自觉道德

㈠ 道德主要是依靠人们自觉的什么来维持

我觉得道德主要是依靠人们的自觉来维持
既然道德是一种良好的选择习惯，像射箭一样有一个标靶，即人的幸福，所以也像射箭一样，需要在实践中根据感觉来调整和提高它的命中率。因此，说道德的准则是感觉当不为谬误。
有人说道德的准则是自由，而把自由又定义为既不压迫人，也不受人压迫。这话一半正确，一半不正确。因为相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。对幸福一概而论，是智力不成熟的表现。人的性格是有多样性的，有的人爱好思考，有的人爱好运动。即便同一个人，小时候和长大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快乐也具有多样性。对待不同的人，幸福既然不可以一概而论，相应的道德也就不可以一概而论。如果对象全都是自由人，那么既不压迫人，也不受人压迫诚然是一种道德，但是如果对象一方是自由人，一方是奴隶，那么道德就是一方压迫另外一方。不可以强求相同的人遵循不同的道德，也不可以强求不同的人遵循相同的道德。
具体来说，不可以强求古人遵循今人的道德，也不可以强求小孩遵循成人的道德，也不可以强求女人遵循男人的道德，也不可以强求穷人遵循富人的道德，也不可以强求发展中国家遵循发达国家的道德。这种说法反过来也是正确的，不可以强求今人遵循古人的道德，也不可以强求成人遵循小孩的道德，也不可以强求男人遵循女人的道德，也不可以强求富人遵循穷人的道德，也不可以强求发达国家遵循发展中国家的道德。

㈡ 道德不是什么人类内心自愿自觉的行为准则

道德是意识中最高的善的抽象，因而是不可到达的彼岸，或者说任何的具体规定，对个体感性而言都是一种否定。
道德作为行为准则乃是不得已而设定出来的。
道德作为最高的善，是没有实行出来的，或者说是一个思想事物，并且被设定为同自然和感性结合在一起（和谐统一），或者说自然和感性是道德上的无物。而在道德的行为准则中，道德在一个意识中有了现实，并且有了自由的现实，有了一般的特定存在，因而道德不是空虚的东西，而是内容充实的东西；这就是说，道德的完成在于刚才被规定为道德上的无物的那种东西是遍在于道德的浑身内外。道德于是有时据说要完全作为纯粹抽象的非现实的思想事物才有有效性，但有时据说正是在这种情况下它完全没有有效性；而道德的真理性忽而在于与现实对立并完全摆脱了现实，忽而又在与它即是现实。
道德的行为准则乃是不得已而设定出来的，而纯粹道德，是不可抵达的彼岸。
道德在以上感性欲求与善、自然与善等等纷乱表象中集矛盾之大成。而现在，意识它作了这种不是区别的区别，它宣称现实同时既是无物又是实在事物，它表示纯粹道德既是真正本质而同样又是全无本质的东西。或者说，思想事物与实在事物，本质与非本质，它们现在被统一了，统一为了“现实存在”。真伪颠倒的世界不是别的，正是道德自我意识在它自己的环节中的发展，从而即是它的实在。
它们的矛盾不是事情本身的矛盾，而是现实着的事物的矛盾。道德自我意识认识到自己实质上就是伪善，因为它不得不把它认为不真实的东西宣称为真实的东西的这种非真理性，因为它把自己表述和呈现为对象性的表象但同时又明明知道这样做只是一个蒙混、颠倒，它因此事实上就是伪善。
道德世界观的二律背反，即是说，义务的真理性既在意识之外，又同时在意识之内。
但是，自相矛盾的东西，和道德世界观在其分割与消溶中反来复去兜圈子的那种东西，自在地就是同一个东西，因为纯粹义务作为纯粹知识不是什么别的正是意识的自我（或主体），而意识的自我不是什么别的正是存在和现实，同样，那据说是在现实意识之彼岸的东西，不是什么别的正是纯粹思维，因而事实上即是自我；因为这个缘故，所以自我意识，无论在我们看来或者自在地，就返回其自身，并知道作为其自身的那个本质，知道在那个本质中现实的东西同时也就是纯粹知识和纯粹义务。自我意识把它自身当成是在它的偶然性中有充分效准的东西，它，作为在其偶然性中有效准的东西，知道它的直接的个别性就是纯粹的知识和行为，就是真正的现实和和谐。

菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处染尘埃。
也可以去了解一下这首诗背后的故事及意义。

㈢ 简述自觉遵守社会公德的意义

意义如下：

1、遵守社会公德是维护社会公共生活正常秩序的必要条件。社会公德是维护公共场所正常秩序和安定环境、维护现实社会生活的最低准则，是人们现实社会生活稳定发展的基本条件。

2、遵守社会公德是成为一个有道德的人的最基本要求。社会公德发挥着维护现实的稳定、公道、扬善惩恶的功能，在社会生产和生活中起着强大的舆论监督作用和精神感召作用。

3、社会公德建设是精神文明建设的基础性工程，也是精神文明程度的“窗口”。社会公德是社会道德的基石和支柱之一，社会公德对社会道德风尚的影响稳定而深刻、广泛而持久。

(3)自觉道德扩展阅读：

社会公德的好处：

一方面肯定、维护和促进一切有利于或有助于社会和个人生存、发展和完善的思想和行为；

另一方面否定、抑制和阻止一切有碍于或有害于社会和个人生存、发展和完善的思想和行为。

这主要是通过社会公德的规范方式来促进社会和个人弃恶扬善，扶正祛邪，从而指导人们的思想和行为，非强制性地调节和规范着社会生活中人们的言论和行动，维护社会公共生活秩序，有效地为满足社会与社会成员的需要服务。

总之，在一定意义上说，社会主义社会的社会公德是社会主义进行的基础，是现代社会必须高扬的基本道德。每个社会成员都应该增强社会公德意识，自觉地以社会责任感考虑自己的行动，遵循体现社会群体利益和他人利益的公共规范。

