在，但那些依赖人们的决策与宣传由习俗形成的东西是可以改变的。他们所讲的法律、规范与责任被认为是习惯性的和可变的，但是有如正义这样的美德则是自然形成的，因而本质上正义这个美德是亘古不变的，而法律上的正义却是可变的。因此异教徒是以一种自然美德的形式而不是自然法的形式在思考这个问题，并且甚至连斯多葛派的哲学家们都认为只存在有一个极高的责任，那就是顺其自然的生活。对异教徒来讲根据自然生活就是对美德的修养。
而基督教引入更高的法以及相对应的对上帝的义务，于是就更有权威性，高于以往的一个人对国家的责任。这样伦理学的中心思想，由美德转到了责任，自然美德的概念也被自然法思想代替。
然而荒谬的是既然自然法的来源并不是自然而是一种超自然，那么对自然法的认识就不能通过自然的理性达到而是要依赖神圣的教会信仰。但由于自然法可以通过自然理性来认识，而自然理性本身是上帝赋予的。
随着自然法的出现，出现了与之相关的自然权力思想。自然权力理论认为人(或可能还包括其他动物)的权力不是民族国家授予的而是直接从上帝那里得来的。因此任何民族国家违背了这种假定的人的权力就是违背了上帝的戒律，道德上就会受到谴责。在自然法和自然权力的基础上，罗马天主教在传统上代表了最高的伦理与立法的权威，这种权威是超越一切世俗法律的。
诡辩论
现代哲学家以一种是否符合某一种伦理规则的方式去定义某一行为或一系列行动的伦理上的对与错。这样一套程序称为诡辩论。很明显任何一种规则都不可能决定行为上道德的对与错。
举个例子来说，比如禁止杀人。虽然圣奥古斯丁接受这条戒条“你不该杀人”，但是他用这样一种方式去解释，并不是所有让他人结束生命的行为都叫杀人。他曾讲：“一个遵照指令杀人的人本身其实并没有杀人，他只是一个工具是杀人者手中的剑。”因此一个刽子手并没有真正意义上杀人，士兵在战场上也不叫杀人，尤其是在以“上帝的权威”发起的战争。这是一个典型的天主教诡辩论推理。每当奥古斯丁发现一个他认为合法的杀戮的时候，他就放弃不该杀戮这一戒条而转而寻求另外的道德原则表明不该杀戮的规范不适用于这一特殊情况。但是如果我们问：“为什么不该杀戮的戒条不适用于这些事例?”回答只能是这一规则并不适用于这些事例。我们如何知道这些规则不能用于这些事例?因为我们已经发现这些行为本身是合适的了。因此我们放弃原有的规则寻找另外的原则去证明我们已经认可的行为。这就是为什么近代伦理哲学家采用诡辩的方法无一例外的一无所获不能令人信服。他们只是从一个问题跳到另一个问题而远离最初的问题无谓地追寻一种可以给出答案的规则或原理。因此那些认为死刑与堕胎是杀戮的人只能进行简单的口头呼吁抗议这样的行为。
基督教伦理与当代政治
基督教的自然权力教义是基于相信上帝给了所有人权力。在独立宣言中托马斯杰斐逊宣扬这一信仰试图为美国革命提供道德合法性。
“我们认为人生来平等，这是不证自明的。人们被他们的创造者赋予与之俱来的权力，其中包括生命、自由和对幸福的追求。”
肯尼迪总统曾说：“人权并不源自政府的慷慨，而是来自上帝之手。”
虽然大多数近代的政治哲学家们和政治家们反对基督教的自然权力理论，这种理论却一直对近代政治思想有着巨大的影响。因而即使许多当代政治哲学家和政治家现在反对自然法理论，他们始终假设存在普遍的人权。好像这样的权力真是不证自明的真理。比如我们发现在联合国人权宣言中没有提及人权神授，人权的存在仅仅是经过联合国宪章被证明 “重新坚定对基本人权的信仰，在于人的尊严和价值，在于男人与女人的平等以及始终不渝的坚持社会的进步提高人的生活水平”。
结论
那些曾经塑造西方文明的原理有着一些基督教伦理的根源。因为那些伦理规范只是基于信仰而不是基于理性所以就为刻薄、不宽容、暴力的行为和触犯已有国家法律埋下了隐患。在美国一些宗教狂热分子认为堕胎触犯了上帝反对杀人的戒条，因此他们相信自己是站在更高的伦理道德基础上说话，为了保护他们所谓的“无辜的生命”，他们认为应该去炸掉堕胎的医院，杀死负责堕胎的医生，殴打寻求堕胎的妇女。他们这种逻辑与伊斯兰恐怖主义者一样，后者寻求彻底的推翻国家法律，相信他们杀死那些背叛了安拉的异教徒在伦理上是合法的。当理性不再是伦理的基础的时候，西方人无法给这些争论做出理性的反应。由于丢失了方向，西方人不可能为那些建立在理性基础上的信仰提供任何理性的证明。只有基于自己的宗教义务断然地宣讲自己的信仰，并对那些生活在另外一种信仰的人发动战争。因而如果我们希望建立世界和平现在应该放弃我们对自然法和自然权力的毫无基础的信仰。现在该是返还理性的时候了，返还古代异教道德家们的美德伦理。我们需要从认识最直白的事实开始：那就是人权不是天赋的自然就有的，而是通过社会习俗演变而成的。

