山水道德

Ⅰ 山水画寓意

山水画，简称“山水”。中国画的一种。描写山川自然景色为主体的绘画。在魏晋、南北朝已逐渐发展，但仍附属于人物画，作为背景的居多；隋唐始独立，如展子虔的设色山水，李思训的金碧山水，王维的水墨山水，王洽的泼墨山水等；五代、北宋山水画大兴，作者纷起，如荆浩、关仝、李成、董源、巨然、范宽、许道宁、燕文贵、宋迪、王诜、米芾、米友仁的水墨山水，王希孟、赵伯驹、赵伯骕的青绿山水，南北竞辉，达到高峰。从此成为中国画中的一大画科；元代山水画趋向写意，以虚带实，侧重笔墨神韵，开创新风；明清及近代，续有发展，亦出新貌。表现上讲究经营位置和表达意境。传统分法有水墨、青绿、金碧、没骨、浅绛、淡彩等形式。
首先中国山水画的特征是有景有情，是作者把大自然的美景融入自己的感情通过艺术的手法表达出来的山水画艺术。
中国艺术在审美的主客观关系上不过份强调感官刺激和理性分析(概念)，更强调主客观的和谐交融，审美要求和民族个性有关，侧重于浑厚、笃实、旷达、温良、和谐、德性、善化审美方式较习惯于细细品读，潜移默化地体会个中情致，例如生活中看画饮酒、喝茶一口为吞，三口为品，一品其味，二品其意，三品其境界，饮酒的境界是飘飘然欣欣然激越憧憬和诗兴，杜甫描写的饮中八仙就是一种境界，吃茶由悠哉品茶的形式发展为功夫茶，由此氛围发展为茶道这也是境界。看画则既悦目犹赏心，即古人所云：“品其味，会其意，明其志”。黄宾虹有道：“江山本似画，内美静中参”，内美就是气氛、气质、气息、气势、气韵，包括笔墨精神，当然更指合乎规律，伦理道德和潜移默化的教育意义。
山水画是由风景到作品，从创作到欣赏都有着引人入胜和移情于景的特点，没有作者身临其境触景生情的体验就没有读者身临其境的，体味和感受，作为山水画家应具备导游的精神，引领观者一起浏览其间，体察其中，为之怡情，为之陶冶，达到情绪的放松，心灵的正合，简言之：“畅神”。说此言的正是五世纪时的山水画家宗炳，他晚年行动不便，终日面对山水画，“卧以游之”，沉醉于山水自然中，谓之“畅神”。
当今时代人们为了调节喧闹的城市生活和紧张忙碌的工作，盛行旅游，寄情山水，钟情于山水画也是这个道理。
有意境是山水画的特色，有着从情感到气格的“境界”的追求。画山水注重“师造化”，要在造境，高在化境，作画和看画共同身临其境，向审美活动的深层次发展：一是亲近自然，回归自然，和大自然合一，达到主客观世界与时共进光景常新的境界，谓之新。二是潜移默化在真境、神境、妙境的高深境界之中，陶冶情操，净化心灵，达到精神境界的升华。
总而言之，言而总之，有了境界的高度，才有艺术的高格品位。

Ⅱ 有什么山山水水得诗句

第一种类型：以道德精神为依照的人对自然山水美之欣赏.
这类山水自然诗,往往借用自然物来寄托自己的高贵品德、赤子情怀和远大理想.是以道德精神为主的人对自然万物的观赏或人与自然的合一.如屈原的《橘颂》、陶渊明的爱菊、周敦颐的爱莲,都是如此. 杜甫的《望岳》： 戚继光的《登盘山绝顶》：

霜角一声草木哀,云头对起石门开.
朔风边酒不成醉,落叶归鸦无数来.
但使雕龙销杀气,未妨白发老边才.
勒名峰上吾谁与,故李将军舞剑台.