㈣ 影响自觉践行道德规范的原因有哪些

从主观因素看,道德信仰、道德认同、道德体验影响着自身道德自觉;从客观因素看,不完善的体制、市场经济负面效应、多元文化冲击以及教育合力的欠缺影响着自身道德自觉。

㈤ 如何提高道德修养的自觉性

第一，要加强学习，陶冶情操。学习是一种高尚的修养，可以净化灵魂，陶冶情操。有人说：读书是超越时空与高尚的人对话。读的好书越多，接触的优秀人物就越多。领导干部长期与优秀的人打交道，自己就会变得优秀；经常与高尚的人打交道，自己就会变得高尚。有的领导干部不爱读书学习，拒绝与优秀人物对话，沉溺于灯红酒绿之中，是不可能品德高尚的。一个人的文明程度和思想品格高下，总是同他的知识和文化素养相联系的。在现实生活中，一个注重学习、善于学习的人，往往情趣高雅，看问题、办事情得体周到；一个不注重学习、不善于学习的人，很容易表现出他的粗俗野蛮。改革开放以来，为什么有些领导干部经不住权力、金钱和美色的诱惑，蜕变成为腐败分子呢？有一个重要的内在原因，就是放松学习、不爱读书。正如邓小平指出的，不注意学习，忙于事务，思想就容易庸俗化。如果说变质，那么思想庸俗化就是一个危险的起点。
第二，要善于自我认知，自我反省。个人修养的自觉性始于自我认知，这种自我认知是促使领导干部加强自我修养、优化道德品质素质的关键因素。自我认知也叫自我意识，是个体对自己存在的觉察，包括对自己的行为和心理状态的认知。领导干部要学会观察自己内心是如何产生情绪的，准确把握自己的个性特点，明白“我是谁”“我需要成为什么”“我已经具备什么”以及“我还欠缺什么”，把自我放在一个特定的位置，观察自己的心理状态和整个自我的运作并有效地自我控制。
领导干部提高自我认知能力，就需要经常自我反省。自我反省就是自我省悟、自我检查、自我解剖，自觉地改正自己的失误和过错，不断自我完善、自我提高。高明的领导干部，都有很强的自省意识。孟子曾说过：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”仁者立身处世也像射箭一样，先要端正自己的姿势，然后再放箭。射不中，不怪比自己技术好的，只会从自身找原因。反省过程就是学习过程。通过自我反省，学会分析过去的对错得失，从而明确努力的方向。自我反省的途经包括：对自己的思想和言行进行反省，从周围的人和事来反思自我形象，以及通过与别人的比较来检讨自己。如果能够不断自我反省，并努力寻求解决问题的方法，就可以在反省中清醒，在反省中明辨是非，在反省中变得高尚。
第三，要努力提升道德境界，强化道德责任感和使命感。道德境界是指人们通过接受道德教育和进行道德修养所达到的道德觉悟程度以及所形成的道德品质状况。一个人的道德境界越高，就越能以属于该境界的道德要求为指导，自觉地加强道德修养。提升道德境界，首要的是树立远大的人生目标。人生在世需要有一个目标。有了这个目标的指引，就会有一种责任感和使命感，就会有为目标而奋斗的高度自觉性和坚韧不拔的意志和毅力。这就需要领导干部实现三个转变： 一是要从追求物质占有转向追求精神的充实。生活离不开物质资料，但人生追求的主要目标绝不应是尽可能多地占有各种社会财富，而应该在忠实履行职责和为人民服务中体现出自己的人生价值。二是从追求自身物质享受转向全面发展。我们不反对适度地合理消费，但绝不能追求过度消费，更不能贪图安逸，而要追求人格完善、事业成功、家庭和睦等多样化的、健康的生活目标。三是从自我中心转向关爱人民群众。不仅要自爱，而且要把爱逐步扩展开来，爱社会，爱人民群众，使个人的“小我”升华为人民群众的“大我”，使有限的“小我”融入无限的“大我”。
在市场经济条件下，如何对待享乐，如何对待金钱，如何对待权力，如何对待升迁，如何看待待遇，如何看待奋斗，如何看待成功与失败，这都体现了道德境界的高尚与低下。领导干部需要坚定对“真善美”的道德信仰，树立对道德的敬畏之感。没有敬畏，崇高就会贬值；没有敬畏，人生就不再神圣。孔子强调要“知天命”，就是要心存敬畏，并要躬身行之而不可有丝毫懈怠与侮慢之心。孟子以“仰不愧于天，俯不怍于人”表明自己对天的敬畏之情。德国哲学家康德说：“世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵，一件是我们心中崇高的道德准则，另一件是我们头顶上灿烂的星空。”他的墓碑上写着这样两句话：“位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。”这充分体现了康德对道德律令的敬畏和崇拜。智者、圣人之所以不凡，是因为有所畏惧也有所敬仰。而平凡之人，常怀敬畏之心，就不会轻易浮躁，内心自然产生一些正气、庄严与崇高。
提升道德境界的过程，也就是孟子所说的“养浩然之气”的过程。孟子和他的学生公孙丑有一段对话。公孙丑问：“敢问夫子恶乎长？”孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”公孙丑问：“敢问何谓浩然之气？”孟子说：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”孟子在这里说的“浩然之气”，指的是正义在胸的正大刚强之气，也是一种高尚的道德境界。孟子的“养气”说，强调气节，强调修养的主观精神，使人进入一个“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”，唯真理是求的高尚境界。
第四，要认真践行“慎独”的道德修养方法。领导干部个人道德修养的高度自觉性集中表现为达到“慎独”的境界。刘少奇在《论共产党员的修养》中提到了“慎独”的修养方法，突出强调了道德修养的自觉性问题。“慎独”一词，出自《中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，越是在别人不知不觉的时候，内心的真实想法容易明显地暴露出来，所以一个道德高尚的君子，在独处之时，别人看不到、听不到的时候，也特别谨慎和警惕，防微杜渐，自觉地约束自己的观念和行为。
领导干部要做到慎独，就必须在“慎初”“慎隐”“慎微”上下功夫。“慎初”，就是面对各种诱惑，要果断拒绝“第一次”。加强思想道德修养，关键在于守住“第一次”。第一道“闸门”一旦打开，欲望的“洪水”就可能会一泻千里，最终淹没自己。“慎隐”，就是在任何时候、任何情况下，都要注意自己的形象，不说与身份不符的话，不做与身份不符的事。领导干部在独处、无人监督时，要自设防线，自我监督，做到人前人后一个样，顺境逆境一个样，时刻注意一言一行对自己、对组织的影响，真正做到经得起诱惑、耐得住寂寞、守得住清贫。“慎微”，就是从微小处严起，从微小事做起，克服小节无害的心理，不要因为事情小而放纵自己，谨防积小恶而成大恶。品质的高低，常常是通过一系列小事情体现出来的。必须时时刻刻、事事处处把握好自己，从大处着眼，从小处做起，防微杜渐，警钟长鸣。

