道德经第一二章

Ⅰ 道德经第二章

这个字的意思就是“不”。
这段经文的意思，借用佛家的话说：
不住---色声回香味触法，而行答布施。

万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

主客就是能所，相对而立。

夫唯弗居，是以不去。

真正起作用的那个不在相对里，弗居就是不生，因其不生，所以不去。

若无眼睛，你怎么感知光线？因为有了眼睛所以才感知了有限的光-----瞎了。

Ⅱ 道德经1到2章

一
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之版始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，权以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
二
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

Ⅲ 道德经每章 名称是什么比如，第一章 体道 第二章 养身，等等。这个

道德经共81章节，全文分为两个部分，第一至第三十八章节为道经，第三十九章节到第八十一章为德经。没有具体每一章的名称，对于道德经每个人都有自己不同的解释和领悟，如果加名称未免有些断章取义而失大体了。

Ⅳ 帮忙翻译一下《老子》第二章

《老子》第二章原文：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

《老子》第二章翻译：

世界上的每个人都知道美之所以美丽是因为丑陋的存在。我们都知道善是善，因为恶是存在的。所以没有相互转化，难易形成，长短相见，高低互为丰富，和声和谐，前后相随——这是永恒的。

因此，圣人以不作为的立场看待世界，用无言的方式启迪世界：让一切事物自然地升起，而不是成为它的创立者，去做一些事情，但如果没有自己的意愿，就不会有自尊地成功。正是因为你不值得成功，你才不会失去它。

(4)道德经第一二章扩展阅读：

《老子》创作背景：

根据文献记载，老子很想学，而且学识渊博。老子在上容老师的教学知识中，一直在寻根求知。为了解决他的疑问，他经常仰望太阳、月亮和星星，想着天空是什么，所以他经常睡不着觉。后来，尚荣的老师“真是老人的学问已经耗尽了”，建议老子在周朝继续深造。

文献记载：“老子入周，看病，入太学，天文，地理，人情，皆学”，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物，典章，史书无所不在学习，学术进步。医生还建议他做储藏室的官员。收藏室是周代典籍的收藏地。它收集世界的文章和世界的书。里面满是汗和牛。通过这些经验，老子积累了丰富的知识，使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期。当时的情况是周朝的情况很差。为了争夺霸权，战争还在继续。作为周代的藏族历史，老子对国家和人民的统治提出了一系列的主张。

参考资料来源：

网络—道德经

网络—老子 （道家学派创始人）

Ⅳ 道德经第一章原文

《道德经》第一章
【原文】
道①可道②，非常道③； 名④可名⑤，非常名⑥。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼⑦。 此两者，同出而异名，同谓之玄⑧。 玄之又玄，众妙之门⑨。 【注解】 ① 道：名词，指现象界的道（方法、术），如治国之道，处世之道，养生之道等。 ② 道：动词，说明、叙述、论述之意。 ③ 道：名词，指创生天地（宇宙）的母体，恒常的道。 ④ 名：名词，指现象世界的物、事、象。 ⑤ 名：动词，命名、称呼之意。 ⑥ 名：名词，指恒常的道。 ⑦ 徼：边界、终结、结果。 ⑧ 玄：幽味深远的意思。 ⑨ 门：产育之门。 【译文】
“道”是不可以用言语来说明的，否则，它就一定是失去了“道”的真实涵义了；“名”是不可以用文字来表述的，凡是可以用文字来命名的，就一定不是真正的“名”。 “无”，是天地万物的开始，是天地创始的根源；天地产生以后就是“有”，就由天地产生万物并滋养万物。
所以经常从无目的、无拘束、无局限的状态，来观察“道”无名无形的微妙；经常从有目的、有拘束、有局限的状态，来观察“道”有名有形之处的真实。 无名无形、有名有形都来源于“道”，是“道”的两种不同的形态和境界的同一真理，这两种变化都可以叫做“玄”。
玄妙深处还隐藏着更深层的玄妙，是产生现象世界森罗万象的物、事、象的产育之门。

Ⅵ 道德经第二章什么意思

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是专因为有恶属的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去

Ⅶ 《老子》二章的翻译

天下
皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，
音声
相和，前后相随。
是以
圣人
处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文：
天下的人都知道什么才是真正的美的时候，丑就出来了；天下的人都知道什么才是真正的善的时候，恶就产生了。
所以，有了“有”，才产生“无”，有了“无”，才产生“有”，“有”和“无”是互相对立而产生。有了困难，才懂得容易，感到容易，才知道困难。困难和容易是相互矛盾而促成的。长和短，是互相比较才能够体现；高和下，互相对照才有了分别；音和声，由于对立才显得和谐动听；前和后，彼此排列才有顺序。
因此，圣人用“无为”的自然法则来对待世事，警戒自己，他不是用空洞的语言来教训别人。这就像
天地
一样让万物按照自然发展而生长，他滋养了万物并且不横加干涉，抚育了万物而不自夸自傲，万物靠它生长但它并不据为己有。它为世间万物立下显著
功勋
却不自局其功。正因为他不居功自傲，所以他的功绩就不会失去。
大意：
本章指出世间一切事物都有其对立面，由此引申出“无为”的重要，它能
使人
获得永久的成功，刻意的追求和占有，结果只能是失去。望采纳

Ⅷ 道德经 的第一章 体道 二章 养身 是每章开头的标题吗是用来解释每章

哪有标题啊！ 只有道经 德经！上下部分~ 81章好象是郑玄给分的~ 只不过 后来这内些章有的容为 治国 有的为 释道 有的算处事！ 议兵几个方面而已~ 道德经,养身,开头,标题哪有标题啊！ 只有道经 德经！上下部分~ 81章好象是郑玄给分的~ 只不过 后来这些章有的为 治国 有的为 释道 有的算处事！ 议兵几个方面而已~

Ⅸ 道生一一生二二生三三生万物在道德经的哪一章

一、二、三都没有定义，道也没有定义，所以这句话不表达哲学思想，只表达糊版涂思想。
对比一下就知道权：
弈之道德经第四十二章
自生质，质生空，空生时，时量万事。质布空间永不均，没两物全同。人之所恶，唯禁、统、侵私，而专政反宇宙。故物或损而益事，或益而损事。人之所教，我须思之。强梁者不得其死，吾将引为教训。