清未屈大均的《云州秋望》：
白草黄羊外,空闻觱篥哀.
遥寻苏武庙,不上李陵台.
风动群鹰击,云随万马来.
关河无数柳,一夜落龙堆.
这首诗作于诗人由祖籍广东番禺携妻至广州时,时值秋天,茫茫草原,悲凉的觱篥,正好触发了诗人苍凉的情怀,在诗的后半部分,壮阔的画面表达了诗人渴望出现一个群鹰疾翔、万马奔腾的局面,从而将满清王朝驱赶到遥远的塞外的志向. 杜甫、岑参、陆游、辛弃疾、陈亮等等大量的山水自然诗,
第二种类型：以审美精神为依归的人与山水自然的融合.
李白,就是此一类型山水诗的杰出代表. 李白的出现,开拓了中国山水诗前所未有的雄奇壮阔的大格局,崛起了一座出神入化的高峰.山水自然在李白的眼里,已不仅仅是客观的审美对象.我们读他的诗,感觉到他在山水中已完全获得身心的舒展,在山水中无拘无束,山水理解他,他也理解山水.即使是他对于功业的强烈追求,他的世俗志愿、欲望的不加任何掩饰的表达,也是与他的自然的人格范型分不开的.当他的志愿无法实现,备受压抑地呼喊出“大道如青天,我独不得出”时,便只有在雄山秀水巨江大海中获取精神的解放了. 李白写蜀道,写天姥,那种我与天地精神相往来,与九州山川的分量相侔的广度、高度和力度,早已广为人知.即使是即景抒情的短章,人未直接出面,就已成为山水的灵魂了.例如《与夏十二登岳阳楼》：
楼观岳阳尽,川回洞庭开.
雁引愁心去,山衔好月来.
云间连下榻,天上接行杯.
醉后凉风起,吹人舞袖回.
第三种类型：以宗教精神为依归的人对山水自然的观照.佛教对于山水诗的影响也产生过巨大的影响.赵抃《次韵范师道龙图三首》之一曰：“可惜湖山天下好,十分风景属僧家”.古人有诗曰：“天下名山僧占多”.这些诗句都道出了一项基本事实：佛教与山水自然有着十分密切的关系.
中国山水诗的成熟期在公元五世纪刘宋时代,代表人物为谢灵运.谢诗受
佛教影响,常常将山河大地视作佛影的化身.如《石壁立招提精舍》诗曰：
敬拟灵鹫山,尚想只洹轨.
绝溜飞庭前,高林映窗里.
禅室栖空地,讲宇析妙理.
石璧山在谢灵运的眼里,被想象成闪耀佛光佛理的灵鹫山.庭前的瀑布飞流,窗后的高树掩映,也都可以从中悟得佛理.
与道家以审美的眼光来观照自然并将人格主体与山水自然融而为一所不同的是,佛教对于自然,不是采取与之合一的态度,而是静察默观；与儒家以道德观点对待自然所异的是佛教对于自然所体现出来的“德”,不作伦理方面的发挥,而只以隐喻佛法的广大无边.佛教在山水自然中体验的是一种宗教的快乐.
如宋代化禅师有诗曰（见孔凡礼《宋诗纪事续补》）：
翠竹黄花非外物,白云明月露全真.
头头尽是吾家物,信手拈来不是尘.
在中国僧侣的心目中,自然即禅佛的化身.所谓“郁郁黄花,无非般若；
青青翠竹,总是法身”是也.唐朝著名诗僧寒山有诗曰：
登陟寒山道,寒山路不穷.
溪长石磊磊,涧阔草蒙蒙.
苔滑非关雨,松鸣不假风.
谁能超世界,共坐白云中.
作者借助自然山水,摆脱世累、超越凡俗,从而升华到洞明佛性、了悟自性的禅佛境界.
历代诗僧、禅僧以及受佛教思想影响较深的诗人,其山水诗,大都可归入这一类型之中.
以上仅仅是对中国传统山水诗作一个十分粗糙的分类.其实,有不少山水诗是无法硬性纳入其中某一范型的.在许多山水诗作者身上,有儒家积极入世的精神,同时又有道家和佛家超然出世的一面,而道与释、庄与禅,更是互相影响,互相交融,难解难分.例如早期山水诗大家谢灵运的诗中,其所觉悟所阐释的“理”,其内涵就十分丰富,其诗中所谓的理,往往兼有佛、道两家的含义. 在中国的思想传统中,对大自然最倾心的要数庄子和道家了.“道”作为道家学说中的最高概念,其意义向上可以推演为形而上学的宇宙论,向下也可以落实为人性论,在现实人生中加以体验.随着魏晋玄学的兴起,这个无所不在的“道”便集中到自然山水中来了.庄子既启发了人们对于自然美的发现,又使自然山水本身也成为“道”的化身.受老庄学说和道家影响的诗人,在创作山水诗的时候,便常以纯粹审美的眼光来观照洞察,并且将自然山水与人格主体融而为一.李白,