㈥ 人如何成为道德自觉的人

首先你要做个好人，严于利己，做个好修养的人。。。。。。。

㈦ 应如何自觉践行职业道德规范

社会主义道德规范是一个公民应当遵守的最基本的道德规范和道德要求，它是人们辨版别善与恶、道德权与不道德的基本尺度，是人们在行为选择中那个应当怎样做和不应当怎样做的基本标准。它的提出体现了党对社会主义道德建设规律的深刻把握，体现了历史传统与时代精神的有机结合，体现了对社会主义道德体系内容的丰富和拓展。

㈧ 怎样自觉践行职业道德规范.做为学生

社会主义道德规范是一个公民应当遵守的最基本的道德规范和道德要求，它是人们辨别善与恶、道德与不道德的基本尺度，是人们在行为选择中那个应当怎样做和不应当怎样做的基本标准。它的提出体现了党对社会主义道德建设规律的深刻把握，体现了历史传统与时代精神的有机结合，体现了对社会主义道德体系内容的丰富和拓展。
大学生是社会整体文化素质水平较高的青年群体，社会对大学生社会主义道德规范的修养和实践水平有更高的期望和要求，因此大学生是我国传播社会主义道德规范和践行社会主义道德规范的重要力量。作为社会的重要一部分，大学生更应从小事做起，从小节做起，带头践行社会主义道德规范，积极参与各种社会活动，在实践中践行社会主义道德规范，努力把我们的社会建设得更文明、更健康、更和谐，更温暖。
大学生应在三个重要环节上加强社会主义道德规范的实践：一是在思想上和心理上对社会主义道德规范产生认知和认同，全面找掌握其内容和要求;二是把社会主义道德规范作为行为标准，正确进行道德判断和作出道德选择；三是在行为中积极践行社会主义道德规范，以身作则。
“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”是社会主义道德规范的基本内容，同时也是其核心体现。当代大学生须谨记这20个字，把它牢牢地记在心中，深刻的进行体会，领会其重要含义。“爱国守法”是道德的基本要求，要求我们培养爱国主义精神，自觉地学法、知法、用法、守法；“明礼诚信”是做人的根本要求，强调我们要行为文明礼貌、待人诚恳、信守承诺、言行一致；“团结友善”是与人交往的准则，强调顾全大局、同心协力、同事和谐、邻里和气、家庭和美、民族和睦、心胸开阔、严于律己、宽以待人、扶危济困、助人为乐、见义勇为；“勤俭自强”是传统的道德要求，强调我们勤劳、勤奋、俭朴、节俭、志存高远、自尊、自励、自立、刻苦学习、提高素质、崇尚先进、不怕困难、积极向上、生命不息、奋斗不止；“敬业奉献”是立足社会的根本，敬重自己从事的事业、专心致力于事业、钻研业务、增强技能、忠于职守，、尽心尽力、不计个人得失、一心为公、履行公民义、为社会为人民多做好事。社会主义道德规范既是对中国优良道德传统的继承和弘扬，又体现了新的时代条件下对道德建设的新要求，是先辈和现代人智慧的结晶，它又从最基础，最重要的方面引导人们自觉提升道德素质。因此，社会主义道德规范的正确性和必要性是不容置疑的，我们必须对其认知和认同，同时掌握其内涵。
社会主义道德规范是大学生的行为标准。大学生作为刚刚步入社会的群体，心底相对单纯，而如今社会日 益复杂，各种诱惑层出不穷，所以大学生需要有自己的行为标准，做出自己的判断。社会主义道德规范是大学生最好的行为准则，它可以全面引导大学生做出正确的判断，不会误入歧途，害人害己。
在日常的生活中践行社会足以道德规范，以身作则是最重要的环节：1）从小事做起，从小节改起，带头践行社会公德规范。生活中最微小的行为细节极容易被人们忽略，而它一旦被社会群体中的大多数人所忽视，往往就可能形成不良的社会风气。因此，社会主义道德规范要在点点滴滴的日常小事中践行，古人云“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，讲的就是这个道理。其实，践行社会主义道德规范并不难，提升敬人礼让的境界同样不难，比如，见到老师长辈主动问候是讲社会公德；乘坐公交车主动为老幼病残乘客让座；在银行、邮局等公共场所排队时自觉站在“一米线”外；最后离开教室时随手关灯；外出旅游时不在景点设施上随意刻画，等等。践行社会主义道德规范就是在这些不起眼的一举手一投足间慢慢做起的；2）积极参与各种社会活动，在社会实践中践行社会主义道德规范。大学生践行社会足以道德规范的实践活动有很多具体方式，既可以参加社会主义道德规范的宣传活动普及社会主义道德规范、传播文明新风，也可以结合自身的专业特点服务社会、回报社会；既可以参加学校的各种社会公益活动也可结合自己的兴趣爱好加入各种社会公益组织。大学生参与社会主义道德实践活动本身还是一种学习，可以从实践中体会到什么是符合社会主义道德规范的言行，从而在实践中不断提高自身的社会公德素养，并带动他人，影响社会。
大学生践行社会主义道德规范不仅是自身的要求，也是社会和国家的要求。当代大学生须不忘使命，不负众望，在新的世纪、新的形势、新的任务面前积极践行社会足以道德规范，担负起引导社会文明建设的责任，努力建设一个和谐，文明，健康的社会。