7. 基督徒是不是很讲道德，很少做坏事

今日的基督徒在这件事上岂不也是与古时的以色列民和主耶稣所责备的那些门徒一样么？我不提那些根本未曾悔改未曾信主的假基督徒们。主耶稣不承认那些人为他的门徒。我只说那些真诚悔改信了主的人罢。这些人喜欢听道，殷勤聚会。他们不怕风雨，不避寒暑，总是按着时候到礼拜堂中礼拜听道。每逢有什么人主领特别聚会，他们便夹着圣经，从东追到西，从南赶到北，废寝忘食的去听道。他们很会分辨谁讲得好，谁讲得不好，他们还会批评谁讲得深，谁讲得浅。但一观查他们的生活和行为，竟和那些从来没有听过道的人相差无几。他们听道和他们的人生好像是完全没有关系的事。他们参加一次音乐演奏会，怎样没有影响他们的人生，他们听道也是如此。

让我们举目看看那些殷勤聚会热心听道的信徒们的生活罢。骄傲、自大、爱虚荣、出风头、说谎言、弄诡诈、戴假面、耍手腕、贪爱别人的金钱、夺取邻舍的利益、假公济私、损人肥己、谄媚富贵、欺压贫弱，借人的财物不想偿还，租人的房屋不付适当的租金，与人共事共财，总想自己少出力气却多得钱，看见利益自己跑到最前面，看见危害自己却躲到最后边，看见别人受痛苦漠不关心，看见别人得了好处就怀着嫉妒，别人亏负了他们一点，便念念不忘，总想找机会报复，心小量窄，不肯饶恕人，为人作事不忠心，对人说话不守信，不喜欢劳苦工作，只喜欢安逸享受，对自己的配偶不忠诚，在两性的关系上随随便便，开口便说长道短，拨弄是非，挑起争端，对自己所不喜欢的人不只批评论断，而且捏造恶言，讪谤诋毁，得了别人的好处不知道感激图报，稍有不满意，还要仇视从前的恩人，对父母不孝，对幼辈不慈，处世作人不将神的荣耀，别人的好处，和自己的德行，放在前头，只把自己的利益、享受、财产、名誉、放在前头。要在那些殷勤聚会热心听道的信徒中间寻找几个不沾染上列的种种罪恶的人，我们不能说“绝无”，也只能说“仅有”。我们的主看见这种情形，怎能不叹息着责备这些人说，“你们为什么称呼我‘主阿，主阿’，却不遵我的话行呢？”

我不希奇一般信徒的生活这样不上轨道，看看那些领导他们的人所给他们的教训便可以晓得了。许多所谓属灵的传道人所讲给信徒听的，虽然都是圣经中的真理，但很少是关于实际生活的。他们认为这些实际生活中的教训太肤浅。他们要讲深奥的道理。其实他们是不会讲，也不敢讲这些实际生活中的道理。自己没有体验过这些教训的人不会讲这些道理。自己的生活不上轨道的人也不敢讲这些道理。你若留意观察一下许多讲属灵的道理的传道人日常的生活，便可以明白为什么他们不讲这些教训了。原来他们的生活中也是像别人一样，充满了骄傲，自大，诡诈，谎言，贪婪，自私，邪淫，污秽，嫉妒，仇恨，毁谤，分争。他们既有这些罪恶，只好避开这些生活中的教训，去讲一些高深的道理，既可免去自己良心的责备，又可免去别人的指责。听道的人也乐意多听一些属灵的道理，同时把那些生活中的罪恶都原封不动的保存起来。就因为有这种原因，所以我们很少听见传道的人讲实际生活中的教训，我们也很少看见听道的人活出像基督的生活来，以致我们的主今日仍不能不怀着哀叹的心情对这些门徒说，“你们为什么称呼我‘主阿，主阿，’却不遵我的话行呢？”