Ⅲ 在儒、道两家看来,山水各有什么寓意

1.孔子的学说
孔子是春秋时期的思想家、政治家、教育家,是儒家学派的创始人.
孔子思想体系的核心是“仁”、“礼”,其主要内容是“仁者爱人”和“克己复礼”.
孔子提出“仁”的学说,要求统治者体察民情,反对苛政和任意刑杀；提倡广泛的理解和体贴他人,以此调整人际关系,稳定社会秩序.
孔子认为,要实现“爱人”,必须遵循“忠恕”之道.
孔子讲的“克己复礼”,是说做人要克制自己,使得自己的行为符合“礼”的要求.孔子追求的“礼”,是西周时期的等级名分制度.为了实现“礼”,孔子进一步提出了“正名”的主张.正名是按照周礼的制度把当时已经混淆的社会等级秩序再矫正过来,达到名正言顺,贵贱有序.这体现了他在政治思想上保守的一面.
孔子提倡“为政以德”,要求统治者爱惜民力,用“德”来教化百姓；也不排斥在以“礼”治国的同时,逐步改良政治.
孔子对鬼神的存在持怀疑态度,主张对鬼神敬而远之.
孔子是伟大的教育家,他的教育思想对后世产生了深远影响.
孔子主张“有教无类”.他招收学生,不分贵贱,使受教育的范围得到扩大.
孔子主张“因材施教”,针对学生不同的特点,采取特殊的方法启发诱导.
孔子要求学生在学习是要实事求是,“知之为知之,不知为不知”；学习要反复温习,要有恒心,要坚持不懈.孔子还主张把学于思结合起来,鼓励学生独立思考,敢于坚持正确意见,“当仁不让于师”.
孔子的思想在当时没有受到太多重视,后来经过历代学者的发扬,以及统治者的改造,逐渐形成了完整的儒家思想体系,成为中国传统文化的主流.其博大精深的文化品格,在世界文化历史长廊中,具有重要影响.孔子也被推崇为圣人,受到后人敬仰.
2.老子与《道德经》
老子,是春秋时期重要的思想家.
《道德经》又称《老子》,总计大约5000字,是战国时期道家学派整理的老子思想著作.全书充满哲理和东方智慧,一直流传至今.
老子将“道”抽象化,概括为普遍的、无所不包的最高哲学概念.在他看来,“道”是凌驾于天之上的天地万物的本原.他还提出“天法道,道法自然”的思想,剔除了“天命”,人格神的决定权威.
老子哲学中包含丰富的辩证法思想,他指出,任何事物都有矛盾对立的两个方面,诸如高和下、前和后、有和无、难和易、生和死、贵和贱等,矛盾双方可以互相转化.他主张只要“守静”,就可以“以弱胜强”.
老子从“天道自然无为”的思想出发,倡导政治上“无为而治”,以“无事取天下”.
老子是中国哲学历史上第一个探讨宇宙本原的哲学家.他的思想体系博大精深,对中国文化,包括哲学、论理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响.

Ⅳ 儒家思想中的山水哲学有哪些

知者乐水，仁者乐山

儒家学派的创始人孔子（公元前551年—公元前479年）注重人的专道德修养，尤其强调“仁”属与“义”。《论语·雍也》中：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 聪明人乐于水，仁人乐于山，在这里以山水“比德”，人应具有像山一样孕育万物而无私欲的仁爱，像水一样顺应山脉肌理而川流不息的智慧，引导人们热爱自然山水，从中感悟宇宙万物之理，如“山水”一般，才能到达“仁”的境界。
孔子多次将山水比拟人的精神品德，“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜’。” （《论语·子罕》）孔子将流水比喻人生消逝的时光，日月不息。“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也’。” （《论语·子罕》）以堆土为山比喻人的成败与意志。“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也’。” [3]以松柏比喻人的坚毅品格。这些以德行的眼光看待山、水、松柏，体现自然与人的亲和性，并以“知者乐水，仁者乐山”进行了总结性概括，明确表达了儒家精神，从自然万物生机之理中感悟人生而达“仁”。儒家“比德”于自然山水的思想，得到后世的发展与继承，广泛影响文化领域的各个方面。