㈨ 为什么要自觉培养高尚道德情操，努力弘扬中华民族传统美德

高尚道德情操：保持高尚道德情操和健康生活情趣是人类对幸福生活的一种追求。我们党的性质和宗旨也决定了党员干部的道德情操和生活情趣必须是健康的、积极的、向上的。因此，大力加强思想道德建设，不但有利于引导党员、干部自觉践行社会主义荣辱观，培养高尚的道德情操和健康生活情趣，还能使我们始终保持蓬勃朝气、昂扬锐气、浩然正气，用自己的模范行为和高尚人格感召群众，引领社会风尚。要保持高尚的道德情操和健康的生活情趣，最重要的就是要树立正确的价值观，处理好荣与辱之间的关系。
为什么要弘扬中华民族传统美德：每个国家都有自己独特的传统文化，我们国家也不例外。而中华美德正是所有文化中独一无二的瑰宝，我们都是中国人，自然要理所当然地继承我们祖先给予我们的一笔丰厚的礼物，就像我们是中国人，就要说中国话一样，和谐的社会需要中华美德来构建，来填充这个空虚的世界，否则我们的生活就会变得枯燥无味，这正是中华美德给予我们的，一颗中国心。
想想这句名言吧：忘记过去就等于背叛。如果你真的对中华美德弃而不管，你就等于背叛了中华民族的祖先，虽然这是一个愈发进步的社会，但是不是因为进步了，就可以把中华美德像扔垃圾一样遗弃呢？然后再去盲目地追求外国文化，而自己家乡的文化却遭到冷漠呢？那么，你到底还是不是龙的传人，还是不是一条地地道道的中国龙？如果是的话，你又怎能甘心，做一只外国驴呢？
啊！让我们保持一颗纯正的中国心吧，并且是一颗有着中华美德的中国心！要永远记住，你是个中国人，要学习中国文化，中国美德！
雷锋叔叔永远值得我们崇敬，因为他身上有许多我们所没有的中华美德。中华美德人人都可以拥有，关键是看你想不想拥有，团结同学你就拥有了中华美德；谦虚好学你就拥有了中华美德；为爸爸妈妈洗一次脚你也拥有了中华美德……中华美德就在细微之处，只有你用心去做了才能发现它。
“弘扬中华美德，构建和谐社会”，势在必行。这是保护中国文化的一次行动，让我们保护好那一颗中国心，不要让它日积月累没有了往日的风采！请不要只展望未来而忘记过去，过去也有许多值得我们学习，回味的地方！

㈩ 道德的实现靠自觉不靠什么

道德规范靠人们内心信念自觉自愿来遵守，法律靠强制力来实现，所以A符合题意；B错误，法律靠强制力来实现；C错误，受过教育的人，也有不遵守道德规范的；D错误，道德不是可有可无的，而是必须的；故选A