我们是否遵行主的话，绝不是一件小事，乃是一件极重大的事，因为这件事与好几方面都有着极大的关系。第一，这件事关乎我们自己一生的成败。我们听见主自己的话告诉我们说，“凡到我这里来听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人：他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上，到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。”(路六章四十七至四十九节)。是的，只有那些听了主的话就去行的人在信心上，爱心上，热诚上，能日见长进，能坚定不移，无论遇见什么患难、痛苦、打击、试炼、逼迫、诱惑都能屹立不摇。因为他们越遵行主的话，神的信实慈爱和大能也越在他们身上彰显出来，他们便越知道他们所信的是真实的，同时他们的信心也越坚固，他们的能力也越充足，他们属灵的经历也越丰富。这些都能帮助他们，使他们在遭遇风雨水患的时候有充足的抵抗力，不致为外患所摇撼。但那些不遵行主的话的人却得不着这些宝贵的经验和恩典，因此他们在境遇良好的时候还可以站立得住，一旦遭遇打击试炼，因为他们没有稳固的根基，便坍塌倒坏，再不可救药了。我们试一观察那些经过试炼诱惑始终站立得稳固，数十年如一日的圣徒，一定都是听了主的话竭力遵行的人。至于那些只会称呼耶稣为主，在外面热心过一阵，甚至也曾一度作过一些轰轰烈烈的事工，但在实际的生活中却不遵行主的话的人，不用说数十年如一日，就连十年八年也不会站立得住。这种事实不是都清清楚楚的摆在我们眼前么？

8. 尼采为什么认为基督教道德是典型的奴隶道德

尼采认为基督教道德是典型的奴隶道德，它产生自各种虚弱的感受。由于自己的虚弱专，不免对强者及属有创造力者觉得愤懑不平和怨恨，为了抑制这种不平，奴隶的心理就形成一种对人对事的新评价，而把弱者病态者视为最高价值。基督教的谦虚和博爱的伦理思想就由对这种价值的曲解而生，博爱实际上是由对虚弱的怜悯而来。尼采认为基督教想用一切方法把弱者和畸形者保护起来是违反主人的权力意志的，是一种江湖骗术。

9. 是不是只要做到了基督教对道德的要求，即使不做祷告等，也算信仰基督教了

基督教，严格说来绝对不是【对信徒】加一套道德要求。
即使是最虔诚的信徒，一旦不做祷专告了，基本上属可以让我信仰出现了危机。

真正地“信仰基督教”，乃是从圣灵而生为上帝的孩子，祷告是属灵生命的呼吸。不祷告？

下面说一说什么是基督教的核心：
# 乃是认识到：基督耶稣是替我而死的【他的诸多身份，比如上帝的独生子、万有之所本、为童女所生、君王、祭司等等等，这里没法细说。这些本身需要坚持读圣经和祷告来成就】；
# 乃是认识到：自己如果没有基督耶稣的救赎，那一定是活在罪恶里面、结局就是沉沦；
# 乃是认识到：基督耶稣是死后复活的，而且升天在上帝宝座边替我等祈祷；
# 乃是认识到：我活着的每一天，诸多事情皆有一个如何抉择的问题，我的选择是否合乎上帝的喜悦？
# 乃是认识到：今生今世并不是你的一切，对你重要的是永恒的归宿。单单为了活着的时候有好处，完全不必信仰基督教。

注意：许多上帝喜悦的事情，是与道德相左的。比如，祭祖、家仇guohen必报。。。

愿上帝赐福你

10. 基督徒配谈道德吗

真正的来基督教徒是有一源定修养的，基督教也有十条戒律，
第一条 不可拜耶和华以外的上帝；
第二条 不可制造偶像与拜偶像；
第三条 不可妄称耶和华的名字；
第四条 当纪念安息日守为圣日；
第五条 应孝敬父母；
第六条 不可杀人；
第七条 不可奸淫；
第八条 不可偷盗；
第九条 不可作假见证；
第十条 不可贪心。
守好这十条戒律还是有一定的道德水平的。