Ⅳ 什么是山水文化

就是山山水水中蕴涵和引发的文化现象。这是中国的宝贵财富，也是全 人类的自然与文化遗产，在世界上有显著的地位。

《中国山水文化》于2011年出版于武汉大学出版社。本书对于推广中国山水文化起着相当大的作用。 中国历史上的山林文化，是中国山水文化形成过程中的又一动因。山林文化也可称为隐逸文化、闲情文化 ，是相对庙堂文化、载道文化而言的。

一般说来，儒家文化属于庙堂文化，道家文化属于山林文化。两者在思 想体系上具有不相容性，但又有相成的方面。儒家是主张积极入世的，儒生“慨然以天下为己任”。

然而，儒 家又主张“士志于道”，《论语》中说：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”。“天下有道则见，无道则隐 ”。所以，在儒家人生哲学里又有：“达则兼济天下，穷则独善其身”。

(5)山水道德扩展阅读：

中国山水文化的形成及本质

天人合一，人类就是在山山水水中孕育出来的，自始就与山水相依存。山水，是人类的安身立命之所，构 成生态环境的基础，为人们提供了生活资源，好象母亲的乳汁养育着她的儿女；山水，又是人们实践的主要对 象，人们在这个广阔的舞台上，从事着多方面的形形色色的活动。

人有生存、发展、享受等多种多样的需求， 适应这些需求而与山水结成各种对象性关系，在利用和改造山水的过程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于 山水之中，也就是使自身的本质力量对象化，从而在悠悠历史长河中积累起丰富的山水文化。

自然环境本身不 是山水文化，而是它赖以生成的客观条件；山水文化作为人类特有的创造，是人与自然环境交互作用的结晶。 山水文化的形成是一个长期的不断创造的过程，随着时代和社会的发展，人类的各个方面的进步，人对山水的 需求和关系自然也在演变。

山水文化的形成和发展，注入了丰富的历史文化内容，体现出人类文明的演进过程 。

Ⅵ 山水中的哲学读后感

读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，把具体感受回和得到的[1]启示写成的文章。答
读后感也可以叫做读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。简单说就是看完书后的感触。

Ⅶ 品德如山水的成语

【冰魂雪魄】冰、雪：如冰的透明，雪的洁白。比喻人品质高尚纯洁.
【冰壑玉壶】壑：专深沟属。像冰那样清澈的深山沟里的水，盛在晶莹的玉壶里。比喻人节操高尚，品性高洁
【冰壶玉衡】冰壶：冰心玉壶；玉衡：用宝石装饰的天文仪器。比喻高尚的品质，优雅的气质

Ⅷ 山水人文精神指什么

钟灵毓秀，人杰地灵。环境影响人，人影响环境。美好的自然环境产生优秀的人物；杰出的人物出生或到过的地方成为名胜之区。

中国的许多风景名胜区，往往都和历史上的名人联系着。中国有着深厚的人文精神的传统，许多杰出人物的理想、信仰、追求，他们的价值观念，他们的为人处世的原则，就是传统人文精神的各种形式的体现。如果你是一个有心人，游览这些风景名胜区，观赏前人的各种遗迹，想见前人的喜怒哀乐，倾听前人的脚步声，或许就会感受到一种传统的人文精神。

屈原、司马迁的故乡，他们留下的遗迹，都成了名胜古迹。阅读他们的著作，游览这些名胜古迹，想见先贤们的为人，也就会感受到一种人文精神。正是这种人文精神赋予他们的作品以灵魂，千百年来引起后人的共鸣。

