道德经古碑文

⑴ 求问古碑文翻译

篆体字 德岩

⑵ 古代墓碑碑文的格式

墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成。

1、抬头，抬头主要写死者的生前职务、职业等内，有的也可以省容去不写。

2、正文，正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。

3、落款，落款写明立碑人的身份、姓名。立碑时间可写可不写

墓碑的书写，其内容比较丰富。包括风水情况、籍贯、姓名、身分、生卒年月日、子孙、立碑人、安葬或重葬的日期。

(2)道德经古碑文扩展阅读

碑文的概念顾名思义，凡是为制各种碑上写的文字都叫碑文。我国制碑的俗习历史悠久，早在春秋战国时期就有碑的出现，当时的碑，如宫馆中的测影碑，宗庙中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后来有人刻上相应的文字，就逐渐形成各种碑文。

碑和碑文的种类我国从汉朝以后，刻碑的风气逐渐普及，几乎处处可碑，事事可碑。

有山川之碑，城池之碑，宫室之碑，桥道之碑，坛井之碑，家庙之碑，风土之碑，灾祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺观之碑，托物之碑等。

前人实行，后人效法，中国的名胜古迹，竟形成独特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范围极广的实用文体。

⑶ 古代碑文，这是什么年代的碑文，上边的字怎么念，有价值吗

贫富莫……拍的不够清晰，像是家教这类的石碑，清朝后到什么时候不好说，篆书

⑷ 古碑文，求解释

先生抄是襄明公的孙子,任道公的儿子，出生于明朝朝嘉靖二十九年,庚戍年四月二十三日子时,从小丧父,全依靠母亲李氏夫人守寡不嫁，抚养成人而后领食公家俸禄。一直领用到清朝顺治己丑年才停止。公娶妻子钟氏，生有三个儿子,长子仕琦,次子仕伟,后子仕瑛。先生年迈时遭遇了明代末年的灾难，清朝初年带着妻儿到清远县所属的井塘堡居住。于顺治七年即庚寅年三月初八日逝世，享年一百零一岁，于是将他的棺木移葬于牛眠岗，也就是现在的本村后面，位居甲庚和寅申之间。夫人钟氏和长子次子仍旧回到故乡三水居住。这篇碑文是把原来的碑碣加以润色，原来的碑志是顺治十五年，由仕琦、仕瑛两先生亲手所立，现在安置在墓葬后面，以作为永久的纪念，而后孙子曾孙子繁衍绵绵，未能详细记载在这里了。
光绪二十四年九月初二日末时重修
墓碑中间正文：皇清贡生始祖考润字代工范公府君的墓.（皇天大清朝贡生范韵字范代范老太公之墓）
后墓碑中间正文：显考代二范老大人的墓（先祖辈范代范老大人之墓）
(仕琦、仕瑛 立)

⑸ 古碑文求解读（100分奖励，急！！）

先生是襄明公的孙子,任道公的儿子，出生于明朝朝嘉靖二十九年,庚戍年四内月二十三日子时容,从小丧父,全依靠母亲李氏夫人守寡不嫁，抚养成人而后领食公家俸禄。一直领用到清朝顺治己丑年才停止。公娶妻子钟氏，生有三个儿子,长子仕琦,次子仕伟,后子仕瑛。先生年迈时遭遇了明代末年的灾难，清朝初年带着妻儿到清远县所属的井塘堡居住。于顺治七年即庚寅年三月初八日逝世，享年一百零一岁，于是将他的棺木移葬于牛眠岗，也就是现在的本村后面，位居甲庚和寅申之间。夫人钟氏和长子次子仍旧回到故乡三水居住。这篇碑文是把原来的碑碣加以润色，原来的碑志是顺治十五年，由仕琦、仕瑛两先生亲手所立，现在安置在墓葬后面，以作为永久的纪念，而后孙子曾孙子繁衍绵绵，未能详细记载在这里了。
光绪二十四年九月初二日末时重修

墓碑中间正文：皇清贡生始祖考润字代工范公府君的墓.（皇天大清朝贡生范韵字范代范老太公之墓）
后墓碑中间正文：显考代二范老大人的墓（先祖辈范代范老大人之墓）
(仕琦、仕瑛 立)

⑹ 中国古代预言家刘伯温的碑文(转载)