“仁者乐山，智者乐水。”自古以来我国许多文人把山水视为人的知音，每当登山临水就坦露情怀。他们触景生情，情与景交融在一起，往往写眼前之景，抒内心之情。随着时代的发展，社会环境的变迁，个人的情况也各不相同，自然所抒的情怀也就有异。

在漫漫岁月里，山水中的名胜古迹，经受着历史的浪淘，经受着人民的选择，那些蕴涵着人文精神的越来越显示出光辉。“青山有幸埋忠骨”，著名的岳飞墓和岳王庙，使柔媚的西子湖增添了浩然之气。

秋瑾墓曾历经波折，但还是与青山绿水同在，西子湖畔巾帼英雄风采长存。如今岳飞墓、海瑞墓、郑成功墓、陈嘉庚墓和绍兴秋瑾故居，都已列为全国重点文物保护单位，这也是历史和人民的选择的一种体现。

如果我们是一个有心人，在游览风景名胜的过程中，不是可以体验到源远流长的人文精神吗？

Ⅸ 观音山上观山水 道德经中道经常

还不够标准！不仅平仄有瑕疵，词性也不对，形式格律出了问题，基本上不用看内容了。不过这一幅对联是比较靠近的了！我还是从专业的角度帮您初步诊断一下吧！
上联征对：观音山上观山水
——这是广东省东莞观音山国家森林公园为扩大景区影响，弘扬中国传统文化，与广东楹联学会联合主办的征联活动，悬赏价7万起，目前已修定为70万元整。
遗憾的是，到目前为止，参加应对的2000多人、5000多个下联中，据主办方评审，仍未有达到主办方征联要求满意的应征下联。主办方决定征集对句将一直进行下去，直到出现满意的对句为止。
要想了解这上联怎么对，就要普及一下对联的知识。对联作为中国传统文化的精华文体，拥有严谨的格律，用现代话来理解，至少具备六大基本要素，即：①字数相等，②内容相关，③词性相当，④结构相称，⑤节奏相应，⑥平仄相谐，以这幅对联为例，列举如下：
观音山上观山水
①字数相等：7字，故下联也要七个字；
②内容相关。不仅仅是描述的内容，而且对联还特别限定了必须是广东省东莞观音山国家森林公园里面的景点，那么就更要命了！范围更狭窄了！我们姑且当这个条件不存在。那么“观音山上观山水”，可以理解为A、我们爬上东莞市的观音山上去观看风水；B观音菩萨在观音山上观看风水，那么下联就要跟这句对联的意思有所关联。
③词性相同+④结构相称：上联是：名词（观音山：地名）+方位词（上）+动词（观）+名词（山水），下联也必须是这样的结构，同时“观”字在这里既是名词（观音）又是动词（观山水），一词多性，且“山水”又是个并列词语（山和水是并行的词语，那么下联也要这样的结构！
⑤节奏相应。上联是：3+1+1+2（“观音山+上+观+山水”）=4+3（“观音山上”+“观山水”）结构，那么下联也必须是一模一样的。
⑥平仄相谐。所谓的平仄，是指汉语发音的音调，古音分两大类五音调，其中用现代汉语的音调来描述，即第一声（阴平）、第二声（阳平）属于平声字，第三声（上声、第四声（去声）和入声（古音（现代普通话话没有了，仅存于地方语言内，如粤语等）属于仄声字。对联的规律是上联的平仄要和下联的平仄恰恰想法，且无特殊语言的前提下，最后一字是仄声字的为上联，最后一字是平声字的是下联，那么我们就可以将下联的平仄推出来：
上联：观音山上观山水
平仄：平平平仄平平仄
下联：囗囗囗囗囗囗囗
平仄：仄仄平平仄仄平
此外，平仄还有“窄对”（平仄一字不能错）和“宽对”（简单而言就是“一三五不论，二四六分明”），我们姑且将其列为“宽对”好了，那么下联的第二字、第四字、第六字必须是仄、平、仄，这样下联的平仄就应该是：
下联：
平仄：囗仄囗仄囗仄平
其次，对联的九大禁忌也要熟悉，不然写了错句，行家一看就会知道你的底细：一忌合掌二忌重，三忌失对欠平衡。 第四失替应留意，五为乱脚六孤平。 第七切记三平尾，八忌上重下边轻。 九忌初学用僻典，浅显易懂也求精。这个我就不赘述了。
——然后我们依据这六大元素来评点您的对联，您的第一个词“道德”虽是动宾词组但不是人名，就对不上上联第一个词“观音”（“观音”既是人名又是动宾词组），但“观音山”对“道德经”还是词性蛮工整的，平仄略逊！而且第二字“德”应该是仄声字（实际上“德”是入声字，若是对联依照“古声旧韵”还是对得上的，“今声新韵”就对不上，此处待商榷）！您的第六字“德”应该是仄声字（此处商榷原因同上）！
以上几个错误属于基本错误，所以您这幅对联从内容及格律而言，能够入围，但肯定不会获奖！

Ⅹ 无山无水亦见山水，有吾之心即是吾心。有是有非不谈是非，无吾之境正是吾境。

这应该是一句佛家禅语，是说的“本心”与“意识心”的关系。
“无山无水”，是指本心，在宇宙诞生之前，万物都无。正是这个道理。说的是在“本心”之中并无山水存在。
“见山水”，是指意识心，因为我们的确能看见山水的存在。见山水中的“见”正是本心的起用，也就是“意识心”，意识心是本心的一个功能，好比电灯有发光的功能一样。再者，视、听、嗅、尝、触、思正是眼、耳、鼻、舌、身、意六根的六识（六个功能），也是本心的功能表现。
上面一句，讲的是本心的“体”与“用”，即万物的本来面目和它所具有的作用。

“有吾之心即是吾心”，说的是意识心，就是我们普通所说的心，也就是可以思考的心，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根中的“意”。就是我们普通人的思想中把我们的思想当做是本来面目，也就是当别人问“什么是我”时，我们觉得我们的“身体、思想”就是“我”一样。这就是“有吾之心”，是意识心的一种认识，非本心。也就是凡夫的境界。

“有是有非不谈是非”是修学佛法的“行”，就是世界上有善恶、美丑、得失，但是二者并没有相区别的意义，都是本心的一种体现方式罢了，为了修持佛法，明白本心，这种分别对于明白本心是无意义的。好比通过看电视上的画面，不能了知电视机的内部结构和工作原理一样。一切都是本心的化现，不可能通过化现知道本心的样子的。所以修行应当放下对立观念，细观本心，体悟本心的运作原理，才能最终明白本心。

“无吾之境正是吾境”，是修行的结果，相对应第二句。就是说当修行人修到一定地步，明白了第二句中所说的“有吾之心”的“吾心”只是意识心，是本心的一个体现，不是万物的本来面目，也不是自己的本来面目。这时候达到的一种境界。应该是属于一种“圣境”。

上面四句，第一句是启示，好比一个凡夫突然知道了有一个本心的存在，知道了可以思维的心并不是真实的自己（当然了，身体也不是）。从此想去追求自己的本来面目。
第二句是这个凡夫本来的基础，是没有修行之前的境界。虽然知道有个本心，但是还没找到。
第三句是凡夫追求本心的一种行为，因为之后关掉电视画面，拿着改锥、钳子拆开电视机才能看到电视机的结构、明白电视机的工作原理。同理，事物对立的二元都是本心的作用，只有撇开作用，去真实的修行，才能最终了知本心。
第四句是凡夫通过修行得到的结果，一种有别于第二句的境界，是一种“圣人的境界”。
这四句是一个系统，密不可分，是从了知到“证道”的一个过程。

补充一点：其实这不算是佛家禅语，因为这种认识还不究竟、不圆满。最多是修行有点皮毛功夫的人的“自我牢骚”，或者是某个武侠小说作家所谓的“境界”。真正认识到本心的人是没有“无吾之境”的，因为有和无同样属于二元对立，既然对立，还是本心的作用，所以还没认识到本心。试想宇宙诞生之前和毁灭之后，万物都不存在，还有什么有和无呢？没有人，没有思想，谁来分别有和无呢？？
想知道本心是什么吗？？嗬嗬，这是秘密，修行到了，自然会明白。。有兴趣的话自己去参究，我就不在这儿浪费口水了。。。^_^