刘伯温（1311年7月1日－1375年5月16日），处州青田县南田乡（今属浙江温州市文成县）人，故称刘青田，元末明初军事家、政治家、文学家，明朝开国元勋。洪武三年（1370）封诚意伯，故又称刘诚意。武宗正德九年追赠太师，谥号文成，后人称他刘文成、文成公。博通经史，尤精象纬之学，时人比之诸葛亮。
《庚子推赋》
钦钦日月鸭易食，忍得一时胜似虚，
鄂阳不见瘟疫难，此时祸乱始西间。
未等妖儿续旧意，河南地动汝州山，
阳阳阳臣为大意，百姓不得知涌案。
屈国而居分两派，甲辰齐荒二十一，
小母白氏引人见，堰堵圣口复代团。
八王官下齐遮口，若子复祖北方乱，
安得十难怯怯去，二三已分平民间。
期期屿屿终日归，应天早迁在保安，
又耳左右唯唯以，此乱均旦一人瞒。
子小真得太祖传，妖除圣临康宁兖，
若问何时战乱翻，保祖救业难又难。
癸未大羊若下凡，且等十一二十三，
黎汉不定齐摇头，民间自有此人安。
七九七九，啄粮食淡饭。
民社不知，欲问何推？
明·刘伯温《烧饼歌》，全文共计一千九百一十二字，用四十余首隐语歌谣组成，是用隐语写成的“预言”歌谣，据卦撰词，从一定的“象数”规律排来，涉及到“象、数、理、占”的入化应用，也是前人“观象玩占”的遗著，在民间流传很广，影响极深，难于理解，视为神撰。

⑺ 古代诗词碑文

袁枚的《祭妹文》乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰： 呜呼！汝生于浙而葬于斯；离吾乡七百里矣。当是时虽觭梦幻想；宁知此为归骨所耶？ 汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落。虽命之所存，天实为之。然而累汝至此者，未尝非予之过也。予幼从先生授经，汝差肩而坐，爱听古人节义事；一日长成，遽躬蹈之。呜呼！使汝不识诗书，或未必艰贞若是。 余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。适先生奓入户，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼则则。此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑；不记语从何起，大概说长安登科，函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状，罗缕纪存。然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。 汝之义绝高氏而归也，堂上阿奶，仗汝扶持；家中文墨，目失汝办治。尝谓女流中最少明经义，谙雅故者；汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。故自汝归后，虽为汝悲，实为予喜。予又长汝四岁，或人间长者先亡，可将身后托汝，而不谓汝之先予以去也。 前年予病，汝终宵刺探，减一分则喜，增一分则忧。后虽小差，犹尚殗碟，无所娱遣，汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。呜呼！今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶？ 汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州。汝又虑戚吾心，阻人走报；及至绵惙已极，阿奶问望兄归否？强应曰："诺"。已予先一日梦汝来诀，心知不详，飞舟渡江。果予以未时还家，而汝已辰时气绝。四肢犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远游？即游，亦尚有几许心中言，要汝知闻，共汝筹画也。而今已矣！除吾死外， 当无见期。吾又不知何日死，可以见汝；而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无涯之憾，天乎？人乎？而竟已乎！ 汝之诗，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作传；惟汝之窀穸，尚未谋耳。先茔在杭，江广河深，势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也。其旁葬汝女阿印；其下两冢，一为阿爷侍者朱氏，一为阿兄侍者陶氏。羊山矿渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。所怜者，吾自戊寅年读汝哭侄诗后，至今无男，两女牙牙，生汝死后，才周晬耳。予虽亲在，未敢言老，而齿危发秃，暗里自知，知在人间，尚复几日！阿品远官河南，亦无子女，九族无可继者。汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？ 呜呼！身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也，呜呼哀哉！呜呼哀哉！

⑻ 楷书《道德经》除古代赵孟頫版外，当代哪位书法家的比较好，可作为书法范本使用的，求推荐

宋时,涿州范阳人高文举书写的道德经也非常好，现在陕西省周至县楼观台留有真迹碑文！现代的楷书道德经，要数楼观台方丈任法融的了，有镀金版的，价格非常高哦！您去找找。

⑼ 古代碑文 文字

如果你要是研究魏碑之类的东西，可以去找那些拓片
如果你要是问哪里有的话，一些古代的大型礼仪场所（例如孔庙，宫殿，政府办事机构都有）